「大日经疏」讲解 第080集 — 单文本结构化分析

一、开篇：运动与健康

1. 师父生病后的健康反思

(1) 痔瘘与体质衰弱的发现

① 师父这次生病涉及"痔瘘的问题"。

② 生病过程中"还发现了还有一个问题"——体质变成衰弱。

③ 体质衰弱的具体表现是"很容易着凉感冒"。

④ 师父在美国的时候"一天到晚都感冒"。

⑤ 师父对此感到困惑："什么原因呢？我从来不是这样子。"

⑥ 师父自己诊断出根源："那就是少运动、没运动。"

(2) 运动是健康与修行之本

① 师父"奉劝大家，运动一定要多运动"。

② 师父提出核心命题："运动是健康跟修行之本。"

③ 师父论证："你没有健康的身体，你根本很难修行。"

④ 师父用反问强调："你一天到晚病你怎么修行？"

⑤ 师父说明病对修行的具体影响："病就常常会中断。"

⑥ 师父补充另一个影响："修行修得也不起劲。"

⑦ 师父的结论："所以一定要运动。"

(3) 运动不足的原因与对策

① 师父说"现在就很注意运动"。

② 师父回顾："本来运动对我是很自然的事情。"

③ 师父分析运动减少的原因："现在因为忙、时间多……时间很少，所以就很少运动。"

④ 师父提出对策："我现在就要鼓励自己，把运动当作功课。"

(4) 师父的具体运动记录

① "所以我昨天去国小跑了20圈。"

② "然后今天讲经之前，我做了仰卧起坐30下。"

③ 师父的目标："所以一定要把健康的身体恢复起来。"

④ 师父感叹："要不然生活太苦了。"

(5) 身体虚弱的警示信号

① "昨天稍微吹一点冷气，在车上吹一点冷气，流了好多鼻水。"

② 师父评价："这不行。"

③ 师父的判断："跟病机一样"——身体已经处于容易生病的边缘状态。

2. 十分钟健身操与运动经历

(1) 健身操应放上网站

① 师父提到"我有那个十分钟健身操"。

② 师父问弟子"你们有没有上网？有没有看到？"

③ 弟子回答没有。

④ 师父问"有没有放在网站上？"

⑤ 弟子回答没有。

⑥ 师父说"那应该放上去。"

⑦ 师父说"好吧，我讲完那个叫做指关节，教大家一下一些简单的健身的方法。"

(2) 师父的运动经历与专业背景

① 师父自述"我从小就爱运动"。

② "中学的时候又是足球校队。"

③ "大学也是足球系队。"

④ "所以一生都很喜欢运动。"

⑤ "尤其在中学的时候，因为足球校队训练的时候跟田径队一起训练。"

⑥ 师父认为这让他"对于运动这一道，就有最正统的这种知识跟方法。"

(3) 运动教学与佛法的结合

① 师父指出"一般人甚至连跑步怎么跑都不知道。"

② 师父承诺"我会教你们。"

③ 师父补充"不但教你们跑步怎么跑，还配合佛法。"

④ 师父说"赞！贴一下。"——表示要将健身操放到网站上。

二、经文讲解：加持受用身

1. "得见加持受用身"的含义

(1) 经文的基本解释

① 师父解释此句意思是"待亲见如来加持的佛自受用身"。

② 师父补充另一种理解："或待自己亲证如来加持，行者自己的自受用法身。"

(2) 佛力加持的原理

① "这都是因为佛如来。"

② "依于大悲其平等身语意的三密法门加持。"

③ "所以才令我们能够速得证到这个地步。"

(3) "勇进"与"速集"两个修行步骤

① 师父将修行归纳为两个步骤："讲到修行就是两个步骤，真正的真实法是这两个。"

② 第一个步骤是"勇进"——勇猛精进。

③ 第二个步骤是"速集"——速集成就。

④ 师父批评懈怠状态："你好像要死不死、要活不活的这样子。"

⑤ 师父批评"修一……修一休十"的修行节奏。

⑥ 师父强调"不是说我不急，不急就多受生死。"

(4) 勇猛心的本质——志气与决断

① 师父指出"一切佛菩萨都是你必须要有那个道力。"

② "勇猛心也就是说，有志气、有决断。"

③ "所以起那个勇猛、道力。"

④ 师父批评拖拉的修行态度："不是这样子拖拖拉拉的。"

⑤ "欲进不进、欲前不前这样子的。"

⑥ "半心半意的。"

⑦ 师父给出真正修行的标准："一定是全心全意，勇猛精进，这才是真正的修行。"

2. 读书与学佛的类比

(1) 修行如读书须用功

① 师父将修行比作读书："就好像读书也是一样，你一定要用功。"

② "不用功就不会有好成绩。"

③ "哪来这会留级。"

(2) 学佛不怕留级的怪现象

① 师父指出"但是学佛，我们读书的时候怕留级，学佛都不怕。"

② "都不怕留级。"

③ "在佛法上一再留级。"

④ "有时候还自己自动退学。"

(3) 退心的各种表现

① "自动退学是什么？就是退心。"

② "心里碰到不爽的同修就退学了，就退心了。"

③ "然后师父骂你一句，就退学了。"

④ 师父引用退心者的原话："好啦，不干了。"

⑤ 师父反问："谁吃亏？"——意思是退学的人自己吃亏。

三、经文讲解：毗卢遮那遍一切身

1. "如是加持受用身，即是毗卢遮那遍一切身"

(1) 佛力加持的必要性

① "所以如是得自如来，从如来那里得到的加持受用身。"

② "也就是说，你虽然得到自己加持的、自己得到受用身，也就是自己得到法身了。"

③ "但是你要知道，你这个法身是佛加持你才有的。"

④ "佛没有加持你，你没有办法自己就这么容易、甚至不可能证到法身。"

⑤ "一定要佛力加持。"

(2) 法是佛的——佛力加持的根本原因

① 师父解释原因："为什么？因为法是佛的。"

② "因为佛是法王，所以法是佛的。"

③ "所以佛如果没有用法加持你，你没有可能得到法身。"

(3) "如是"的深层含义

① 师父补充"如是得自如来"的加持受用，"你可以加一个'自受用'"。

② "身上面加一个'法身'"。

③ 师父解释"如是"的意思："'如是'就是说，你如是如实地修行三密法门。"

④ "然后就能够从佛如来那里得到他的加持。"

⑤ "而自己自证到自己的自受用法身。"

(4) 自受用法身即毗卢遮那佛的遍一切身

① "这个自受用法身，也就是毗卢遮那、毗卢遮那佛的遍一切身。"

② 师父解释含义："什么意思？因为你已经入了法身境界。"

③ "所以用现代的语言讲，你就纳于……纳于其就是佛，佛如来的系统之中。"

④ "意思就是说，成就如来种姓，为佛种族。"

⑤ "因为你成就法身了。"

⑥ "你成就法身就法身大士了。"

2. 《大日经疏》的稀有性

(1) 完全没有参考书

① "这部经不好讲的原因在哪里你知道吗？"

② "因为完全没有参考书，没有，一本都没有。"

③ "《大日经疏》只有这一本《大日经疏》。"

④ "《大日经疏》以外呢，全都没有。"

(2) 唐代只有大根器者能看懂

① "这一本《大日经疏》呢，就只有在唐朝的时候那些大根器、而且是密教法器的人可以看得懂。"

② "现代人看了好像懂了，自己以为懂了。"

③ "所以这很难。"

(3) 唐武宗毁佛与经典的失传

① "还有再加上，这一部《大日经》、甚至这一部《大日经》跟《大日经疏》，在唐武宗毁佛以后都不见了。"

② 师父重复强调："都不见了。"

③ "因为从宋朝的《碛砂藏》里面也没有《大日经》。"

(4) 宋朝虽奉佛但密教经典已失传

① "宋太祖赵匡胤他是奉佛的。"

② "整个宋朝都是奉佛的。"

③ "但是他们收集的藏经里面就没有《大日经疏》，甚至连《大日经》也没有。"

(5) 日本人保存了经典

① "幸亏日本人保存住了。"

② "所以我们还有看到这本如来圣经。"——师父称《大日经疏》为"如来圣经"，表示极度尊崇。

(6) 师父对经典稀有性的感叹

① "所以你看，连《大日经疏》都不见了，那还有谁能够解《大日经》呢？"

② "所以需要知道，你们很幸运。"

③ "当然我更幸运了。"

④ "所以我把我的幸运跟你们分享。"

⑤ "而且也没有跟你们收钱。"——师父幽默地表示没有商业化。

3. 如太阳系般的比喻

(1) 入于太阳系成为其中一颗星球

① "我们自己的如来加持的受用身，就是毗卢遮那佛的遍一切身。"

② "我们变成他的一部分了。"

③ "就像我们入于太阳系中，成为其中一颗星球一样。"

四、经文讲解：平等智身与不行而行

1. "遍一切身者，即是行者平等智身"

(1) 行者与佛平等智身

① "所以你看，我解的就是……就是遍一切身。"

② "这个'遍一切身'的意思，也就是行者与佛平等智身。"

(2) 平等的含义

① "平等智身是与佛平等。"

② "虽然还没有到跟佛一样的圆满，但是它的成分是一样的。"

③ "所以称为平等。"

④ "它的性上是平等的。"

2. "是故住此圣者"——秘密乘的名称

(1) 秘密乘与金刚乘

① "这个'圣'是秘密乘。"

② "或称金刚乘也可以。"

3. "以不行而行，以不到而到"

(1) 表面与实际的含义

① "表面虽然没有行，但是它实际上在行。"

② "表面上好像没有到的那个相，没有显那个相，但是它实际上到了。"

③ 师父问"这什么意思啊？"然后自答。

(2) 离一切相而成一切事

① "离一切相而成一切事，这就是'不行而行，不到而到'。"

② "换句话就是：不著即相。"

(3) 武侠比喻——高手出招

① 师父用武侠比喻："举一个例子，就像武侠小说里面那个高手出招很快。"

② "你没看到你已经死掉了。"

③ "你还来不及想就死掉了。"

(4) 日本武士斗剑比喻

① 师父问弟子"你们看过日本武士的斗剑片，有没有看过？"

② "就死掉了，很快。"

③ 师父总结："所以不著即相。"

④ "我前面再加一句：高手出招，真的是这样。"

(5) 佛菩萨不离本处而到十方

① "所以佛菩萨有不离本处而到十方世界弘化众生。"

② "不离本处或是不离本座，就没有看到他起座。"

③ "但是他就分身化身去十方世界度化众生。"

④ 师父举例："譬如说我们常常在讲阿弥陀佛，那阿弥陀佛也是化身。"

⑤ "那不是他的法身，法身我们看不到的。"

4. "而名为平等具"——秘密成就的神速

(1) 秘密完成不露迹象

① "所以住此圣者、住此这个真言秘密乘者，就能够不行而行，不到而到。"

② "一切不露迹象，秘密完成。"

③ "你完成了人家都不知不觉，这叫秘密。"

(2) 成就神速的含义

① "那叫什么？即言其神速也。"

② 师父确认："听懂吗？即言很快。"

③ "所以修行受持这一个秘密法门的，可以让你不露迹象地不行而行、不到而到，成就神速。"

④ "表示成就神速，不是真的没有做，有做。"

⑤ "但做得很快，一下就成就了，很快就成就了。"

(3) 用功很大才能成就神速

① "当然很快也是用功很大，你懂吗？不是不用功。"

② "你说我念咒一遍那就成就了，不是这样子。"

③ "那是不断地念咒念一千万遍。"

④ "但是别人这一百万遍要念十年。"

⑤ "你一年就把它念完了，那神速不神速？当然神速。"

⑥ "你用点功，所以成就也神速、也快。"

5. 真言行者的精进特征

(1) 精进是真言行者最大的特征

① "那你不要说一百万遍，平常人一听到一百万遍就昏倒了。"

② "不要说修了。"

③ "但是修真言行的人，最大的特征就是精进，勇猛精进。"

④ 师父重复强调："真的是勇猛精进。"

(2) 一般修显宗的拖拉状态

① "你不能这样子，一般修显宗就很容易这样子。"

② 师父用一连串形容词描述："从容不迫、严阵以待、悠悠闲闲、好不自在。"

③ 师父的评价："那其实是拖拖拉拉。"

(3) 修真言行必须提性子

① "所以修真言行，一定是提性子的才行。"

② "就受不了东摸摸西摸摸。"

(4) 东摸摸西摸摸的比喻

① "你东摸摸西摸摸，空度岁月、空过时光。"

② "那就好像变成按摩师一样，这里摸那里摸。"

③ "把宝贵岁月都摸掉了，偷偷摸摸。"

(5) 狮子奋迅的比喻

① "所以你看，下面会讲分迅了，狮子奋迅了。"

② "佛如来就好像狮子要抓动物一样，勇猛精进。"

③ "要吃肚子饱，勇猛精进。"

④ "修行也是一样，要让法身充满。"

⑤ "所以要像狮子一样勇猛精进，才能逮到大猎物。"

⑥ "大猎物是什么？无上法。"

⑦ "无上法跑得快，那你这部三轮车也要跑得快。"

(6) 勇猛精进才能修无上密乘

① "所以你要修无上密乘，就一定要勇猛精进才行。"

② "就好像偷偷摸摸、要死不死的样子，不温不热。"

③ "连气息都快没了，这怎么修行？"

④ "你没有去过高野山，那你如果那样你马上当场就死掉了。"

⑤ "就把你的遗骸抬回来了。"

⑥ "所以一定是勇猛精进的，没有说不勇猛精进的可以修真言法。"

(7) 修真言法还需要志气魄力决心

① "当然要修真言法，除了勇猛精进以外，志气、魄力、决心，这都跟着来的。"

② "当然是因为志求无上菩提的关系。"

五、平等句的深层义理

1. 平等是一切佛法的精神

(1) 平等统率一切佛法

① "而名为平等句，我们现在讲的是平等句。"

② "什么叫平等？注意听，这很重要。"

③ "你看我这上次这都讲过，但每一次讲不一样。"

④ "你如果把前面的 download 下来再比较一下，怎么这次不一样？"

⑤ "一定不一样的，我又不是背书的。"

⑥ "平等，一切佛法的精神全部在'平等'这两个字上。"

⑦ 师父重复强调："一切佛法的精神全都在'平等'这两个字。"

⑧ 师父提出论证："何以见得？"

(2) 平等与平等性智的关系

① "第一个，你如果心不平等，就不能证到平等性智。"

② 师父说"你看，来了吧，平等性智。"

③ "转八识为四智，转什么为平等性智？转第七末那识为平等性智。"

④ 师父追问："那为什么转第七末那能够成平等性智？"

⑤ 师父自答："因为第七识是什么？我执中心。"

(3) 有我执即不平等

① "因为有我执、有我，所以就不平等了，一定不平等。"

② "因为有我就一定自我中心。"

③ "自我中心那就一切都是以自己的观点来看、以自己的观点来取舍。"

④ "所以一定不平等。"

⑤ "一定是把自己考虑最先，所以一定不可能平等。"

(4) 无我才能平等

① "所以要达到平等性智，一定要先达到无我。"

② "无我才能平等。"

③ "所以要灭我执，那我执就是末那识。"

(5) 末那识是我执的中心

① 师父追问："那为什么叫我执呢？"

② "因为末那识是我爱、我痴、我见、我慢的中心。"

③ "爱、痴、慢、见的中心都是我。"

④ "那我爱、我痴、我见、我慢倒过来看：爱我、痴我、见我、慢我。"

⑤ "这个慢我就是慢之我。"

⑥ "所以因为有我，所以就不能平等，绝对不平等。"

⑦ "所以因为平等，所以能期心平等，所以能证平等性智。"

2. 平等性智在因地上的修持

(1) 不是到果地才去转

① "所以我顺便讲一下，修行者转末那识为平等性智。"

② "但是这不是到果地才去转的，知道吗？大家都误会了。"

(2) 因地上的用功

① "这在因地上就常常要注意，不要有我执、我痴、我见、我慢。"

② "这是因地上的用功，才能跟果地相应。"

(3) 果地从因地上培养

① "果地不会忽然从空中掉下来。"

② "果地是从因地上培养的，因地上培养熏习的。"

③ "所以你看，我这个讲经就是让你能够真正了解，不要只是半知半解。"

3. 《金刚经》与平等性智

(1) 以无我而具修一切法

① "所以你要修平等性智，还得先通达《金刚经》。"

② "通达《金刚经》是什么？是以无我而具修一切法。"

③ "以无我智而修一切法。"

(2) 《金刚经》原文引用

① 《金刚经》讲说："以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。"

② 师父简化："那我是把它简化了，以无我修一切法。"

(3) 有我即见种种相

① "具修的意思，因为有我你就见到一切相。"

② "不只是我相、人相、众生相，乃至一切相。"

③ "而这一切相都是以我为中心来看的，所以就一定不平等。"

(4) 种种相皆以我为中心

① "以我为中心看见一切相，那就有种种相。"

② "所以就一定是不平等相，种种相一定是不平等。"

(5) 平等性智入一相门

① "那平等，那如果得到平等性智，就入于什么？"

② "就所谓入一相门，入于一相。"

③ "那一相就是什么？一相就是实相。"

(6) 一相即实相

① "那为什么一相是实相呢？"

② "因为种种相都是自心妄想分别，这样懂吗？"

③ "为什么众生会看到种种相？就是因为自心妄想分别。"

(7) 以我执故见种种相

① "以我执故，自心妄想分别，见种种相，妄自取着，对不对？"

② "所以你以平等心入平等智，而入于一相境界。"

③ "见诸实样、见诸法实相，对不对？"

④ "所以就知道这个平等就产生了智慧，平等性智。"

4. 平等与平等大悲

(1) 心不平等不能起平等大悲

① "还有呢，如果你心不平等，就不能起平等大悲或是等慈。"

② "所以你心不平等，就不能平等大悲。"

③ "不能平等对待一切众生。"

④ "甚至于你就不能够要所谓的度一切众生了。"

(2) 众生有分别即有取舍

① "因为你那个众生就有分别，那就有取舍，这样懂吗？"

② "所以就心不平等，不能起平等性智，不能起平等大悲。"

(3) 悲智统率一切佛法

① "那你看看这两个就已经统率了一切佛法，什么？智、悲，悲智，对不对？"

② "悲智就是一切佛法了。"

5. 平等在修行阶段的作用——总原则与实修

(1) 总原则层面的论述

① "然后这是这个是以 principle 总原则，以总原则来看，总原则。"

② "如果你心不平等，就不能够起平等智，也不能起平等悲。"

③ "然后这是原则，总原则或是总原理，平等在佛法上之用。"

(2) 实修层面的作用——三摩地

① "然后如果在在实际修持上呢？"

② "如果你心不平等，也没法得到等持、等至、定慧均等。"

③ "所以它在实修上的作用：心不平等，没办法得到等持。"

④ "等持、等至、定慧均等，都是三昧的意思，都是三摩地。"

(3) 等持、等至、定慧均等的分类

① "那等持，这个是依诸地立论的分法。"

② "等持是比较低层次一点，等至稍微高一点。"

③ "那定慧均等是一般的说法，一般的 general，一般的总称，对于三摩地的总称。"

④ "所以三摩地的总称是、就是定慧均等。"

⑤ "它的特殊的分类阶段，层级稍微低一点的就是等持，稍微高一点的就是等至。"

⑥ "等持因为只是持，等至就是要往上爬，至于比较高的境界，所以叫等至。"

6. 平等与无上菩提——无所着等正觉

(1) 修行成果阶段的平等

① "然后这个是在修行阶段的时候，等到修行成果的时候、修行成果的时候。"

② "就不能因为心不平等，所以就没有办法达到无上菩提的佛的无所着等正觉。"

③ "这个'等'还是平等的意思。"

(2) 佛见一切众生皆悉平等

① "那什么叫等正觉？"

② "因为佛的正觉是见一切众生皆悉平等。"

③ "而不是他证到正觉以后看到他自己最高，不是这样子。"

④ "而是他看到一切众生、佛与菩萨与众生都皆悉平等。"

⑤ "为什么？皆有佛性故。"

⑥ "所以佛以佛眼照见一切众生皆有佛性。"

(3) 佛不骄慢也不谦虚

① "所以佛一点也不骄慢，但是一点也不会谦虚。"

② 师父解释谦虚的本质："谦虚是假的，是做给人家看的。"

③ "为了要得到谦虚的称赞说：'这个人好谦虚啊，哪里哪里，没有啦。'"

④ "佛跟菩萨绝对不会这样子。"

⑤ "你称赞说：'佛你真是大慈大悲、大智大大慧啊。'"

⑥ "那佛怎么样？佛也不会笑，也不会说你称赞他他会哈哈哈哈好高兴啊这样子。"

(4) 《大智度论》与《大般若经》的教证

① "所以《大智度论》里面讲，《大般若经》也讲说。"

② "你种种加缘称赞如来，佛亦不喜。"

③ "种种恶语毁谤如来，佛亦不忧。"

④ "所以已经超越了世间有为法的一切，其心平等。"

⑤ "所以称赞毁誉，就不动于心。"

(5) 见一切皆是真如所现

① "因为见到一切皆是真如所现。"

② "称赞者亦于真如，因为有善根做如是赞。"

③ "毁谤者也是有真如，如果没有真如就没有心、就没有性，那就犹如木石。"

④ "所以他会造恶也是他的累世的恶业因缘，由于真如心发出来的一种表现。"

⑤ "所以佛亦不忧亦不嗔。"

7. 歌利王与忍辱仙人的典故

(1) 五百世作忍辱仙人

① "佛不是只是成佛以后才不嗔，而是累世。"

② "五百世作忍辱仙人。"

③ "歌利王节节支解，心不生嗔。"

④ "所以我们常常要记住这句话：歌利王节节支解，心不生嗔。"

(2) 受侵害时的勉励

① "所以如果你受到侵害的时候，不管是身的或是心的。"

② "常常想这句话，会对你气恼很有帮助。"

③ "就会想说：'我佛如来这样子都忍下去了，这一点应该不算什么。'"

④ "这样子地勉励自己、鼓励自己。"

(3) 凡夫还是会生气

① "不过我顺便讲一句话，你当面碰到的时候，突然临之的时候。"

② "还是因缘所生，还是会生一下气。"

③ "但是这个是凡夫，没有学佛的人是这样。"

④ "那你学了佛以后，也不是马上变成圣人。"

⑤ "也不是变成石头，也不是木头。"

(4) 气要越来越小

① "所以你还是有情，所以你还是有感，所以你还是会生气。"

② "可是你那个气应该要越来越小。"

③ "而且要发过就没了，不要一直气着。"

(5) 气过一下后自调其心

① "气过一下以后，马上要想到这些佛菩萨的例子、佛语、佛句。"

② "然后马上自己自调其心。"

8. 师父的调心秘诀——容忍自己

(1) 秘诀的总则

① "所以学了佛要这样子，怎么样？"

② "这是我的秘密，这是我的秘诀，现在不吝指教于你。"

③ "你如果碰到境界了，动了气了，真正生了气了，没有关系。"

④ "稍微容忍自己一下，不要马上求自己完美。"

⑤ "所以让自己发一发，甚至发一发飙，但是这个飙不能发太久。"

⑥ "要不然你实在还没到那个境界，你都一直忍住的话，那会爆炸的，那也不健康。"

⑦ "所以给自己一点点空间。"

(2) 收发自如的原则

① "然后发了，要像武林高手一样，能发能收。"

② "发了就收起来，要快一点。"

③ "这个收要快一点，发了也不要发得太远。"

④ "发一点点，但是也不要发得太大，越发越小。"

⑤ "发了以后，也不要太气恼自己。"

⑥ "要稍微容忍自己一点点，还容忍自己是一个凡夫。"

⑦ "所有的法师不会这样讲的，这是我的秘密。"

⑧ "在这种容忍自己的缺点之下，渐渐地增进、改进，将来可能就跟我一样了。"

⑨ "所以也就是修行自然一点，不要太勉强。"

(3) 三分勉强原则

① "所以我一向就主张：要有三分勉强，但是不要到五分，更加不要八分。"

② "所以要有三分勉强。"

③ "三分勉强把自己的怒气稍微含住一点。"

④ "那你有怒气，不要全都不发，也不要全发。"

(4) 不发与全发的后果

① "全都不发，你会爆炸，心理不健康。"

② "全发了，那你都白修了。"

③ "所以发一点，这个气球还不会完全破掉。"

④ "然后你渐渐越来越改进。"

⑤ "要不然你看，你不发，结果那个气恼气很久，就损失了什么？损伤了法身。"

⑥ "你全发了，就会更气恼自己。"

⑦ "然后你就很后悔，后来不是因为气那个人，而是气自己生气。"

⑧ "久久不能复原的原因，就是因为恶作。"

(5) 唯识学中的"恶作"或"悔"

① "这个在唯识学上称为'恶作'，或是'悔'了。"

② "'悔'，厌恶自己的作为。"

③ "厌恶自己的作为是什么？不应作而作，那叫悔。"

④ "或是不应作而作，或是应作而不作，那也叫悔。"

⑤ "那你就会对自己很懊悔。"

⑥ "那懊悔之心、悔是一种烦恼。"

⑦ "所以在唯识学、在佛法里面是认为，这是一个烦恼，这个烦恼是对修行有害的。"

(6) 师父的主张——自然修行

① "所以这等于是偷偷地告诉你我的秘诀。"

② "所以不赞同百分之百地就控制自己。"

③ "然后一开始就百分之百控制自己，然后就喜怒不形于色，那个也太假。"

④ "所以要自然一点。"

⑤ "你虽然学佛，但是还要当个活人。"

⑥ "不要一张死脸，老是肃穆庄严。"

六、心不平等的因果链

1. 不能证法身的障碍

(1) 不能证无所着等正觉

① "我把这个讲完。所以平等，所以你如果心不平等的话。"

② "最终最终就没有办法、无法证到无所着等正觉。"

(2) 不能证平等性智

① "因为心不平等，就不能证平等性智。"

(3) 不能入法界

① "便不能入法界、证法界身、法性生身、无量大身。"

② "这些都是差不多的意思。"

(4) 法界身即无量大身即法身

① "什么叫入法界？一天到晚念《普贤行愿品》、《入法界品》。"

② "入法界什么意思？就是证法界身。"

③ "证法界身就是无量大身。"

④ "无量大身是什么？就是法身。"

(5) 如来秘语秘意

① "你看，这都是如来秘语秘意（译）的。"

② "虽然它是出现在显教里面，但是是秘意（译）。"

(6) 于自证有碍

① "所以因为不能证到法性生身，因为心不平等。"

② "所以于自证有碍，自己修证上有碍。"

2. 化他的限制

(1) 不能起平等大悲

① "接着呢，因为心不平等，就不能起平等大悲。"

② "就不能度无量众生。"

(2) 度化众生有限

① "所以就化他有限、化众生有限、度化众生有限。"

(3) 阿罗汉的例子

① "阿罗汉因为心不平等，所以不能起平等大悲度化有情。"

七、众生心不平等的原因

1. 心有高下的表现

(1) 一般众生心都不平等

① "我们现在谈到这一点，这是最重要的。"

② 师父追问："为什么心不平等？"

③ "我告诉你，一般众生心都不平等，心有高下。"

(2) 势利眼的表现

① "心高下到比较严重的，就是很现实。"

② "看行的人就很巴结。"

③ "差的人就瞧不起、乃至于欺负他。"

④ "就是心不平等。"

(3) 师父从小不会这样

① "很奇怪，我从小就不会这样子。"

② "而且我从小就看得出来哪一个是势利眼、哪一个是现实的。"

(4) 师父对行者与不行者的态度

① "所以我看到行的人，我也不会巴结他。"

② "我看到不行的人，我反而会同情他。"

③ 师父反问："要不然我怎么当阿阇梨？否则应该是你当阿阇梨。"

2. 妄想分别计着的机制

(1) 心不平等的根本原因

① "为什么众生心不平等？心不平等的原因就是这样。"

② "最简单讲就是：以妄想分别计着。"

③ "因为妄想分别计着。"

(2) 众生一定会有妄想

① "可是众生能够不妄想吗？一定会有妄想。"

(3) 妄想是虚妄之想

① "什么叫妄想？妄想就是虚妄之想。"

(4) 虚妄之想导致分别

① "因为虚妄之想所以分别。"

② "分别当然是虚妄分别。"

(5) 分别后计着

① "分别以后计着，分别高下，所以就不平等了。"

(6) 认定高下绝对不变

① "为什么要计着呢？"

② "因为认定高的就是高的、低的就是低的、好的就是好的、坏的就是坏的。"

③ "绝对不变。"

(7) 贪着我、我所相

① "因此就贪着我、我所相，所以就不平等，心不平等。"

3. 自我中心与无我

(1) 自我中心的定义

① "因此就自我中心，因为自我中心所以……那什么叫自我中心呢？"

② "对于一切都是以自我为考虑、以自我为考量，很少考虑别人。"

③ "这叫自我中心，所以一定不平等。"

(2) 平等必定无我

① "因为自我中心，所以就不能起无我的平等法。"

② "因为平等必定无我。"

③ "因为无我就不自我中心，所以平等必定无我，无我必达平等。"

(3) 转第七识为平等性智

① "这也就是为什么在唯识学里面说，转第七识——我执中心，为平等性智的原因。"

八、学密必须通达教理

1. 显密相通的最高目标

(1) 学密必须通达教理

① "接下去是更加重要的，尤其是现代的人，下一句话。"

② "所以你学佛，尤其是学密，你必须要通达佛的教理。"

(2) 显密是通的

① "你要晓得这个佛的教理，显密是通的。"

② "最高的目标也是一样的。"

(3) 最高目标都是成佛

① "最高的目标是什么？都是成佛。"

(4) 显教密教各是一套方便

① "显教是一套方便，密教是另外一套方便。"

② "那比较的结果，当然我现在就肯定说，密教的方便是比较快。"

③ "可是它要求的条件也高。"

(5) 没有白吃的午餐

① "所以没有白吃的午餐。"

② "你要吃好的午餐、营养午餐，要多付钱。"

(6) 学密要通达无上教理

① "所以你学密，因为学高的法，所以你必须要通达佛的无上的教理。"

(7) 速成无上菩提需懂佛理

① "因为学密是要帮助你速成无上菩提的。"

② "那你要速成无上菩提，你又不懂得佛理，你怎么成菩提？"

2. 只学密不学理的偏差

(1) 某某人喜欢学密法

① "因此前几天就有人告诉我，某某人他就是喜欢学密法。"

② "他对佛的教理没兴趣。"

③ "这不通！"

(2) 这种人现在相当多

① "但是你要晓得，这种人现在相当多。"

(3) 只喜欢持咒结手印

① "他只喜欢学密，什么意思呢？"

② "他就喜欢持咒、结手印，结印持咒。"

③ "他觉得有意思、他觉得很喜欢。"

④ "但是讲佛的道理，他没兴趣。"

(4) 跟外道一样

① "那这个就变成什么？这个就变成跟外道一样。"

② "外道也有持咒，也有手印。"

③ "外道有咒术符箓。"

(5) 没有什么道理

① "这里面有没有什么道理？没有道理，它不需要什么道理。"

② "它就是什么？如果以佛法的方法来讲：法如是故。"

③ "它就是事，它就是事而已，没有理。"

3. 诸葛亮借东风的例子

(1) 《三国演义》诸葛亮

① "你有没有看过《三国演义》诸葛亮？"

② "乃至于诸葛亮、诸葛孔明他要排那些阵势，乃至于要借东风。"

③ "你有没有看过孔明借东风那一节？有没有看过？"

(2) 借东风的过程

① "他怎么样借东风？"

② "他立一个坛、设了一个坛。"

③ "然后上面供了一些东西，然后画了一些符。"

④ "然后孔明就穿着白衣、披散了发。"

⑤ "拿了一支七星宝剑、脚踏罡步，然后起舞。"

⑥ "然后舞了一阵子，然后口中念念有词。"

⑦ "可能是'五牙兵、五牙将'什么什么这样子的。"

⑧ "然后就起了东风。"

(3) 法如是故

① "那为什么会这样子？那就是事，法如是故。"

② "可能就是鬼神那些东西看到这些东西会害怕、会遵从，就这样子。"

4. 外道与佛法的根本区别

(1) 外道主要是事幻鬼神

① "所以外道就是最主要就是事幻鬼神、就是事幻鬼神。"

② "尤其是道教。"

③ "所以他没有什么道理可说，那个道理不需要讲什么道理。"

(2) 肚子饿了吃饭的比喻

① "为什么？就像肚子饿了那就吃饭，口渴了就喝水。"

② "这有什么道理？没有什么道理，就这样子。"

(3) 性欲太强结婚的比喻

① "那如果性欲太强就结婚、就讨老婆。"

② "就是这样，就这么回事。"

(4) 佛法有理

① "但是就是佛法有理。"

② "其他的世间外道就没有什么道理可言，都只是事。"

(5) 理就是智

① "所以佛法有理，那个理是什么？理就是智。"

② "所以佛法以理通达智、通到智。"

③ "所以最后证佛智、无上智，都是因为理而来。"

(6) 只学佛事不学佛理等于修外道

① "那你现在只想学那个佛事而不想学佛理。"

② "那你等于是修外道，把佛法当外道在修。"

③ "所以搞了很多的手印、法器，然后那个真言，就是在修外道法，你知道吗？"

④ "所以搞了半天，愚痴如凡夫外道，虽修佛法，愚痴如凡夫外道，你知道吗？"

⑤ "所以没有佛理就没有佛智，也没有真正的佛法。"

(7) 从理到智慧身法身的修行路径

① "所以你修佛法，一定要深入佛的教理才能够……"

② "然后依种种方便、方便门而入这个理。"

③ "然后证自身智慧身、证自身或是证自成身。"

④ "成什么身？成法性生身、成法身。"

⑤ "乃至于更进一步成三身——法报化三身。"

⑥ "那个都从哪来？从智慧来的。"

⑦ "那智慧从哪来？从理来的，从佛所证到的理。"

⑧ "所以你如果没有理，就没有佛法，那都是变成外道法。"

⑨ "不管你怎么修，外道法。"

5. 打坐与念佛缺乏佛理

(1) 打坐缺乏佛理

① "现在是讲真言法，乃至于打坐也是一样。"

② "你打坐只会盘腿，然后坐上去又乱搞。"

③ "然后不懂得佛理，那跟道家打坐是一样的。"

④ "跟基督教打坐也是差不多的，你懂吗？"

⑤ "因为只有盘腿式，而没有静坐理，这样懂吗？"

(2) 念佛缺乏佛理

① "乃至于……那我就讲到极点了，乃至于你念佛。"

② "念真言跟念佛是一样的意思。"

③ "念佛而不懂佛理，也不会开智慧了。"

④ "所以那也不是真正的学佛。"

⑤ "如果不懂佛理，那就是 handicapped，残障，残障佛法。"

⑥ "你至少去掉一半，半身不遂。"

6. 事与理的完整关系——缺一不可

(1) 佛法分事与理

① "佛法分两个，一个事跟理。"

② "先讲，有理无事也不行。"

(2) 理上信解悟

① "你说我就深入佛理，没有在修，没有事上修。"

② "理上……佛法理上信解悟，事上修证入。"

③ "由于研究佛理，所以你得到对佛法的信解，乃至於悟。"

④ "这个悟不是证悟的悟，是解悟。"

⑤ "但是悟了就对佛理通达了，了解上通达了。"

(3) 《楞严经》的教导——悟而后修

① "信解悟了以后，依《楞严经》讲说：理上悟，事上修。"

② "理可顿悟，事须渐修。"

③ "所以理上是要先来的。"

④ "所以你要先懂得道理，你要明白，你要了解，你要明白。"

⑤ "换句话你要理上要理解，乃至于能够通达悟了。"

⑥ "然后在事上起修，依你的解境跟悟境去修。"

⑦ "所以《楞严经》有讲说：'悟而后修，不悟复何修。'"

⑧ "悟了才修，听得懂吗？"

⑨ "'悟而后修，不悟复何修。'你没悟了你修什么？"

⑩ "你不知道要修什么，对不对？"

⑪ "你没悟了你真的不知道要修什么，对不对？"

九、理与事的完整修行

1. 理上与事上的修行次第

(1) 信解悟与修证入的六字次第

① "所以理上信解悟，事上接着事上修，然后证，最后入。"

② "证了以后就是……什么叫证？"

③ "证就是 contact，然后合在一起了。"

④ "入就入其境界，就不动了。"

⑤ "就变成那个境界，就是你的境界了。"

⑥ "因为你进去了，你是其中的一员。"

2. 有理无事的偏差——虚妄狂诞

(1) 有理无事的总体表现

① "所以，在佛法中有理无事，虚妄狂诞、光说不练、言说戏论。"

② "这是什么？这是各宗各派都一样。"

③ "不只是真言宗或是哪一宗，不只是密教。"

(2) 净宗有理无事的示例

① "所以譬如说你学念佛、学净土。"

② "你懂得净土的道理、懂念佛的道理。"

③ "但是你都不用心地去念佛、来这里观佛，对不对？"

④ "那只有道理而已。"

⑤ "所以就变成你会变得很虚妄、很狂诞。"

⑥ "很狂嘛，因为我懂嘛，对不对？"

⑦ "我懂得怎么样入佛、入念佛三昧。你懂了有什么用？你也不做。"

(3) 游泳比喻——懂得与会做是两回事

① "懂了更能够做到不一样，就像我懂得怎么样游泳，跟我会游泳是不一样的，是不是？"

② "那我会游5公尺，跟我会游500公尺是两回事，是不是？"

③ "那我会游泳，也许我一辈子只能潜水，就不能浮上来呼吸，是不是？"

④ "就有很多人这样子。"

⑤ "那就是什么？那就是不用心、不用功，没有发心。"

⑥ "你发心的话，每一个人都可以学会游泳的。"

⑦ "那能够游多长体力不一样，是不是？至少25公尺应该可以。"

⑧ "但是你如果只会潜水的话，恐怕游不到25公尺。"

⑨ "为什么讲25公尺？因为一般的游泳池，标准宽度是25公尺，长度50公尺。"

(4) 懂得理而不修事的后果

① "所以你光是懂得理而不修事的话，就会很虚妄、很狂诞、很狂、言说戏论。"

② "嘴巴讲的都是道理，头头是道。"

(5) 修唯识有理无事的表现

① "那刚刚讲那个修为识的，有理无事再拿来修为识的、修般若的、修为识的就很狂。"

② "很虚妄很狂，以为自己很了不起。"

(6) 修般若有理无事的表现

① "修般若的也是一样。"

② "'只有我懂得般若，这是智慧'。"

③ "其实都是嘴巴讲的智慧，但是通不通还不知道。"

④ "常常是高山滚谷的。"

3. "高山滚谷"典故

(1) 典故的完整叙述

① "'高山滚谷'这个典故我讲过，你记得吗？"

② "你那时候还没出生，还没有在我法中出生。"

③ "古代有一个私塾的老师，有一个私塾的学生写了一篇文章。"

④ "他呈上去，那个私塾的老师就给他批了'高山滚谷'。"

⑤ "他回去好高兴，就拿给他爸爸看。"

⑥ "以前是用那个……那个什么纸，宣纸写的，然后卷成一卷。"

⑦ "然后他老爸打开一看，然后看到老师评语说'高山滚谷'。"

⑧ "然后他说：'你看爸爸，我这个多棒！'"

⑨ "应该是说：'爹爹，我这个多棒！老师称赞我的高山滚谷。'"

⑩ "他爸爸又卷一卷，头就翘上去：'什么是高山滚谷？你知道老师说你高山滚谷什么意思？'"

⑪ "高山滚谷就是说，那个谷从高山滚下来，然后一叠一叠的——不通、不通、不通！"

⑫ "所以说你这一个文章不通，所以叫高山滚谷。"

(2) 典故的引申义

① "那个学唯识的、学般若的，乃至於学各种经教的，而光说不练的、无事的，都虚妄狂诞、言说戏论。"

4. 有事无理的偏差——愚痴迷惘

(1) 有事无理的总体表现

① "再来一篇。有事无理，愚痴迷惘、贪嗔暗钝。"

② "修密法的是这样子，修打坐的也是这样子，修念佛的也是这样子。"

(2) 修密法有事无理

① "有事无理就愚痴迷惘。"

② "有事无理，你们修真言法，然后结手印、念真言，为了什么？不知道！"

③ "'就是很有意思，我就喜欢。手印一结，就很爽嘛，对不对？'"

④ "可是学佛不是让你爽。"

(3) 打坐有事无理——洋人最多

① "然后还有呢，有的人也不喜欢研究什么佛理、教理，然后就喜欢打坐。"

② "这洋人就最多了。"

③ "一讲到佛法就是 meditation。"

④ "那你 meditation，meditate 什么东西啊？不知道！"

⑤ "就坐在那边，就想当木头石头，所以那是愚痴。"

⑥ "再怎么学还是愚痴，有事无理必成愚痴。"

(4) 有事无理越学越愚痴

① "而且本来已经愚痴了，再有事无理就更加愚痴，就越学越愚痴。"

② "为什么？因为执着，更执着了。"

(5) 执着增加的表现

① "本来不认为自己有什么，还有一点谦虚。"

② "现在知道自己会打坐，然后一坐，单盘双盘两个小时，自己以为很了不起。"

③ "乃至于有一点点现象出现了，那是更不得了了。"

④ "所以增加其愚痴。"

⑤ "然后迷惘了，不知道要干什么。"

⑥ "所以这是有事无理的关系。"

⑦ "然后就贪嗔暗钝。"

5. 唱诵、拜忏有事无理

(1) 唱诵有事无理

① "然后这是打坐，然后其他种种的也是一样，唱诵。"

② "那你光唱诵也不懂得道理，那就变成这样，愚痴迷惘。"

(2) 拜忏有事无理

① "就喜欢拜忏，那个调子好好听、听了好感人。"

② "'我一拜的时候每次都流眼泪'，有这样的人、有这样的人。"

③ "你有什么眼泪？佛不要你每次都流眼泪。"

④ "佛希望你每次都很欢喜，然后道理通了、心通了，然后很欢喜、法喜充满，这样才对。"

⑤ "你有什么眼泪，每次都流眼泪。"

⑥ "所以愚痴迷惘，不知道佛法是干什么的。"

6. 总结——平等是最高的道理

(1) 学真言秘教必须懂理

① "所以必须要知道，这个真言秘教，你要上求无上菩提，一定要懂得那个理。"

② "所以不要这么不讲理。"

(2) 平等就是最高的道理

① "所以这个就是讲平等句。"

② "由于平等的关系，因为平等就是最高的道理。"

③ "所以你学佛，你看看，你去哪里听到这个道理？没有！"

④ "甚至于我所看的也没看到过，更何况是你。"

⑤ "这我一点都不要跟你客气了。"

7. 回向

(1) 师父合掌回向

① "合掌，回向："

(2) 回向偈

① "愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了"

② "普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道"