第170集
好，继续讲。五股杵就是五智，五智也是文殊菩萨的五髻，文殊菩萨的五髻就代表五智。为什么？因为文殊菩萨说是七佛之师，对不对？七佛之师，所以他具有一切佛智。一切佛智就五智，不是只有一个智而已。大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，这是显教所说的四智，对不对？转八识为四智。但是密教又加一个法界体性智，所以，八、七、六、五……法界体性智，就真如智。一真法界，所以又叫法界智，又叫真如智，所以这样更加圆满。
大圆镜智，你体入本性以后，好像个大圆镜一样；平等性智，是从大圆镜智里面现出来的；以至于妙观察智、成所作智，都是大圆镜智里面现出来的。诸佛智慧的最终本体，就是法界体性智。大圆镜智是相，有一个相，圆镜相。平等性、妙观察、成所作，都是用。赞不赞？我告诉你，我这个是现买现卖的，因为今天在准备的时候，才忽然“原来如此”。你看，这样很圆满，是不是？
所以，显教跟密教，不是说显或密的问题。我的感觉是这样子，密教在理上、事上，很多部分还是比较圆满。这不是见解的问题，事实上是这样子。你光从这个，乃至于你讲六波罗蜜，一般显教讲六波罗蜜，但是进入密教范围就讲十波罗蜜。而十波罗蜜这个密教范围，也不一定到所谓真正的密教去讲，《华严经》就讲十波罗蜜，唯识宗也是讲十波罗蜜。所以，比较究竟的就是讲十波罗蜜。那六波罗蜜跟十波罗蜜有什么差别？六波罗蜜成就菩萨，十波罗蜜菩萨成佛，对不对？我把秘密都跟你讲了，菩萨成佛了。所以，赚到了吧？对不对？所以，你只要做菩萨，六波罗蜜就行；但是要成佛，一定要修十波罗蜜。那我上次讲过嘛，光是一个合掌，金刚合掌，十波罗蜜密切配合，一根不能少，除非你砍掉两根手指，变成八根，对不对？
接着，所以，秘密主就有这个意思。什么秘密？佛的密钥。佛的密钥是什么？佛的密钥就是五智。佛的五智，五种智慧，这个就是最高的了，对不对？最秘密的。一切凡夫外道都没有人能够了解，连大菩萨也没有办法完全了解，对不对？所以，秘密主持佛密钥。我所说的这个诸法，性相如是，是为了要成就诸大菩萨，令他们得菩提心清净。一天到晚喊菩提心、菩提心、菩提心，到底什么是菩提心？就是觉心，菩提就是觉的意思。所以，觉，是觉悟、觉了。所以，你要修行菩提，就是要求觉悟、觉了。因为觉悟、觉了，所以就不能糊里糊涂的，也不能爱睡觉。睡觉的觉也是这个字，所以，你不要念成“觉心”。有的人，有相应的，就念成“觉心”，那就搞不清楚，到底是觉还是觉？所以，菩提心，觉心清净。
什么是清净？无杂、无染、无杂，叫做清净。所以，什么叫无杂？不杂世间法、外道法。所以，你修行佛法，就是讲佛法，就不要去搞七零八碎的这样子。乃至于讲，如儒释道三教齐修，乃至于五教通修。五教是什么呢？如儒释道回耶，就变成五教了，那就是炒大锅菜了。所以，菩萨的菩提心、觉心，要清净、无杂、无染、无杂。
因为清净、无杂、无染，所以所见就清净了，所以能够观见自己的心，就知识其心——知道，而且认识，认识自己的心。《四十二章经》讲说：“识心达本，解无为法，名曰沙门。”（法师此处意在表达识心达本，好为沙门）。还有一个偈颂说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”因为先自净其意了，所以，“是诸佛教”。这意思，都是同样的意思了。所以，要知识自己的心，“明心号菩萨”，也是这个意思。所以，能够知识自己的心，才是大菩萨了。
佛的宗要就是知心、悟心。因为一切佛教，目的都在于，令人了悟自心，解脱自心。为什么呢？因为一切众生的苦乐，都是由于心。苦乐在哪里？苦乐就在心里面。虽然，苦乐是会由外境所引起，可是那苦乐不在外境，还是在你自心产生。虽然外境会影响，会有因缘，但是，产生苦乐的不是那个外境，还是你自己自心。而每个人，接受外境刺激的感觉，都不一样。所以，修养高的，或是修行高的人，他就会比较不受外境的影响。我们现在给他一个词，叫做——说一个人的抗压性比较强，就是他的心比较锻炼得比较好一点，比较能够对抗或是抵抗外在的压力。那如果，修行或是善根比较差的，抗压性就差。所以，就容易产生种种心理的疾病，乃至于精神上的问题。
所以，众生的一切事情，都是在于心。所以，不只是苦或是乐，而且，造善造恶，也都是由心而起。迷悟、解脱、系缚、凡圣、善恶、贤不肖等人的种种差等，也都是由于心。所以，这些都是有的。是凡夫，还是圣人？是好人，还是坏人？是贤惠的，还是不肖的？都是由于心所起。所以，这实在是很不可思议。同是一个人的体，但是，他的差等就有这么多种，差很多。
所以，这一切法，都是为了令这个心得解脱、得安乐、得光明、得觉悟而设的。一切法，皆是为了令此心得解脱、得安乐、得光明、得开悟。所以，这也都是不可思议的。为什么能够得解脱？为什么能够得安乐？很不可思议。心里面为什么不安？为什么烦躁？为什么烦恼？为什么懊恼？是不可思议。得光明、得开悟，这更加不可思议了。
开悟且不说了，这光明很容易测验。你眼睛闭起来，你看看你的内心，你看到的是亮亮的，还是黑黑的？如果是黑黑的，那就是要加油了。多念一些经，多念光明真言，真的，就会比较光明。乃至于念阿弥陀佛根本大咒，无量光无量寿，无量光，心会光明起来。所以这不只是用讲的，还要有方法。讲了，我们现在也讲了，我也跟你们讲了；那有方法，我这里也有一些，所以你们很幸福，对不对？就这样子。我不是光讲一些理论而已，还真正有做的方法。怎么样得安乐、得解脱、得光明，这都有方法的。你要得安乐，就有那一种方法；得光明，有光明的方法；得开悟，那就持四十二字门、佛顶尊胜陀罗尼，就可以求得智慧、光明、开悟。
“菩提心清净，知识其心。佛已开示净菩提，略明三句大宗旨。”佛已经开示了怎么样净菩提心。既然是菩提心，还有不清净的吗？有。菩提心有很多等，即使开悟也有很多等。我再讲清楚一点，即使出家也有很多等。修行一样是修行，也有很多等。你不要说光是一部《金刚经》，你念他念我念，就不一样。所以就有很多的等。所以同样是发菩提心，但是你原来的业力不一样，所以就让你那个菩提心纯净的程度不一样，就有很多很多的纯净的差等。就好像金子一样，有很多的成色不一样，但是都是金，对不对？一样的意思。菩提心就好像金一样，但是它的成色不一样。所以是不是能够速成菩提，还是要经过很久的陶炼，就是看你的菩提心的清净的程度。
“净菩提，略明三句。”三句就三句一：因、根、究竟，这三句一。菩提心为因，大悲为根，方便为究竟，这三句的大宗。最重要的宗旨，已经讲完了。
“即统论一部始宗。”统就是总啊，总统那个总啊，就总论啊，这一部密教的始宗。这一部无上密教的开始跟结尾，就都是用这三句始宗。始是因、根、究竟这三句，宗也是因、根、究竟。怎么说？始的时候是自修因、根、究竟；等到宗的时候，叫他修因、根、究竟。自修因、根、究竟，得成佛道；成了佛道以后，最后还是因、根、究竟，但是教授一切众生，教授大菩萨，修因、根、究竟，结成菩提。所以，头开始是这样，宗也是这样。但是，虽然有始有终，到后来，到了终了以后，就无始无终了，一直都是这样子。度生无尽，佛没有退休的。为什么？我知道他为什么没有退休，因为如果他退休，也没有退休金可以领。不过他有终身保险，所以领了。当然他的终身保险，而且他也不用缴，也不用缴国民年金。所以我就很希望赶快成佛，就可以不用缴这个保险。
“即统论一部始宗，无量方便皆为令诸菩萨，菩提心清净，知识其心，如此经者。”所以，这一部密教，最无上密教，它的始跟终，都是以三句一来成就，然后，用无量的方便来教授，都是为了要令诸菩萨，能够得到菩提心清净，知识其心。如此经者，就以这部经来讲，是这个样子。者就是，“是如此”。这个“者”，这个文言虚字，在这里是这个意思。以这一部经来讲，是这样子，就是以这三句一，统其始宗。
“当知一切修多罗意，皆同在此。”但是呢，你们大家也都应该要知道，修多罗就是经、经教。一切经教，修多罗，Sutra，就是经教的意思。一切经教意，就是意思，皆同在此。都在此，在此什么呢？一切修多罗的目的、意义，都是在这里，都是在此。此是什么呢？令众生或是菩萨，净心、识心。净心，就是要先除垢，也就包含除垢、除障。垢障除了，心就净了。识心呢，垢障除了，就要让垢净、净明。静止就明了，垢净、净明，就能够看了，所以就识知明了。所以，除垢障，觉悟、明了、识心，就是都是这个目的。
所以密教，有没有什么特殊的目的？没有，也是这样子。所以我告诉你，你好好听，你要学密教，第一个，不要迷信。那个显教、密教，它最终的目的是一样，但是方法不一样，有快、有慢，有厉害的，有比较不厉害的。就好像你解数学题，你只会算数，你的解题就很慢；你会代数就快了；你又会解析几何，或是函数，一代就很快。所以就看你的工具。所以密教，方便有多门，真的有多门。
禅宗很好，很高，但是禅宗无门关。以无门为门，不就死掉了吗？悟了就悟了，不悟就算了。你不悟，老禅师我也不着急，反正你毕竟成佛。他很潇洒，对不对？可是你就潇洒不起来了，对不对？那你说，请问老禅师，我这个要再怎么上去？你急什么？因缘到了，你就上去了。你看，但是这个密教就不一样，你在各个阶段，真正有各个不同的法门，一步一步，接引上进阶。以除垢来讲，破障来讲也是一样。这垢有很多种，对不对？有的很油腻，对不对？所以你用普通的肥皂是除不掉的，要强力的除油，那个才有办法。那你说，你去问禅师：“我怎么样除自己的心垢？”他说：“你有什么心垢？拿给我看看。”道理是这样子，没错，可是就是没办法，还是有心垢啊。那你就说——卖口头禅——“垢本不生”，那没用嘛，还是在嘛。那你若问我，我就说，有一个除盖障真言，让你去持。你不要跟我问这个，有一尊菩萨，除盖障菩萨，他说的真言。那你要修，你要一步一步来，从基础开始。
事实上，各种法都有它的妙用，性相都不同。我是讲过嘛，比如说阿弥陀佛，圣号很好，对不对？但是，女孩子如果入加护病房的时候，你一直跟她念阿弥陀佛圣号，说什么？求她赶快往生啊！所以，这个法是有一定的用，是不一样的，你不能乱用，乱用就好像吃错药一样。那男孩子还没关系，不过你老妈如果进加护病房，你又拼命跟她念往生咒啊。所以，学佛就不能死板，你知道吗？而且要“法门无量誓愿学”。除垢除障，识知的程度也都不一样。所以，“法门无量誓愿学”，因为什么？智慧无量，觉了无量，但是烦恼也是无量。所以烦恼还是要先对治，烦恼好像发高烧一样。你高烧不退，那你拼命地吃补药，你看有没有用？就补死掉了。
“如此经者”，就以这一部经来讲，是这样子。“当知一切修多罗意，皆同在此。”都是为了要净心、识心、觉悟本心。觉悟本心，入了本觉，最后成就净觉。“如释迦如来所说法者”，就像释迦如来所说的法是这样子，“当知十方一切如来，种种因缘随一说法，无非为此三句法门。”所以你如果有亮光笔，可以把它亮起来。“当知十方一切如来，种种因缘随一说法”，都是为了这个三句法门、三句意法门，因、根、究竟，就统设一切法，显教、密教都在里面，最高最高的。最高最高、最究竟，不过就是在这里面，全都在里面。
我跟你讲，我开始学佛的时候，学密教的时候，我看了名相很多，然后查字典，抄了一大堆笔记，还是不懂。然后看这些，也好像雾里看花一样，因缘还没到。我这样子二十多年来，寻求、寻修（法师口语重叠，意为寻师求法、寻思修行），好不容易有佛菩萨加持，让我把它搞懂了，而且还可以为众宣说。所以你看，我这二十年到处求法，到处闭关修法，把它搞懂了。我现在一讲，就让你也懂。你看，你幸福不幸福？这已经断了一千多年的东西，也没人讲。不是说你发心要讲就能讲，你知道吗？你这个要有理上的知解，事上的修，要有实修的经验才行的。就好像教数学的老师，他不能只是懂那个定理，他还必须要解过很多题才行，对不对？要不然哪一天，哪一个学生拿出来说：“老师，我这一题解不出来，你跟我指示一下。”那你也没解过，那你当场不是出糗吗？
所以，慈悲喜舍的喜，什么意思？喜是什么意思？喜无量心，对不对？慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心，叫四无量心，对不对？这个喜无量心是什么意思？这喜无量心，不是为自己喜，你知道吗？是为众生喜。为什么能够为众生喜？因为看到众生得到法益而欢喜，你知道吗？就好像父母看到孩子很高兴、很快乐，他很欢喜，对不对？所以，父母不以自己为喜，以孩子的欢喜为欢喜。这个，我亦如是。我看到你们欢喜，我也欢喜。谢谢大家。我们今天讲到这里。
我为什么这样讲呢？你看，光是这个三句意，不是那么容易懂的。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道