第083集
好，请合掌。
南无摩诃毗卢遮那佛(三称)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
好，请放掌。
我们今天继续讲《大日经疏》，请拿起经本。上次讲到二十二页，倒数第二行的最下面，接着讲：
“《如来秘密会经》云：除盖障菩萨于法会中，欲知佛身量故，令大目犍连寻之。目犍连上至梵宫，犹睹如来如对目前。佛身威仪、说法应声，与本无异，乃至尽其神力，往诣他方佛土，亦复如是。”
《如来秘密会经》云：除盖障菩萨于法会中……这个法会是指讲经，如来的法会都是讲经，没有我们现在那种法会、唱诵什么的。欲知佛身量故，他想要知道佛的身量，就是佛身到底有多大。令大目犍连寻之，就是除盖障菩萨就叫摩诃目犍连寻求。因为菩萨比僧（声闻）人高，在阶次上，所以他就可以命令他去做这个事。
目犍连上至梵宫，他就飞升上去，一直到梵天的宫殿，犹睹如来。还看见如来，好像就在这娑婆界地上看到面前一样。所以，目犍连飞得越高，佛也越来越高。而且，佛身威仪、说法应声，与本无异，没有差别。佛身的样子，看起来也没有长得比较长一点，还是那个样子；说法的声音，也跟原来那个本……原来无异，没有差别。乃至尽其神力，往诣他方佛土，亦复如是。甚至于，目犍连是神通第一，就尽他的神通力，“神力”就是神通力，就到了其他地方、其他世界的佛土，所看的佛身还是一样，他还是在那里。可是，佛都没动。但是，目犍连就飞得很辛苦，飞得很远，尽他的神力。所以，他所看到的，还是跟他在梵宫的时候看到的是一样。
“尔时除盖藏菩萨，即以目连……”这个“即”字，应该是……是衍字。中国的文字学讲，如果看到文章里面，有多了一个字是多余的，叫做衍字。这个“即”应该是去掉了，多了这个字。然后，那个时候除盖障菩萨以目连……然后目连下面那个逗点给去掉，不能测故。这个“以”就是由于。由于目连没有办法测知如来的身量到底有多大。所以啊，他老人家就自往观察，自己亲自去动手。
我最近看那个《富兰克林自传》，他那边讲说：你如果要把一件事情做好，最好你自己做。If you want something done well, do it yourself. 你如果想要让某一件事情做得好，那就你自己做。免得叫人家去做，结果做不好了，你又跳脚。虽然我几十年前就看过《富兰克林自传》，但是最近又拿出来看。因为看到没书可以看，所以就拿出来看。所以又复习了以后，就想到我应该是这样子。因为现在有些徒弟，常常叫他们去做，他们做了我又不满意，心里面又不欢喜。所以我现在尽量还是老人家自己去做，这样比较稳。那如果做得不好，自己不会抱怨自己。台湾话也有一个成语：呼鸡呼狗，不如自己走。呼猪呼狗，不如自己走。应该是猜的，呼鸡呼狗。所以除盖障菩萨也可能会说：“哎呀，你木犍连怎么这么差劲？光是这么小小的任务做不了。”所以他自己去了。而那个时候除盖障菩萨，因为看到目连不能测故，所以就自己去观察了。
因此：
“过十方各如恒河沙世界，皆见如来不起于座而演说法。乃至周遍十方尽其神通势力，亦复如是。”
先看到这里。那时候除盖障菩萨就自己去看、自己去看。结果过了十方，好像十方的十恒河沙、各十恒沙世界这么远这么远，还能看到如来不起于座。也就是说，他还是在娑婆世界不起于座而演说法，如对目连。所以，他看的时候，不是说佛变得很长很长、长到如十恒河沙那样，不是。而是说，佛再怎么高，他再怎么高，佛就也跟着他一起、同时进行。但是，佛在娑婆世界的那个佛，他还是没有起座，只不过变成有一尊佛跟他一起这样一直上去。所以，你要到哪里，佛身就延伸到哪里。乃至周遍十方，尽其神通势力，亦复如是。甚至于，到了遍十方世界，那他用他的神通力所看到的也是一样。
然后还归，然后失败了，对不对？被打败了，所以就回来了。
“方见处一天女，去佛不远，见入于三昧，便作是念：‘我闻此天女，通达无量三昧门，我当观之，今住何定也？’”
你看，这么大菩萨，还是会调皮。他回来以后，回来我们阎浮提，看到那个处一天女……有一尊天女叫处一天女，去佛不远，他就坐在离佛不远的地方。这个“去”是离的意思、离开的离，这文言文是当“离”的意思。离开佛不远的地方、不远处，见入于三昧。见受持……他省略掉了，他就是女的那个她，就是处一天女入于三昧。便作是念，除盖障菩萨就做“是念”，做这样子的念头。“是”是这个。“我闻此天女，我曾听说这个天女，通达无量三昧门，我当观知。”他就一时就起了好奇心，说她通达无量三昧门，“那她现在到底是今住何定也？是住在哪一个定呢？”
“又尽心力观之，不测其心所行之处。乃聚集无量天鼓，一一皆如须弥山王，以神力同时发声，欲令出定而不能得。”
于是又再尽心力的去观。尽心力当然是以定慧力去观。不测其心所行之处，却观测不到她心所行的地方是在哪里。乃聚集无量大鼓……聚集，可以加一个“乃”，乃聚集。也就是说他于是就聚集了，不是大鼓，天鼓。聚集了很多的天鼓，一一皆如须弥山王，以神通力、以神力同时发声，欲令出定而不能得。于是除盖障菩萨就聚集了很多的天鼓，每一个天鼓就像须弥山王那么大，以神力同时发声。他就以神通力令这些天鼓同时都敲起来了、都敲出声音来了，那声音当然是震耳欲聋、很大。那他的目的就是欲令出定……则受此省略了，欲令天女出定而不能得，却没办法成功。那他为什么要这样子？这样不是老让人家修行？所以菩萨也会犯这个过错。因为他找不到她，因为她入定了，那个心在那个定中很深，他找不到。于是他要令她出定，她如果出定以后，他看到她从哪里出来，因此反推就知道她刚刚是住在哪里。这样子吗？所以这是他的计策。
“乃至佛言：‘我未发菩提心时，是天女已能住此三昧，即是“无边际一”也。’”
乃至你可以加一个“如是”，如是乃至佛言。那“佛言”下面就打两点，这个是冒号，冒号加个引号。“我未发菩提心时”，这个“我”就是指释迦如来。这个佛说，当初我还没有发菩提心的时候，是天女已能住此三昧。那个时候这一位天女，她就已经修到能够住在这一个三昧。那这个三昧，即是“无边际一”也。你把那个“无边际一”引号引起来。这个三昧有一个名词，叫做“无边际一”。这个叫做上引号，这个叫做下引号；或者说前引号、后引号。如果是横的话，就前引号、后引号。英文叫做 Beginning Quote, End Quote。所以这个天女所住的三昧的名称，就是无边际一。在“无边际一也”下面的一个句点的下面，加一个下引号。那个“佛言”不是有个上引号吗？
“如是毗卢遮那，普于十方一切世界，一一皆现佛加持身。是一一身，各有十佛刹微尘数等菩萨金刚大众。此诸大众诸根相好，亦复无边，如胡麻油遍满法界，于中无空隙处。”
先看到这里。如是，这“如是”下面可以打个逗点。如是就是就像这样子、就这样子。毗卢遮那，普于十方一切世界，他能够在十方的一切世界普遍的一一皆现佛加持身。一一应该加一个“世界”，在一一世界中都现出佛加持身，佛所加持之身。那这个“身”是什么？你可以加一个小括弧（圣贤），一切圣贤的那个身。也就是说，这些圣贤他们的身都是佛所加持。
那接着呢？是一一身，这每一尊、每一个圣贤身，各有十佛刹微尘数等菩萨金刚大众，都有十佛刹的微尘数这么多的菩萨金刚大众为其眷属、当他们的眷属。此诸大众诸根相好，这些大众他们的诸根、六根都相好，亦复无边。而且这数量也是无边的，无边到什么地步呢？如胡麻油遍满法界。就好像这个法界泼了那个胡麻油，那就没有空隙，对不对？如果光是胡麻就有空隙，可是胡麻油就没有空隙。所以多到这些菩萨，多到遍满整个法界。不但遍满，而且中间都没有空隙，这么多。于中无空隙处，“于中”就是于其中间，就他们在每一个每一个的中间都没有空隙，这么多。可能他们每一个人都牵着手，对不对？
然后接着顺便讲到，他说这里在法界撒了胡麻油，然后想到我们太空中不是有银河吗？你知道什么是银河吗？我们这个太阳系是九大行星，然后有几十亿个、乃至于几百亿个，不知道多少亿了，太阳系的星球在太空中组成一条带子，好像匹练一样，我们中文把它称为银河，但是英文就讲作 Milky Way。所以这个胡麻油，洋人不是撒胡麻油就是撒牛奶，在太空中撒了牛奶变成一条这样子，那一条整个都是星球，几乎都是连起来。你远看是连起来，再从天文望远镜看，是一条连在一起的，好像一条河一样，所以叫银河。英文又叫 galaxy，这个是比较专业的讲法。这个字是从希腊文来的，希腊文 gal 是牛奶，galaxy 就是路的意思，这个银河系统。而且整个宇宙有多少银河？有几千万亿个银河。几千万亿个银河再组成一个岛宇宙，几千万亿个岛宇宙再组成一个星云……佛光山星云法师那个星云。几千万亿个星云再成就所谓的宇宙。所以这个世界是无量无边，这种智慧也只有佛才有。
接着，于中无空隙处，这些菩萨这充满了整个法界，他们就站在一起也都没有空隙了，这么多。
“又如国王有大府藏，若须示人，则自在开发而陈布之，故曰庄严藏也。”
就又好像一个国王，他有很大的府藏，都是宝藏。若须示人，如果他想要秀给人家看的话，则自在开发而陈布之。自在的意思就是没有挂碍、无挂碍，叫做自在。则自在、无挂碍的开发，这是两个意思：开而发之，把那个门打开，然后“发之而陈布之”，再把它罗列出来，那就很庄严，所以称为庄严藏也。
“复次，此诸大众，但以佛威神力故……”
翻过去了，二十四页。
“……得见如是不思议境界。如来若舍加持，即不现前，非其自心限量之所能及。”
还有呢，此诸大众，这一些大众啊，但以佛威神力……这个“但”就是仅仅的意思，“但”就是仅的意思；“以”就是由于、因为。只是因为佛的威神力的缘故，得见如是……这“得”，你再加个“方”，方得见如是不思议境界。因为这些大众啊，能够看到这么多庄严的境界啊、这么多不思议的境界啊，那都是因为承佛威神之力。如来若舍加持……“如来”上面加个“然而”。然而如来若舍，“舍”就是不在或是停止，如来若不在或是停止加持，即不现前。“即不现前”的主词是这些庄严藏，这些庄严藏啊就不会再现前了。非其自心限量之所能及，非其……这个“其”是此大众、这些大众。因为这些庄严藏啊，不是这些大众的自心限量所能够达得到，这个“及”是达到。
“如行者内修般舟三昧，外蒙神力护持，能以父母生身见十方佛。”
如行者内修般舟三昧，这个般舟三昧是要往内心修，自己在内心中修。所以这个“内”也就是自己。外……这个内就是指因，在你的因心上。因是因为你修般舟三昧。外蒙神力加持，“外”就是缘。因为外缘啊又有好的缘，那就是蒙这个如来的神力护持，能以父母生身见十方佛。便能以父母生身……就是以父母生身，就是现身，现身能够见十方佛。
“如晴夜光无云，仰睹众星。听闻法音，嘹嘹无碍。然此境界，由行者心净故生耶？由佛加护故生耶？”
看到这里。例如像在晴夜，就是晴天的晚上。“光”就是到晚上天还是有天光的。无云，因为没有乌云，所以能够仰睹众星。因此人就可以看到那些星星。听闻法音，嘹嘹无碍。同时听法音也能够很清楚而没有障碍。所以，这个境界，由行者心净故生耶？但是由于行者修行的人，他自己因为心清净，所以才生出这样子的境界？由佛加护故生耶？还是因为佛加持护念……“加护”就是加持护念而生的？
“若由内心，即是从自性生；若由佛力，即是从他性生。悉皆不异外道论意。以自他无故，和合亦无。”
好，现在看到这里。这一些清净的庄严藏，是因为行者之心清净所以才产生的呢？还是因为佛力的加持护念而产生的呢？若由内心……如果说是由于行者自己内心清净而生，若由内心，这个就省略了很多字了，即是从自性生，那就变成说这些庄严藏是从自性生出来的。若由佛力，即是从他性生。悉皆不异外道论意，这样的说法都跟外道讲的道理差不多了、就一样了。
看这里，这是个行者，这是他的心。由于他心清净，就能够见到、产生了无尽的庄严藏，在内心里面产生。如果是由于他自性清净而产生的话，这就变成什么呢？就变成自生、自性生。自性生的意思是什么？自性就是因，因的代表就是说，如果因为自性清净而生，那自性是因。如果只有自性清静就能生，那就是因就能生。因就能生就表示说，不需要缘、不需要缘也就是无缘。所以只有因而没有缘，那就变成无缘生。也就是说，不需要有缘就能够生，所以叫无缘生。那现在另外一种，佛力加持生。佛力是外缘，那外缘加持而生。如果光是佛力外缘加持就能生，那就表示说，不需要因就能生，所以变成外缘就能生。那这个都变成……所以只要有佛力的外缘就能生，那就是表示说那不需要因心；那不需要因心，那就是无因能生。所以合在一起就是说，如果只要本性清净就能生，而不需要其他缘的话，那就是变成无缘而生；那如果是佛力加持的缘就能生，那就说不需要因就能生，所以一个讲无缘生，一个讲无因生，这个都是外道所说。那佛所说是要因也要缘，因缘和合具足才能生。所以说，即有佛力即是他性生。他性生就是说由外缘而生，这是错的。
所以你看，我们把它用到实际上说，像基督教说你怎么能够得救啊？得救是因为神的恩典，或是耶稣救你。那你不用自救，就因为耶稣救你，或是神的恩典救你，所以你自己不用努力，所以只是靠外缘，所以这个是外道。但是我们佛法就是你必须要有因心，也要有外缘，然后因缘和合，能够成就自度的事情，能够成就度生死的事，这才是究竟、才是圆满的事。
所以刚刚两个都不圆满，为什么呢？以自他无故。自他，你下面加一个自性相……自他的性相。自他的性相无故，什么叫自他的性相？自性他性、自相他相，所以自他性相。因为自性他性跟自相他相究竟都不是真实的，都是从真如化现出来的，所以幻化出来的。因为自他，也就是内外的因跟缘。那自他，换句话，自就是因，他就是缘；那自就是内，他就是外。所以内因外缘都是没有实体的，“无”就是无实体、虚妄幻化。因为内因外缘部都是虚妄幻化，所以和合亦无。这就很深了，但这个在《楞严经》讲得很清楚。因为没有自他性相，所以究竟而言……这是指究竟而言，不是向上的，向上还是有、向上还是有和合。但究竟而言没有和合。比如说两个男女结婚了，百年好合，对不对？合不合？天天都不合。能够超过一个礼拜很和合，那就已经是吉尼斯世界纪录了。
好，休息一下。