「大日经疏」讲解 第253集 — 单文本分析

〇、本集核心议题与结构概览

1. 本集主要议题

   (1) 健康与修行的关系 ① 法师以自身运动为例，开示"先健康，再修行"的次第，强调身体是修行的基础。 ② 纠正"学佛就能保佑健康"的错误知见，说明菩萨不能违于因缘。

   (2) 业力的运作与改变 ① 法师以磁浮火车、洲际飞弹为比喻，说明业力的强大与改变业力的困难。 ② 强调改变业力需要循序渐进，不能急刹车、急转向。

   (3) 修心与修相的关系 ① 法师开示"心转相转，相不转心无转"，说明内心改变会反映在外相上。 ② 批评"修不动行"的修行方式，强调"不空过"的重要性。

   (4) 善知识与恶知识 ① 法师分析善知识与恶知识的区别，说明碰到恶知识会被"套牢"。 ② 强调发心源于知见，正确的知见需要善知识的指导。

   (5) 对基督教的批判 ① 法师从逻辑、生物学、政治三个角度批判基督教的耶和华。 ② 分析一神教与罗马帝国的关系，说明宗教与政治的结合。

   (6) 中国天道与儒家的配合 ① 法师比较中国天道与西方耶和华的功能，说明两者都是大一统的工具。 ② 分析"天地君亲师"的体系，说明儒家与天道的配合。

   (7) 四大菩萨的愿行架构 ① 法师开示"以愿为始，以愿为终"，说明愿在修行中的核心地位。 ② 分析四大菩萨的德号与关系，说明环环相扣的修行体系。

   (8) 《大日经疏》经文讲解 ① 法师讲解第三包种的定义，说明善心生长的三个阶段。

2. 本集叙事脉络

   (1) 从运动开示切入，引出健康与修行的关系 ① 法师以自身运动为例，开示"先健康，再修行"。

   (2) 从业力比喻展开，说明改变业力的困难 ① 法师用磁浮火车、洲际飞弹为比喻。

   (3) 从修心修相延伸，说明修行的验证标准 ① 法师开示面相可以反映修行的效果。

   (4) 从善知识与恶知识对比，说明正确指导的重要性 ① 法师分析恶知识的"套牢"效应。

   (5) 从不应求一切开示，引出"一切都是愿" ① 法师开示愿的核心地位。

   (6) 从四大菩萨展开，说明愿行的完整架构 ① 法师分析四大菩萨的德号与关系。

   (7) 从基督教批判延伸，说明东西方宗教的本质 ① 法师分析一神教的政治功能。

   (8) 最后回归经文，讲解第三包种 ① 法师讲解善心生长的三个阶段。

一、开场仪式与健康开示

1. 仪式流程

   (1) 合掌、念佛号 ① 法师引导大众合掌，准备开始讲经仪式。 ② 念佛号：南无摩诃毗卢遮那佛三称。 ③ 念佛号：南无本师释迦牟尼佛三称。

   (2) 开经偈念诵 ① 大众念诵开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。"

   (3) 请放掌，拿起《大日经疏》 ① 法师请大众放掌。 ② 法师请大众拿起《大日经疏》准备正式讲经。 ③ 法师强调"这次是真的啦"，暗示之前可能有拿起经本但未真正开始讲解的情况。

2. 以身作则：健康为修行第一

   (1) 法师傍晚去新龙公园运动步行 ① 法师昨天傍晚去新龙公园运动，以身作则地向大众示范修行人也应注重身体健康。 ② 运动方式是步行。

   (2) 新龙公园外圈约五百五十公尺 ① 新龙公园外圈约五百五十公尺。

   (3) 走了十圈后又多走五圈，共十五圈 ① 先走了十圈。 ② 后来想再多走一些，就再多走了五圈。 ③ 共走了十五圈，总计约八千二百五十公尺。

   (4) 强调"修行以身体为第一，以健康为第一" ① 法师以"以身作则"四字说明运动的目的，表示自己并非只说不做。 ② 法师开示"修行以身体为第一，以健康为第一"，将健康置于修行的首要位置。 ③ 法师进一步说明"先健康，再修行"的次第，强调身体健康是修行的基础。

3. 学佛不等于万事顺利

   (1) 法师引导进入正题 ① 法师以"那你说，合掌"引导大众进入正题。

   (2) 许多学佛人以为拜佛念佛菩萨一定保佑健康 ① 法师指出"很多很多的学佛的人，都以为我只要学佛，我拜佛、念佛、念经、念咒，菩萨一定保佑我健康"，揭示了一种常见的错误认知。 ② 法师自问自答"这对不对？这对，也不对"，既肯定又否定，引导更深入的思考。

   (3) 菩萨能保佑健康，但要合于因缘、业力、果报 ① 菩萨能够保佑你健康，这没有错。 ② 但要合于因缘、合于你的业力、果报，并非无条件的保佑。

   (4) 菩萨不能违于因缘 ① 法师强调"菩萨不能违于因缘，不违因缘"，这是佛法的基本原则。

   (5) 正确观念的建立 ① 法师说"这个正确观念要建立起来"，要求大众建立正确的学佛知见。 ② 法师警告"你不要以为你学佛、拜佛、念佛，那你就能够拥有一切，事事顺利、事事顺意"。 ③ 法师明确说"不能这样想"，否定了一种功利化的学佛心态。

   (6) 佛如来也示现好几次生病 ① 法师举例说"连佛如来，他也示现好几次生病"，以佛陀为例说明生病是正常的。 ② 佛如来"也被痛啊，等等"，说明即使是佛陀也有身体的痛苦。 ③ 法师反问"所以，那我们算什么呢？"，以此说明凡夫更不应期望不生病。

   (7) 许多菩萨、祖师都生病，不能说"佛菩萨不灵" ① 许多菩萨、祖师都生病，这是历史事实。 ② 法师反问"你说哪位祖师没生病啊？那祖师都是菩萨"，说明生病与修行水平无关。 ③ 法师警告"你不要一生病就说：'佛菩萨不灵啦！我念这个咒不灵啦！'"，批评这种错误的心态。 ④ 法师质问"你在求什么啊？"，暗示这种心态是功利化的、错误的。

二、业力比喻：磁浮火车与改变之道

1. 因缘果报不可坏

   (1) 菩萨违于因缘就是坏因缘、坏果报 ① 菩萨如果违于因缘就是坏因缘。 ② 坏因缘就是坏果报。 ③ 因缘果报，也就是坏因果，三者是一体的。

   (2) 菩萨不坏因果 ① 因此菩萨不坏因果，这是佛法的基本原则。

   (3) 以菩萨威力可以暂时坏因果，不是永远坏、全面坏 ① 法师自问自答"那因果可不可以坏啊？可以。以菩萨的威力可以暂时坏"，说明菩萨有一定的能力可以影响因果。 ② 但"不是永远坏、全面坏"，只能暂时扭转。 ③ "你可以暂时把它扭转一下、改变一下"。 ④ 法师警告"但是业力很强的，那个冲力很强的，英文讲的，很强的，你是挡不住的"，强调业力的强大。

2. 磁浮火车比喻

   (1) 业力很强的冲力挡不住 ① 法师强调"业力很强的，那个冲力很强的，你是挡不住的"，用冲力来形容业力的强大。

   (2) 磁浮火车的比喻 ① 法师用磁浮火车作比喻："就好像磁浮火车一样，磁浮电车"。 ② 法师在此处口误念为"持富"，后自行更正。 ③ 磁浮火车"那很快很快，你没有办法挡住的"，说明业力的速度之快。 ④ "你要刹车也要慢慢刹"，说明改变业力需要循序渐进。

   (3) 改变业力首先要刹车 ① 法师说"你如果要改变你的业力的话，你首先要刹车"，说明改变业力的第一步是减速。 ② "那刹车也不能急刹车，急刹车就翻了"，警告急刹车的危险性。

   (4) 不但刹车还要转向 ① 法师进一步说"不但刹车，而且要转向"，说明改变业力需要两个步骤：减速和转向。 ② "你不要说回头转，你只要偏几度转，就是转了嘛"，说明不需要大幅度的改变，只需微调。 ③ "可是那个轨道是不转的，轨道是直的"，说明业力的轨道是固定的。 ④ "那轨道是我们自己铺设的，我们自己的业力铺设好的"，说明轨道是自己造的。

   (5) 法师自评磁浮火车比喻不够贴切 ① 法师说"就好像那个磁浮火车还不能做比喻"，自评此比喻不够完美。 ② 法师随即改用洲际飞弹来补充比喻。

3. 业力之车的运作

   (1) 乘在业力之车上面往前急驰 ① 法师总结"所以我们就乘在业力之车上面，往前急驰"，形象地描述了众生被业力牵引的状态。

   (2) 每个人的业力之车速度跟方向都不一样 ① 法师说"每一个人都是，包括菩萨"，说明业力之车是普遍的，连菩萨也不例外。 ② "菩萨有善业，也有无始的种种的不清净业，乃至于恶业都有"，说明菩萨也有业力。 ③ "所以每个人不一样，所以他的业力之车所使的速度跟方向都不一样"，说明每个人的情况不同。

   (3) 佛菩萨因诚心精进加持，渐渐转业力，不是马上急转 ① 首先"你自己自身业力改变"，说明自身的努力是基础。 ② "乃至于佛菩萨因为你的诚心精进，因此加持你，就渐渐转你的业力"，说明菩萨的加持是渐进的。 ③ "也是渐渐的，不是马上急转"，强调转变需要时间。 ④ 法师警告"马上急转你的业力之车就翻车了，你可能就死掉了"，说明急转的危险性。

   (4) "业力之车翻车，人就死掉了" ① 法师强调"业力之车翻车，人就死掉了"，说明急转的严重后果。

   (5) "人坐在业力之车上，也没有感觉业力在动" ① 法师用坐火车的体验作比喻："人坐在火车上没有感觉在动"，说明业力的运作是不知不觉的。 ② 同理"人坐在业力之车上，也没有感觉业力在动"，说明众生对业力的无知。 ③ "但是你一直是往前急驰的，往前"，说明业力一直在运作。 ④ "带着你的业力，由业力的带引的、牵引的，到达你应该到的地方去"，说明业力决定去向。 ⑤ 法师总结"所以这是必不可免"，说明业力的果报是不可避免的。

4. 转业的过程

   (1) 碰到善知识，修心修性 ① 法师说"除非就是真正你就是因缘治愈了、碰到了"，说明转业需要因缘成熟。 ② "这因缘也都是好像碰到一样，当然那个有种种很复杂的因缘合在一起"，说明因缘的复杂性。 ③ "然后你碰到了善知识"，说明善知识的重要性。 ④ "然后因此你修心、修性"，说明修心修性是转业的关键。

   (2) 渐渐改身语意，就转业了 ① 法师说"然后渐渐改你的身语意，然后就转业了"，说明改变身语意三业是转业的具体方法。 ② "身语意就三业嘛"，三业即身业、语业、意业。

   (3) 三业一转，业力渐渐会改 ① 法师说"三业一转了以后，你的业力就渐渐会改"，说明三业改变后业力会随之改变。 ② "不但是你的业力改，你的心改，你的相也改"，说明改变是全面的，从业力到心到相。 ③ 法师强调"等到改到相的时候，那就是确定了"，说明相的改变是最终的确认，是外在的证明。

三、修心与修相：面相印证修行

1. 心转相转的原理

   (1) 心转相转、相不转心无转 ① 法师提出问题"那为什么这个心转相转，相不转心无转？"，引出心与相的关系。

   (2) 相可以转好转坏，也可以不动 ① "那这个相转可以转好转坏"，说明相的转变有两个方向。 ② "也可以就像不动明王一样，修了半天就不动了，就没有改变"，用不动明王作比喻说明修行可能没有效果。 ③ 法师批评"所以他一开始学佛就是修不动行，那种就什么？空过"，说明没有改变的修行是浪费时间。

   (3) 诸佛菩萨修行最重要就是不空过 ① 法师开示"所以诸佛菩萨他们修行最重要就是不空过"，强调修行的有效性。 ② "日日不空过，时时不空过"，说明不空过是持续的要求。 ③ "乃至于大菩萨摩诃萨，念念不空过"，说明最高的境界是念念都不空过。 ④ 法师说"这就难了。这可以讲一讲而已，不能随便讲的"，暗示念念不空过是极高的境界，不是轻易能做到的。

2. 修心必须有相的验证

   (1) 不应说学佛只是修心 ① 法师说"你不要说我学佛就是修心而已"，批评只重内心不重外在的修行态度。 ② "修心很不错"，承认修心本身是好的。

   (2) 修对修不对，一看脸就知道 ① 法师说"你修对了、修不对，一看你的脸就知道了"，说明面相可以反映修行的效果。 ② "一看你的尊容就知道了"，用"尊容"一词强调面相的重要性。

   (3) "修了十年、二十年、三十年还是满脸黑黑的" ① 法师描述修错的外在表现："修了十年、二十年、三十年还是满脸黑黑的"，说明长期修行但没有效果。 ② "一点光泽都没有，一点可喜的样子都没有"，说明面相没有改善。 ③ "人见讨厌，人见不喜"，说明面相不好会让人不喜欢。

   (4) "人见讨厌，人见不喜"的两种情况 ① 法师说"那个不一定是修错了，还白修了"，说明可能是白修了，没有效果。 ② "修错了，然后变成不是加号的是 minus，是减号的"，用数学符号比喻说明修错了会减分。

3. 修错的典型表现

   (1) 越修越糟、越修越傲慢、越修越固执 ① 法师描述修错的表现："越修越糟，越修越傲慢，越修越固执"，三种典型的修错表现。 ② "这种就是修错了，心用错了，发心错误"，说明根本原因是发心错误。 ③ 法师说"这个就最糟糕"。

   (2) 发心错误的类型 ① 法师质问"为什么要学佛？为了凸显自己与追求虚荣、慢心而学佛"，指出错误的学佛动机。 ② "来自于追求名利、这个恭敬、权位来学佛，也都是错"，列出更多错误的动机。

   (3) "不修还好，越修越糟" ① 法师说"那个再怎么修，那怎么说，不修还好"，说明修错比不修更糟。 ② "你就越修越糟，因为你走错方向了"，说明方向错误是根本原因。

4. 偏邪的严重性

   (1) 洲际飞弹的比喻 ① 法师用洲际飞弹作比喻："就像打炮弹一样，打洲际飞弹"，说明偏差的严重后果。 ② "你那个偏0.5度，就偏"，用具体的数字说明即使微小的偏差也会导致巨大差异。 ③ "从东到西，从南到北，都偏掉了"，说明偏差会导致完全不同的结果。

   (2) 偏邪的后果 ① 法师强调"所以就不能有一点点偏"，说明修行不能有任何偏差。 ② "一偏，偏了就是邪"，说明偏差就是邪道。 ③ "那你如果偏邪学的话，你越学越偏离正法，越学越偏离智慧，越进入愚痴"，说明偏差会导致越来越远离正法。 ④ "贪嗔痴慢忌越修越多，越修越没有办法复原，病越重"，说明偏差会导致烦恼越来越多。

5. 修对了的表现

   (1) 短时间内焕然一新 ① 法师描述修对的表现："学了以后两三年之内，就好像换了一个新人一样"，说明修对了会有明显的改变。

   (2) 修对包括：法行对、方法对 ① 法师说"这个有两个：第一个修对了"，说明修对是关键。 ② "修对了包括第一个法行对，第二个方法对"，说明修对有两个方面。 ③ "法行是自己的"，说明法行是个人的责任。 ④ "这是善知识，这是你碰到善知识，善师善友"，说明善知识的作用是指点方法。

   (3) 依法修行 ① 法师强调"你心如傲慢，如法而行，依法修行，依教奉行"，说明依法修行是关键。

四、善知识与恶知识

1. 傲慢自作的后果

   (1) 心里面听，心里面就拒斥 ① 法师描述一种常见的修行毛病："而不是心里面听，然后心里面就拒斥，这种多不多？这种很多"，说明表面听但内心排斥的现象很普遍。

   (2) 师父或阿闍梨没有讲，偏偏往别的地方想 ① 法师说"这个师父或是阿闍梨都没有讲，你偏偏要往别的地方想"，说明不听教诲、自作主张的问题。 ② "有没有这样的人？太多了"，说明这种现象很普遍。

   (3) "我慢自作，我慢高慢自作" ① 法师指出"这个就是我慢自作，我慢高慢自作"，说明我慢是根本原因。 ② "这种越修就越糟糕，那个脸就越修越难看"，说明我慢会导致面相变差。

2. 发心源于知见

   (1) 发心不是突然的，源于知见 ① 法师开示"发心也不是突然的，发心是由于知见来"，说明发心有其根源。 ② "知见对了，所以发心会对"，说明正确的知见是正确发心的前提。

   (2) 知见有两种来源 ① 一种是宿习的善根，具正知见。 ② 另一种就是从善知识那里学来，听善知识教诲。

   (3) 宿习善根无法涵盖一切 ① 法师说"宿习善根再多再广，也没有办法涵盖一切"，说明宿习善根有其局限性。 ② "学佛太复杂了，修行证果太复杂了"，说明学佛的复杂性。 ③ "你没有办法说一个人的善根这么了不起，宿习善根什么都能够搞对"，说明没有人能仅靠宿习善根就完全正确。 ④ "多多少少会有错误，所以需要善知识指示、开导"，说明善知识的必要性。

3. 恶知识的套牢

   (1) 碰到恶知识而不自知 ① 法师说"碰到恶知识，那就遇人不淑"，用"遇人不淑"形容碰到恶知识。 ② "遇人不淑，讲得不好听就说活该倒霉"，说明碰到恶知识的后果。 ③ "可是也不是活该倒霉，因缘如是"，说明这是因缘所致。 ④ "你也不知道他是恶知识，你还认为他很了不起，还很尊敬他，还很顺从他"，说明恶知识的隐蔽性。 ⑤ "来自于花心、花力、花钱，种种的恭敬供养，就越修越糟"，说明对恶知识的供养会加重问题。

   (2) 护持邪知识、邪法的后果 ① 法师说"就护持邪知识，护持邪法，越修越糟"，说明护持邪法的后果。 ② 法师用股票作比喻："就好像投资股票一样，投错了股，投到地雷股了，就套牢了"，形象地说明被恶知识套牢的状态。

   (3) "套牢了，很难脱身" ① 法师说"去跟恶知识学就套牢了，很难脱身"，说明脱离恶知识的困难。 ② "怎么很难脱身？你本来善根就不够"，说明善根不足是难以脱身的原因。 ③ "然后恶知识给你的恶知见，你一进去先入为主，很难改"，说明先入为主的恶知见很难改变。

   (4) 将来碰到善知识要先"消毒、通肠" ① 法师说"你将来碰到善知识，他要先帮你消毒、通肠"，用医学比喻说明清除恶知见的过程。 ② "脏的都去掉了，然后再慢慢的进健康食品"，说明需要先清除再补充。

4. 发心是最重要的一步

   (1) 发心如百米赛跑 ① 法师用百米赛跑作比喻："就好像跑百米，预备，各就各位"，说明发心是起跑。 ② "第一步发心对了，正确而快速，那就快速到达"，说明正确的发心能加速到达目标。

   (2) "发心正确不是那么容易的" ① 法师说"发心正确不是那么容易的"，说明发心正确并不容易。 ② "发心是最重要的一步，最重要的一步"，强调发心的重要性。

五、不应在佛法中求一切

1. 不要因所求不得而生怨

   (1) 永远不要说"为什么还让我生病" ① 法师警告"不要说，永远永远不要说：'我这么发心，我这么精进，为什么还让我生病？'"，禁止这种抱怨。 ② "为什么还让我老公生病，或是我孩子生病，或是怎么样？"，列出各种可能的抱怨。 ③ "生病更糟糕的，种种的坏事、恶事产生"，说明除了生病还有其他不顺。

   (2) 不能怨佛菩萨不护念 ① 法师引述错误的话："'佛菩萨不护念我，佛菩萨对我不慈悲等等'"，列举常见的抱怨。 ② 法师指出"那样的就已经谤佛了"，说明这种抱怨是谤佛。 ③ 法师质问"我问你，佛菩萨欠你什么？有没有欠你？"，第一个质问。 ④ "第二个，你凭什么？"，第二个质问。

   (3) 学佛没有保证万事如意 ① 法师引述："有没有菩萨跟你讲说：'你学佛我保证你一切都顺利，万事如意。从来不会有任何的忧恼、生病、痛苦。你只要念经就行了，就一切都OK。'" ② 法师回答"有没有这样的事？没有"，明确否定。

2. 佛菩萨可以帮助你，而不能代替你

   (1) 帮助而非代替 ① 法师开示"佛菩萨可以帮助你，而不能代替你"，明确菩萨的角色。 ② "不能代替你灭罪，他可以帮助你灭罪"，说明菩萨可以帮助但不能代替。

   (2) 帮助的方式：受持正法 ① 法师说"帮助怎么帮呢？帮助呢，回头讲，还是你要去受持正法、念诵正法的这个经咒等等"，说明帮助的方式是通过受持正法。 ② "然后那些佛菩萨的加持力就在其中"，说明菩萨的加持力在修行中。

   (3) 众生各自有因缘、业障 ① 法师说"因为你自己每个众生各自有自己的因缘，各自有各自的业障"，说明每个众生的情况不同。 ② "那业障呢，自作还得自消"，说明业障需要自己消除。

3. 合掌开示：不应在佛法中求一切

   (1) 既学正法应正信有正知见 ① 法师令大众合掌："所以，那合掌"。 ② "所以你既然有此因缘，那就学正法"，说明有因缘就应该学正法。 ③ "就应该正信而且有正知见"，说明正信和正知见是必要的。

   (2) 不应在佛法中求一切 ① 法师说"不要一下子，甚至永远不要，就这个于佛法中然后求一切"，禁止在佛法中求一切。 ② "当然你回向可以这样回向"，说明回向是可以的。 ③ "但是不能说稍微有一点点不顺的时候，或是所求不得的时候，然后心里面就起怨言或是怀疑"，说明不能因为不顺就抱怨。

4. 一切都是愿

   (1) "一切都在于这个字：愿" ① 法师开示"一切都在于这个字：愿"，强调愿的核心地位。 ② "愿心，这个愿甚难，你要真正的愿"，说明真正的愿很难。 ③ "用英文讲就是 will，这 will 里面就包括了意志"，用英文解释愿的含义。 ④ "will 就是意志"，进一步解释。 ⑤ "will 有表示将来事，但是也有表示意志的意思"，说明will的双重含义。 ⑥ "我要，我一定要这样的意思"，说明愿的本质是意志力。

   (2) "一切法都是愿，一切菩提法都是愿" ① 法师开示"一切都是愿，一切法都是愿，一切菩提法都是愿"，强调愿的普遍性。 ② "从初发心乃至于菩提，都是愿"，说明愿贯穿整个修行过程。 ③ 法师问"你愿什么？你愿改过前非，然后这个灭障消业，然后行于正法"，说明愿的内容。 ④ "我愿，这都是愿"，总结。

六、四大菩萨的愿行架构

1. 大乘四大菩萨

   (1) 四大菩萨的名号与德号 ① 地藏王菩萨：大愿。 ② 观音菩萨：大悲。 ③ 文殊菩萨：大智。 ④ 普贤菩萨：大行。

   (2) 法师等心修行 ① 法师说"我修法学法修法没有分别"，说明法师对法门没有分别心。 ② "我等心修行"，说明法师以平等心修行。

   (3) 第一尊是地藏王菩萨 ① 法师问"第一尊，最初的第一尊是哪一尊？地藏王菩萨"，指出四大菩萨的第一尊。 ② "而且是大愿地藏王菩萨"，强调地藏菩萨的德号是大愿。

2. 以愿为始以愿为终

   (1) 愿的循环结构 ① 法师开示"以愿为始以愿为终"，说明愿是起点也是终点。 ② "中间经过悲智——大悲观音、大智文殊"，说明中间经过悲和智。 ③ "从初愿到后愿，两个愿中间涵盖了悲智，成就了悲智"，说明愿与悲智的关系。 ④ 法师说"我这一讲我都鸡皮疙瘩都起来了"，表示对此法义的深刻感动。

   (2) 愿力带领走入慈悲与智慧之路 ① 法师说"以愿力的心，带领你走入慈悲之路，带领你走入智慧之路"，说明愿力的作用。 ② "大悲观音接应你走这条路"，说明观音菩萨的作用。 ③ "你有愿力，大悲观音带领你走向菩提道更高的境界去"，说明愿力与观音菩萨的配合。

   (3) 大智文殊带领入般若大智 ① "在大智文殊，以他的智慧，因为你的愿力的关系，又再带领你走入菩提般若大智"，说明文殊菩萨的作用。 ② "最后入普贤的大愿，普贤十大愿而得作佛"，说明普贤菩萨的作用。

3. 悲智在愿中间成就

   (1) 由愿到愿的过程 ① 法师问"由愿到愿，你知道吗？" ② "以愿为始，以愿为终，中间经过悲智"。 ③ "所以从初愿到后愿，两个愿中间涵盖了悲智，成就了悲智"。

   (2) 大行的内容 ① 法师解释"行就是做，做什么？做愿"，说明大行就是做愿。 ② 愿就是十大愿。 ③ "那个十大愿简单一句话讲就是愿，大智愿"，说明十大愿的本质。 ④ "行悲智愿"，总结大行的内容。 ⑤ 法师引述普贤行愿的精神："念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌，尽未来际，无有休息"。 ⑥ 因此得成菩提、度无量众生。

   (3) 成菩提不是一下就坐到菩提树下 ① 法师说"成菩提不是一下就坐到菩提树下"，说明成佛不是一蹴而就的。 ② 法师幽默地说"你知道菩提树下干什么？蚊子苍蝇很多"，用幽默的方式说明菩提树下并非理想的地方。

4. 四大菩萨环环相扣

   (1) 修行要平等心，法行正确，没有高下 ① 法师开示"你的修行一定要平等心，法行正确，没有高下"，说明修行的基本原则。 ② "对于菩萨没有分别"，说明对菩萨不应有分别心。

   (2) "菩萨代表法门" ① 法师说"菩萨代表法门"，说明菩萨与法门的关系。 ② "所以你对菩萨没有分别，就是对法门没有分别"，说明对菩萨的分别就是对法门的分别。

   (3) 没有高下之分 ① "没有分别的意思就是没有眼高眼低"，说明没有分别就是没有高下。 ② "没有说地藏菩萨比较小、观音菩萨比较大"，举例说明不应有高下之分。 ③ 法师说"一定有很多人这样想的，抓出来了，你逃过了"，指出很多人有这种错误想法。 ④ "法如是故"，说明这是法的本来面目。

5. 学佛不是保证一切顺利

   (1) 学佛不能保证永远健康长寿 ① 法师说"学了佛，学了佛没有说就保证你永远健康长寿、多福多禄多子多孙、事业顺利等等"，否定学佛能保证一切。 ② "所以这个知见要正确"，强调正确知见的重要性。

   (2) 你能够得到的就逃不掉 ① 法师说"你能够得到的就逃不掉"，说明该得到的不会少。 ② "你不能得到、你不够格的，也不能特别的这个菩萨把你当作他的 VIP"，说明不应期望特殊待遇。 ③ "很多人有这样子的错误的观念，认为佛菩萨应该把他当 VIP、VIP 弟子处理、这个关爱，那都是错误的"，批评VIP心态。

   (3) 佛菩萨也是肉体，也会生病 ① 法师说"佛法虽然学了佛，但是你还不是圣人"，说明学佛不等于成圣。 ② "所以你的身体还是肉体，所以不是法身，所以还是会生病的"，说明肉体的本质。 ③ "佛菩萨也会生病，然后有种种的困难来，这些灾难"，说明菩萨也会遇到困难。 ④ "所以要有正知见"，强调正知见的重要性。

七、对耶和华／基督教的批判

1. 批判的缘起

   (1) 法师最近看了世界史 ① 法师说"我最近看了世界史，世界历史"，说明批判的来源。 ② "就讲到犹太教的耶和华"，说明批判的对象。

   (2) 秽迹金刚咒持得很勤，智慧大开 ① 法师说"由于我秽迹金刚咒持得很勤"，说明智慧大开的原因。 ② "所以这样讲你们不要介意，好像智慧又大开"，预先请求谅解。 ③ 法师说"这个基督教圣经我也看过千百次了"，说明对圣经的熟悉程度。 ④ 随即更正"不是千百次，想过千百次了，看过好多次了"，更正夸张的说法。 ⑤ "但是我没有想到一个最原始的可笑的事"，引出批判的内容。

   (3) 耶和华自我宣称全知全能，实则无知无能 ① 法师说"佛菩萨不是耶和华"，明确区分佛菩萨与耶和华。 ② "耶和华说他自己是全知全能，而事实上我分析过，是无知无能"，直接否定耶和华的能力。 ③ "要不然世间怎么会有这么多恶事产生？"，用反问论证。

2. 创造混沌的逻辑问题

   (1) 耶和华创造天地，是造物主 creator ① 法师说"耶和华最大的能耐就是他能够创造"，指出耶和华的核心能力。 ② "他创造天地，所以他是 creator"。 ③ "英文来讲就是造物主，他是造物主，creator"。 ④ "老美喜欢这样念"。

   (2) 《圣经·旧约》说天地初开一片混沌 ① 法师引述"《圣经·旧约》里面一开始，就是跟我们老子里面所讲的，天地初开的时候一片混沌"，与老子对比。 ② "英文叫 chaos，混沌"。

   (3) 老子说混沌怎么来的没有交代 ① "老子是说天地初造的时候一片混沌"。 ② "那这个一片混沌怎么来的老子没有交代"，指出老子的局限。

   (4) 基督教说混沌是耶和华造的 ① "基督教却解释说这个混沌，天地，就是一切万物原始的时候是一片混沌"。 ② "而这个一片混沌是耶和华造的"。

   (5) 创造混沌的荒谬性 ① 法师质问"耶和华你闲着没事，你造一片混沌干什么？" ② "然后造了一片混沌，然后再从混沌里面把它分清楚，然后造天地"。 ③ "好事没事你造一个混沌干什么？你要造就造天地，就直接造好了"。 ④ "为什么先造个混沌干什么？" ⑤ 法师结论"所以这就是什么？耶和华颠倒"。 ⑥ "这没事好好的你造个混沌干什么？没有用的"。 ⑦ 法师直接说"所以这个是胡说八道，这与理不通"。 ⑧ "而且让人家糊涂，混沌就是糊涂"。

3. 创造顺序的颠倒

   (1) 先创造亚当，再从肋骨取一根创造夏娃 ① 法师说"他最伟大的创造就是他的杰作，也就是创造了人类，人类的始祖"。 ② "先创造谁？亚当"。 ③ "然后再从亚当的肋骨取一根创造夏娃"。 ④ 法师评价"这就败笔了，一败死掉了"。

   (2) "一切万物不管植物动物，都是女的生男的" ① 法师反问"一切万物不管是具有情乃至于植物、动物全都是，是男的生女的还是女的生男的？女的生男的"。 ② "结果呢，这个希伯来的耶和华却是男的生女的"。 ③ 法师感叹"大颠倒啊！大颠倒啊！" ④ "于事于理都不同，于事于理都不同"。

   (3) 于理不通、于事不通的分析 ① 法师分析"于事什么事呢？你不管是动物界或是植物界，人或是禽兽全都是，雌的生雄的，或是雌的能生、雄的不能生"。 ② 法师痛斥"所以这个耶和华是什么？我不知道它是什么，它是比白痴还糟糕"。 ③ "它把一切的生物之理全都颠倒。雄的生雌的，大颠倒"。

   (4) 耶和华名称的历史流传 ① 法师说"顺便让你们见识见识"。 ② "在犹太文里面、希伯来文里面，耶和华叫雅威"。 ③ "那后来辗转到希腊、到拉丁，最后到英国各国去，英国人就把它称为 Jehovah"。

   (5) 一开始就不可信 ① 法师结论"一开始就是不如理，一开始就是颠倒法、颠倒说"。 ② "所以这个教一开始就不可信，就是胡说八道"。 ③ "众生业力所感，所以现在一切世间的人都被这一个胡说八道的教给染污了"。 ④ "然后迷信了，就迷他"。

4. 圣经的奴役规定

   (1) 把亚当夏娃赶出伊甸园前的规定 ① 法师引述"把亚当夏娃赶出伊甸园之前明明白白的规定"。 ② "从今开始你们要吃泥土，自己去啃地、搞泥土，然后才能够生活"。

   (2) "夏娃永远臣服于亚当" ① 法师引述"夏娃呢？永远臣服于，永远臣服于亚当"。 ② "你一定要听亚当的话，他是你的主人"。 ③ 法师评价"颠倒嘛。有什么好心的"。

   (3) 奴役规定源于男性沙文主义 ① 法师分析"创造这个上帝的人是什么人呢？Male chauvinism，男性沙文主义者"。 ② "所以男生女，颠倒嘛"。 ③ "他是原本嘛，他不要说他先创造一个女的，然后再生男的"。 ④ "变成要由女人来统治这个世界才对啦"。

   (4) 撒旦的抗暴 ① 法师分析"为什么撒旦要起来革命？就是要抗暴"。 ② "抗耶和华的暴政"。

5. 一神教的政治功能

   (1) 历史与政治背景 ① 法师说"好，那这个有一个历史甚至政治背景，其实最主要就是政治"，指出宗教与政治的关系。 ② "你注意，这世界一切宗教，所有的宗教全都是多神教"。 ③ "只有从最古的埃及开始多神教"。

   (2) 中国本来没有神教，东汉张道陵创立道教 ① 法师说"中国本来没有神教的，是到后来汉朝、东汉张道陵出现以后才创立的道教"。 ② "然后把老子的东西混在一起，把那些先人就变成神仙"。 ③ "本来是仙而已，加一个神字"。 ④ "乃至于已经死掉的鬼都封他为神、封他为将军、为圣母等等"。 ⑤ "印度当然也是多神"。

   (3) 只有犹太教是一神 ① 法师指出"只有犹太教是一神"。

   (4) 罗马帝国利用一神教控制人心 ① 法师说"它会昌盛起来就是因为罗马帝国"。 ② "他已经统治了欧洲，统治了欧洲以后他想要长久，所以他要凝聚人心、他要控制人心"。 ③ "所以他用有形的、现世的法律，因为罗马他们的法律很严谨，他们是法律的先驱者"。 ④ "他认为还不够，所以这法律是有形的"。 ⑤ "他要用无形的来控制你的心，所以他看到了一神教有利于大一统，所以有利于集权专制"。 ⑥ "因为耶和华本身就是专制的神、集权专制的神"。

   (5) 天上与人间结合 ① "由于只有犹太教是一神教，罗马皇帝也是只有一个"。 ② "所以天上跟人间结合在一起"。 ③ "把你的现实生活用罗马法律来控制"。 ④ "法律有很多漏洞，由神教，依于神的教律典，无形的控制你"。

   (6) 国王与教廷合作控制欧洲 ① 法师说"国王跟教廷、教皇两个携手合作，控制整个欧洲一千多年，快两千年"。 ② "那个中间就是欧洲所谓的中古时代，也就是黑暗时代"。 ③ "没有人权，人民所有人民都起不来"。 ④ "所有的学术也都不准研究"。 ⑤ "生活很苦，很苦"。

   (7) 教皇劝大家向往天国 ① 法师说"神父们、教皇就劝大家向往上帝的国度、天国，The Kingdom of God"。 ② 法师评价"那个都是胡说八道"。 ③ "让你忘掉现实，追求那渺不可及的所谓上帝的天国"。 ④ "所以这是一种政治的一种技巧，成功了"。

   (8) 法师的情绪反应 ① 法师说"休息，气死我了"，表示对上述内容的强烈情绪反应。

八、中国天道与儒家配合

1. 中国自古就有"拜天"

   (1) 中国不需要引用外族宗教 ① 法师说"中国不需要去引用外人外族的发明或是他们的宗教信仰"。 ② "我们中国人自古就有一套"。 ③ "那一套跟耶和华的一神教是一样的"。 ④ "什么？拜天。一切就是天"。

   (2) 从《尚书》尧舜开始一切以天为法 ① 法师说"你从《尚书》里面，从尧舜开始，一切都以天为法"。 ② "皇帝就是天之子，替天行道"。 ③ "只要一讲到天，谁都不能讲话"。 ④ "你若有所违逆，乃至于违逆帝王，那就说是逆天，逆天杀无赦"。

2. 天道与耶和华功能类似

   (1) 天道也是达到大一统的手段或借口 ① 法师分析"天道也是达到中国的大一统的手段或是借口"。 ② "天道的天跟耶和华一样，是一种抽象的、没有形象的"。 ③ "可是因为他没有形象，所以他可以说遍及各处、无所不在"。

   (2) "举头三尺有神明"指天 ① 法师解释"所谓的'举头三尺有神明'，那个神明指天，不是观世音"。 ② "所以你就不敢所谓的为非作歹"。 ③ "怕天谴、天惩，你不敢逆天行事"。

3. 儒家配合天道

   (1) 天地君亲师 ① 法师说"天地君亲师，这个就是回到这种大一统的一条鞭，这样下来"。 ② "天是最高的，地当然也是最高的"。 ③ "君呢，是代表天地，不能违君，也不能违亲"。 ④ "亲就是父母，尤其是父亲，违亲就逆天"。 ⑤ "师长也是一样"。

   (2) 天道配合儒道 ① 法师比较"天道相当于，相当于耶教；儒道相当于罗马帝王"。 ② "所以这样就配成一套"。 ③ "看得到的用儒家的法来规范；看不到的用天道来规范"。 ④ "看得到的所谓礼教"。 ⑤ "有形无形、现世来世全都 cover"。 ⑥ "所以你无可遁逃"。 ⑦ "然后耶教、罗马帝国，帝王的法律，看得到的用法律来规范，看不到的就用天道来统治"。

   (3) 中国比西方更厉害 ① 法师说"所以讲来讲去，这样看起来好像我们中国更厉害，因为不用输入外来的东西，然后这本来就有"。 ② "而且要信天奉天，没有人敢怀疑，没有人会怀疑"。 ③ "乃至于敢怀疑，敢怀疑吧大概是五四运动以后的事了吧"。 ④ "我们中国人聪明啊，五千多年就靠这一套天道加上儒道配合"。

   (4) 汉武帝罢黜百家、独尊儒术 ① 法师说"自从孔子以后，尤其是汉朝汉武帝罢黜百家、独尊儒术"。 ② "儒家才是正统的学问"。 ③ "其他的你可以学，他还没有限制你不可以学"。 ④ "到后代就不一样了"。

   (5) 学其他学派没饭吃 ① 法师说"你学了墨家，你学了没用"。 ② "做官就是求出路、找职业、参加国家考试，就是台湾的高考特考"。 ③ "你考取了，那就是很好的政府的职位"。 ④ "所以你可以读别的，没关系，但是你没饭吃"。 ⑤ "那个玩一玩可以"。

4. "大一统的权谋" ① 法师总结"这里面就是简单一句话：这是大一统的权谋，权谋之用"。 ② "所以儒家跟西洋的耶教达到整个世界大一统"。 ③ "我们中国人聪明啊，五千多年就靠这一套天道加上儒道配合"。 ④ "要信天奉天，没有人敢怀疑，没有人会怀疑"。

九、东方西方本质相同

1. 贪爱是共同本质

   (1) "东方西方其实骨子里都是一样" ① 法师说"东方西方其实骨子里都是一样，不只是骨子里表面也是一样"。 ② "就是贪爱，就是贪爱"。 ③ "每个人都是为了得到自己贪爱的东西，想尽办法"。

   (2) 五十步一百步 ① 法师说"五十步一百步，半斤八两，差不多"。 ② "他那个体用都差不多"。 ③ "为什么差不多？考一考，这个是活用佛法"。

   (3) 学佛的抽离 ① 法师说"学佛最棒，可以抽身，抽离了"。 ② "正观这一切法，清清楚楚"。

十、正法因缘的稀有

1. 能学正法表示宿世善根

   (1) 学佛碰到正法说明有善知识和因缘 ① 法师说"学佛能够碰到正法，那就是表示你碰到善知识"。 ② "能够碰到正法、碰到善知识，表示你有因缘"。 ③ "那为什么有因缘？表示宿世善根"。 ④ 法师问"都是久修之人，在不在？" ⑤ 法师声明"我不是在拍你马屁，这是依法而说的，真的是这样子"。

   (2) 正法难遇的证明 ① 法师问"你看现在世界上有多少亿，三十几亿、多少亿人？七八十亿"。 ② 法师自嘲"我怎么那么落伍"。 ③ "有多少人能够学佛？能够真正碰到正法？" ④ "碰到正法能够听得欢喜而且信受，这就更难了"。

   (3) 碰到正法能信受的证明 ① 法师说"你看到阿闍梨的网络直播，你就一看就喜欢，然后就听信奉行"。 ② "这样就表示你有这样的因缘，正法因缘"。

   (4) "甚难希有" ① 法师说"正法甚难希有，你能接受信受正法奉行也是甚难希有"。 ② "我们都是甚难希有，真的嘛"。 ③ "古今以来你看有多少个讲经的这样讲的？" ④ "所以这就是，我也不会不好意思，这就是你的福报"。 ⑤ "无可讳言的"。

十一、《大日经疏》经文讲解

1. 第三包种的定义

   (1) 经文位置 ① 七十八页倒数第三行。

   (2) "今云：'复以此施，授予非亲属者。'" ① 经文原文"今云：'复以此施，授予非亲属者。'" ② 施与非亲非属，不认识的人。 ③ 这是第三包种。

   (3) 包种的含义 ① "为欲成此守斋善法，修习无贪惠施之心"。 ② "由宿习故，心渐增长，复能施予非亲属人"。 ③ "见此平等施心功德利益故，而实善萌倍复增广"。

2. 包种的详细解释

   (1) "众生善心之包种、种子" ① 法师解释"什么叫包种呢？就是包种前面要加几个字：众生善心之包种、种子"。 ② "善种如包，其善种如包，所以叫做包种"。 ③ "那个包只是形容它，真正的是指那个种子"。 ④ "那个种子已经长大了，发包了"。

   (2) 善心生长的三个阶段 ① 起先是种子。 ② 后来就发芽了就叫芽种。 ③ 然后接着发芽的第三步呢，就是抽枝。 ④ 长嫩枝叫做包。 ⑤ 法师总结"发芽以后抽嫩枝叫做包种"。