「大日经疏」讲解 第105集 — 单文本分析
一、开场与进度定位
1. 课前仪式与经本定位
(1) 课前仪式
① 课堂以"南无摩诃毗卢遮那佛"三称、"南无本师释迦牟尼佛"三称、开经偈开始。
② 讲师指示大众拿起《大毗卢遮那佛成佛经疏》，顶戴如来，打开经本。
(2) 进度定位
③ 上次讲课进度讲到第33页。
二、宣布改变讲经时间作风
1. 学员投诉讲课时间不准
(1) 投诉内容 ① 有人写email反映，之前网络讲经时间常常不准、会delay，结束比较晚，影响部分人的作息和schedule。 (2) 讲师之前的态度 ② 已经有好几个人反应过此事，但讲师之前都没有理睬，因为觉得不是大事情。
2. 共修会时间难以掌控的原因
(1) 共修会内容繁多
① 正法共修会因三个共修会合在一起、一天搞定，早上还有皈依受戒、有时出家人依止、灌顶等活动。
② 共修会还要传法、考试，内容太多，时间很难掌握。
③ 考试必须一个一个考真言，不能大家一起考；总共有三组，如果三组都要考试更不得了。
(2) 灌顶耗时
④ 灌顶也是一个一个灌顶，所以都很花时间。
(3) 讲师比喻
⑤ 讲师形容：大家一个月吃一次，"一次就吃饱饱的回去"。
3. 决定改变作风
(1) 讲师宣布改变 ① 讲师宣布从现在开始尽量时间抓准，不再拖延下课。 (2) 之前的态度 ② 之前敲铃提醒讲师都不甩，心里想"这么啰嗦干什么"，觉得自己"超越了铃声"、"很超脱"。 (3) 改变的因缘 ③ 但因共修会有出家男众从远处赶来赶不上高铁末班车，讲师觉得这样不好，决定改变。
三、学佛与文化活动的本质——打发时间
1. 学佛很花时间
(1) 学佛与修行的时间投入 ① 讲师指出：学佛很花时间，学了以后还要修，修也很花时间，弟子们每天忙着做功课。 (2) "免无聊税" ② 讲师在美国曾说应该收"免无聊税"——免于无聊的税。
2. 文化活动的本质是打发时间
(1) 无聊之苦
① 讲师认为人最难过的不是太忙，而是无聊没事干。
(2) 文化活动列举
② 广义的一切文化都是为了打发时间：刺绣、剪裁、女工、书法、写字、弹琴、各种音乐。
③ 所谓"陶养性情"的功效不是太多，主要是让你打发时间，让时间好过。
(3) 无事之苦
④ 24小时没事干太苦了，犯人关在里面没事干很苦，一般人是"被关在没有墙壁的监狱里面"。
⑤ 各种文学、艺术、音乐、运动（球类、田径）全都是为了让时间好过。
(4) 文化的起源
⑥ 文化怎么来的？文化就是因为这个人有闲，佛法讲成"有暇"。
3. 商人的铜臭味
(1) 商人忙于搞钱 ① 讲师说商人忙着搞钱，古代说商人身上有"铜臭味"，因为钱是用铜做的。 (2) 忙人无暇文化 ② 忙的人没法搞文化的东西，商人都是忙着搞钱的。
四、暇满之身——修行的前提条件
1. 有闲有钱与有暇
(1) 有闲有钱
① 搞文化或修行都要有闲、还要有一点钱，佛法讲成"有暇"。
(2) 有暇不够，还需暇满
② 光有暇还不能修习佛法，必须要有"暇满"之身。
2. 满——六根圆满
(1) "满"的定义
① "满"就是圆满，指六根圆满：眼、耳、鼻、舌、身、意。
(2) 缺根之碍
② 不能缺六根任何一根：少一只手不能结手印、不能正常合掌（只能"单合掌"）；少一只腿没办法盘腿。
(3) 缺根影响修行
③ 缺任何一根都不好修行。
3. 佛制与世间法对六根的要求
(1) 佛制要求
① 佛制：六根不全不能出家。少一只眼睛不行，瞎眼不行，耳聋不行，有重大疾病做师父的不准收。
(2) 世间法要求
② 讲师以师范学校为例：台湾法律规定残障不能读师范大学（尤其以前公费的师范大学），因为要为人师表、上台教学。
(3) 共同的表率要求
③ 佛法和世间法一样，都要表率人群，至少表面表象要过得去。
4. 出世间法与世间法的关系
(1) 出世间法源于世间苦
① 出世间法跟世间法一定有关系——因为有世间苦，佛才讲出世间法。
(2) 出世间法的本质
② "出世间法"不是特别不一样的法，只是离世间苦患的法。
(3) "出"的比喻义
③ "出"不是真正出去，是比喻；如同"度众生"的"度"不是做渡船，是比喻渡生死海到彼岸。
五、修行人的行为准则——不匆遽、不粗暴
1. 戒经要求
(1) 不匆遽不粗暴
① 戒经讲修行人行为要"不匆遽、不粗暴"，举止安详，或称"徐步安详"。
(2) 出家人行仪
② 出家人走路可以走快，但不能跑步；不能穿着袈裟在街上跑步。
(3) 经典例证
③ 讲师举《楞严经》中阿难乞食为例，都是徐步安详。
2. 修行与性急的关系
(1) 不性急的标准 ① 修行最基础要做到不能性急：做事可以快，但性不能急——"动作快，心不急"。 (2) 不能太慢 ② 也不能慢三拍、慢五拍，那样急死人；也不是每件事都打太极拳画圆圈摸来摸去。 (3) 合理的标准 ③ "不急不缓，很合理"才是标准。 (4) 急则未修 ④ 急急忙忙的人大致可以说修行还没开始；如果修很久了，就是还没修对。
3. 安详的实例
(1) 学员远道而来 ① 共修会有学员从嘉义、屏东来，要搭高铁，最后一班大概十一点。 (2) 赶不上末班车 ② 有一次共修会结束后，有学员赶到高铁站末班车已开走，只好搭夜车，到嘉义后已两三点，到家快三点。
六、讲师个人经历与"闲逸"精神
1. 考研究所与当兵经历
(1) 考研究所 ① 讲师大学毕业以后先试教，然后考研究所，因不屑找考古题，第一次没考上。 ② 讲师认为考研究所应该做学问、照规矩来，不喜欢找考古题。 (2) 当兵经历 ③ 没考上后去当兵，当翻译官，是翻译小组的小组长，组员有两个是政大的。 ④ 讲师英文底子相当硬，各种写作、翻译都做过，还在光华电台做过翻译官和编译小组的小组长。
2. 职业抉择
(1) 贸易之路 ① 那个年代外文系毕业的很多去做贸易。 (2) "及早归终" ② 讲师一个同学讲到"及早归终"——要及早找到自己的根本，面临职业抉择。 (3) 哲学家理想 ③ 讲师理想是要当一个哲学家，但说"那是一个很笨的理想，因为哲学家通常会饿肚子"。 (4) 年轻人的理想 ④ 讲师认为年轻人理想充满头脑，就不管肚子了。
3. 凄凄惶惶与闲逸
(1) 世人的凄凄惶惶 ① 讲师读书常看到说世人过着"凄凄惶惶"的生活——"惶惶如丧家之犬，岌岌如漏网之鱼"。 (2) 闲逸的理想 ② 讲师理想是做学者，很闲逸地看自己喜欢的书，"看书还有钱赚"。 (3) 闲逸与修行 ③ 学佛后理解修行必须以闲逸的心情去做：静坐叫"闲坐"，不忙才能坐下来；"逸"就是很自在、没有被绑死。
4. 闲逸在修行中的作用
(1) ① 讲师看经不急着看，心要静下来才能跟经文相应。
(2) ① 不慌不忙地讲经，很多idea就会出来，甚至没有想到的灵感忽然蹦出来。
(3) ① 讲师说那些灵感"都是佛菩萨加持，是外太空来的"。
七、慈悲为本、方便为门
1. 慈悲为本
(1) ① 讲师提问：佛法以什么为本？答案是"慈悲为本"。
(2) ① 佛菩萨如果没慈悲，自己得到的东西不会想跟众生分享——"我得到就好了，为什么要跟你分享？"
(3) ① 佛菩萨的慈悲是根本，才有佛法；他们愿意把自己修证到的智慧结果跟众生分享，而且是免费的。
2. 方便为门
(1) ① 佛法以方便为门（讲师说这是当天早上开示已经透露的答案）。
(2) ① 佛菩萨的愿力就是：自己所修证到的了不起的智慧结果，愿意跟众生分享。
3. 无始自作愿
(1) ① 经上说"无始自作愿"——无始以来自己发这个愿，要以法来跟众生分享。
(2) ① 用法利益众生，也称为度众生——度世间苦恼、度烦恼、度生死。
(3) ① "度众生"不是真正度众生，是利益众生、度他的苦——度内心中的苦。
(4) ① "度"的意思是度化，把心中的苦恼化解掉。
八、佛法的核心——"转"
1. 转化烦恼的原理
(1) ① 佛法化解心中烦恼用的是"转化"——把烦恼转一下，烦恼的性就变了。
(2) ① 欢喜与不欢喜是一线之隔，一念之转；爱与恨也是一线之隔，不是隔千山万水。
(3) ① 众生容易在一线之隔里走极端，爱憎悲喜一天到晚反复变化。
2. 转的具体内容
(1) ① 烦恼要转化，就是一念之转；智慧跟愚痴也是一念之转。
(2) ① 佛法的要旨：转众生的烦恼为不烦恼，转愚痴为智慧——"转识为智，转烦恼为菩提，转生死为涅槃"。
(3) ① 讲师强调"全是转"——从显密性相，一切修证、修行证果，全都是转。
(4) ① 这个"转"通大乘、小乘，乃至一佛乘，都是转自觉。
3. 转的三个阶段
(1) ① 首先"转法"：把法从佛那里转到自己内心里面。
(2) ① 然后在内心里面转化自己：转染为净、转烦恼为菩提。
(3) ① 最后转出来：转法轮——成佛或成大菩萨后，把凡夫肉身转成法身，再转出来转法轮。
(4) ① 平常人不能说转法轮，因为"没法也没轮"；转法轮有轮，表示是"有车阶级"，至少要两轮或四轮。
九、现身说法——讲师的自我忏悔与转变
1. 积习难改
(1) ① 讲师说自己几十年（至少五十几年）的习惯，之前别人写email、打电话投诉都不甩。 (2) ① 讲师承认自己"自我中心"——认为学佛要闲逸、要有奉献精神，"你连这一点点时间都舍不得，你还学什么佛？"
2. 发露忏悔
(1) ① 讲师在诸佛菩萨面前发露忏悔自己的自我中心。
(2) ① 之前有很多email的因缘也不甩，美国也有出家的人看网络直播生活很不方便，讲师都不理。
(3) ① 讲师承认之前拖到九点半甚至十点钟，就是不甩。
3. 决心改变
(1) ① 讲师宣布：从现在开始不但不会晚下课，这一节还要提早下课。
(2) ① 讲师指出改变要有因缘也要有发心，之前有因缘没发心也没用。
(3) ① 讲师将此称为"转自己"——转变，用现身说法的方式讲自己的心路历程。