「大日经疏」讲解 第098集 — 单文本分析

一、梁武帝以慢心学佛及其后果

1. 慢心的定义：五毒之一

(1) 慢心属于五毒

① 慢是五毒之一。

② 五毒为贪、嗔、痴、慢、忌。

③ 三毒是贪、嗔、痴。

④ 在三毒之上加慢与忌即成五毒。

⑤ 老师提到小时候有影星萧芳芳演过一部片子叫《五毒白骨鞭》。

⑥ 那是最早的武侠片，但那"五毒"不是佛法中的五毒。

(2) 慢心的本质是毒

① 慢心是毒，"毒害自心"。

② 我慢高傲，"凌驾于佛，凌驾于法，凌驾于三宝"。

2. 梁武帝以慢心学佛的具体表现

(1) 短期出家与为众说法

① 梁武帝短期出家。

② 然后为四众佛弟子说法。

③ 他所学的佛法都掺杂了慢心在里面。

(2) 对祖师的傲慢

① "他即使对禅宗的祖师都那么傲慢"，更何况对其他人。

② 所学的都变成"毒汁，不是甘露，是毒汁"。

(3) 轻慢佛法与僧众

① 以高傲的心来学佛法。

② 所以有轻法、轻慢佛法。

③ 乃至轻慢祖师、轻慢僧众。

④ "所以如何能学得真正学法呢？这很难。"

(4) 编造《水陆仪轨》与学法无益

① 梁武帝编了《水陆仪轨》。

② 因为不善学佛法，以慢心学佛。

③ 所以没有办法真正学进去。

3. 慢心与嫉妒心对学佛的障碍

(1) 贪嗔痴可以学佛，慢与嫉妒不行

① "学佛的人如果贪，可以学；嗔，可以学；愚痴，可以学。"

② "可是慢，慢就不能学。"

③ "嫉妒，也不能学。"

④ "傲慢的人越学越傲慢。"

⑤ "嫉妒心重的人越学嫉妒心越重。"

(2) 嫉妒心与魔心相应

① 嫉妒心是与魔心相应。

② "魔的最大特征是什么？嫉妒。"

③ 魔嫉妒人家修行。

④ "因为嫉妒的关系，所以什么？要破坏他"，阻止他，破坏他。

⑤ "坏人修行、破坏别人修行，这就是魔。"

(3) 嫉妒心的极端表现

① "同时追求一个女朋友，然后若嫉妒的话，就会杀害对方，乃至于两个都杀了。"

② 嫉妒心是"恶心之最"。

③ "然后其次就是慢心"——慢心排在嫉妒心之后，居第二。

(4) 慢心与嫉妒心是堂兄弟

① 慢心跟嫉妒心是堂兄弟。

② "有慢心跟嫉妒心的这两个堂兄弟，这种人没办法学佛，就很难学。"

(5) 有肿瘤不能进补的比喻

① 学了会怎么样？"会越学越糟，越学越坏。"

② "因为他心里面有肿瘤。"

③ "这个肿瘤，你有肿瘤的人，不能怎么样？不能进补。"

④ "你吃了就会让那个肿瘤越肿越——越来越大。"

⑤ 有慢心的人同理，"所以有慢心的人不能学佛法，越学他的慢心就越大。"

⑥ "他本来就已经很傲慢、很高傲了，让他懂了佛法，他就、就很不得了了。"

4. 有慢心的人不能度众生

(1) 瞧不起别人

① "有慢心的人一定是瞧不起别人的。"

② 瞧不起别人的人不能真正度众生。

(2) 作者高中同学的故事

① 作者高中有一个同学，"他很喜欢帮助人"，跟作者很要好。

② 有一天该同学说了一句话，作者"吓了一大跳"。

③ 同学说："你知道我为什么喜欢帮助人吗？因为我在帮助他的时候，我比他高，我觉得我比他高。"

④ "所以他就是为了要享受、受用那种他比他高一等，因此而帮助他。所以这种傲慢嘛。"

⑤ 这个人同时也嫉妒，"嫉妒心很重，但是他都藏在心里面，他没表露出来。"

(3) 二十年知己的真相

① "后来有一天也不幸被我发现，所以很可怕。"

② "他跟我相交二十年了，但是他都偷偷地在跟我相比。"

③ 作者认为跟他"所谓的刎颈之交、知己之交、莫逆之交"。

④ "我跟你讲，这些都是文字演说，都是骗人的，世间上很少有真正这样的人，很少。"

⑤ "莫逆之交，那都是一时的意乱情迷，世间的真情实在是很少。"

⑥ "在一个节骨眼，我就不去讲那个事情了，所以我就很伤心。"

⑦ "所以我才知道，可是我那时候已经到了青年期的后期了，所以也就还好。"

⑧ "如果青少年的时候就知道这种人生的这种可怕的事情的话，那就太可怕，就会很灰色，经不起那种打击。"

⑨ "因为看见这世间少有真情，少，太少。我能讲这个话，表示什么？表示我还有真情。"

5. 慢心与嫉妒心学佛的恶性循环

(1) 不学反而更好

① "有些人他本来不高傲，但是因为学佛了以后反而变成高傲了。"

② "不学还好，越学就越糟。"

(2) 学佛反而是减分

① "这两种人算是恶心人"——慢心人和嫉妒心人。

② "不只是白学，反而是减分的，不是加分的，是减分的，越学是越糟。"

③ 梁武帝算是慢心人，"所以他学法无益"。

④ 嫉妒心重的人"学法也无益，也增长他的嫉妒心"。

(3) 嫉妒心的具体运作

① "一个嫉妒心重的人，他看到别人修行，若任何人比他修行好，或是比他精进，或是比他有善根，或是比他有慧根，他就兴起嫉妒。"

② 然后"不是破坏他、阻止他，说两句酸话，然后让他退心，通常是这样子。"

③ "所以是很可怕的，所以这种人学佛是没有用，没有用。"

6. 随喜的真正含义

(1) 随喜的正面定义

① "有善根的人，看到别人修行、修行好，随喜赞叹。"

② "'随喜'这两个字很难。"

③ "随喜功德就是随喜别人所修的一切功德。"

④ "这种人、这种人是最笨的，你懂吗？"——老师用反讽引出下文的比喻。

(2) "人家吃米粉你喊烧"的比喻

① 台湾话："人食米粉，你喝烧。"

② 别人端了一碗米粉在吃，你没得吃，就在那边说"烧！很烫！我们慢点吃，不要烫到舌头。"

③ "这种人就是什么？这种人就是站在别人的立场来看，而不是站在自己的立场。"

④ "自己也没得吃、也没吃、也没得吃，但是他就担心人家吃热米粉烫到舌头了，这种人不是很笨吗？"

(3) 菩萨的随喜就是忘我

① "这个人确定是呆子，但是菩萨就是有这样子的呆。"

② "忘掉自己，忘我，真正忘我，而完完全全是为了别人。"

③ "为了别人的欢喜而欢喜，这叫随喜。"

④ 有个成语叫"设身处地"，"而且忘掉自己，应该讲忘掉自己而设身处地。"

(4) 随喜的误区

① "师姐你供养一千块，那我、我没有钱我供养两百块，随喜随喜"——"这都是乱讲，这是讲错了。"

② "什么叫随喜？为了别人的欢喜事而欢喜，这叫随喜。"

③ "别人欢喜，你也没得到什么，你为了他欢喜干什么？"

④ "人家考上大学，也不是你考上大学，你干嘛那么高兴？替他高兴。可是那你就是、你就、你就头脑坏掉了。"

(5) 菩萨犹如众生之父母

① "菩萨就是忘我，这就证明就是有忘我的那种心，然后有为别人着想的心。"

② "一切菩萨都是这样子，乃至于父母也是这样子，父母为了孩子欢喜而欢喜。"

③ "菩萨犹如众生之父母一样。"

④ 父母在外面打拼，挣了钱买食物或玩具或零食给孩子，孩子吃了或玩得很高兴，父母看到就很高兴。

⑤ "菩萨亦如是。菩萨修集无量功德，然后施予众生，众生得此法而受乐受喜，那菩萨因此欢喜。所以这叫随喜。"

⑥ "这随喜是很难的，是无量劫修集的善根。"

7. 随喜的反面——嫉妒的世间表现

(1) 随喜对治嫉妒

① "这个随喜对治嫉妒，那嫉妒心重的人就是不能随喜。"

② 看到别人有欢喜的事情就想到自己。

(2) 嫉妒心的日常表现

① "看到别人升官，然后假意说恭喜恭喜，他就想说：'他奶奶的我怎么都没有升官？怎么你一直在升官？我表现也没有比你差，你就是会吹牛拍马。'"

② "看到别人的儿子考上大学，或是找了好事情，然后说：'哎呀真好啊！恭喜啊恭喜啊！'然后心里面就咕隆咕隆的，又有什么生气的。"

③ "看到别人的好，想到自己的不好，然后就愁忧不乐，乃至于他也不愁——他也不愁，就愁忧不乐，乃至于心生嫉妒。"

(3) 凡夫的正常状态

① "这种人是什么人呢？这种人是正常人。正常的人都是这样子，所以凡夫嘛。"

② "凡夫虽然是平凡的意思，但是凡也有那种广大的意思，凡夫嘛，就大凡。"

8. 梁武帝的悲惨结局

(1) 以肿瘤心学佛

① "梁武帝因为以慢心学佛，所以以肿瘤心学佛，所以学法无益。"

② "越学就越糟，所以他也没有得到法的、法上的益处。"

③ "也更加不能把这个法用在世间上、用在他这个主持国政上面。"

(2) 侯景之变

① "于是，有一天他的大将侯景就叛变，然后造反了。"

② 侯景把南京所在的都城包围起来。

③ "有很多他的那些大臣、官员、武将、文人、文臣很多都散掉，要不然就去归附侯景了。"

④ "宫女、太监也都跑光了，只剩下一两三个这个宫妃跟着他躲到那个山洞里面去。"

⑤ 那个山洞说是有地道，然后就把门关起来，以为躲一躲就过去了。

⑥ "他以为说躲一躲就过去了"——这是一种自我欺骗。

(3) 饿死与死后惨状

① "就这一躲，也没有带食物进去，就在那边绝粮，饿死了。"

② "堂堂一个皇帝饿死了，饿死了还没关系，死了以后身烂了、长蛆，那个蛆就一直跑流出去了。"

③ "这不是死无葬身之地吗？"

(4) 齐桓公的类比

① "历代的还有一个皇帝也是这样，春秋五霸里面的齐桓公也是死掉了以后，身体长蛆，蛆也是流出来。"

② 春秋五霸：齐桓公、宋襄公、秦穆公、楚庄王。（老师说到此处未再列举其余。）

(5) 梁武帝惨状的根本原因

① "为什么梁武帝会这样，他这么惨？"

② "他这么所谓的发心学佛、护持佛法，但为什么这么惨？"——"所谓的"一词暗含反讽，表明梁武帝的发心并非真正清净。

③ "就是因为以慢心学佛，然后以慢心造法，混淆正法，然后令众生入迷途。"

④ "误导众生，所以有大罪过。"

二、梁皇水陆法会不如法的具体问题

1. 佛法与金钱挂钩的千年遗害

(1) 令佛法跟金钱挂钩

① "令千年以后的佛法就跟金钱挂钩。"

② "僧人很多就不务正业了。"

(2) 拜梁皇的专业化操作

① "现在你如果搞梁皇的、拜梁皇的，他都有专业，你知道吗？"

② "你要拜梁皇很容易，道场要办梁皇很容易，因为他又有专业的。"

③ "你只要提供一个时间地点，然后一广告，然后你就——现在恐怕可以上网去找有哪几个群体在做梁皇的。"

④ "然后就打电话给他们，他们就来了，然后看他的服务费跟多少钱，是这样弄的。"

(3) 商业化法会的价码

① "总忏主呢，通常都是一百万起跳一个。"

② "副忏主有很多，这五十万。"

③ "这一拜通常都是几千万上亿。"

④ "水陆法会那一定是上亿的，因为他有内坛外坛，然后每一个坛都有总忏主，所以很厉害的。"

2. 法事不如法的两个主要原因

(1) 第一个原因：法本不如法

① "他那个法本是不如法的。"

② "里面都是真言咒语跟手印，然后也没有师承。"

③ "这样子学了以后，就来做这个法事了。"

④ "所以，这个是盗法，犯三昧业，是越法罪。"

(2) 第二个原因：僭越

① "梁皇也好或是水陆，这个主法的人戴了那个五方佛帽。"

② 主法的三个或五个称为"金刚上师"。

③ "所以这就僭越，所以这个很不好。"

3. 慈悲三昧水忏的问题

(1) 水忏无经典根据

① "水忏也不是佛经来的，而是根据一个故事。"

② "没有经典的根据，那个应该也不要做比较好。"

(2) 中国人的习气

① "不晓得为什么，这中国人就喜欢这个东西。"

② "每年拜梁皇，那就去拜一次，然后就当做是修行。"

③ "这拜一次就好像以前吃拜拜一样，吃一顿可以抵一年。"

④ "花了一大笔钞票，然后就认为说修了很大的功德，所以认为是发大心。"

(3) 愿打愿挨

① "这、这是愿打愿挨的，没办法。"

② "可是愿打愿挨的原因还是这样子，还是因为不知道，不知道。"

③ "但是知道的人也不敢讲。"

4. 作者的自我定位与使命

(1) 正法的敢死队队长

① "我现在呢，我现在就是正法的敢死队队长。所以，所以我在前面冲就死第一。"

② "千年以来没有人讲过，除了只有一个，禅宗六祖大师。"

③ 六祖大师被问关于梁武帝时说："武帝心邪。"

(2) 破斥邪伪的目的

① "我这样讲的原因是有个期望。"

② "因为破斥一切邪妄、虚伪，然后希望这个佛法恢复到原来的，恢复到戒定慧——经律论、戒定慧的清净素朴之法，这就是正法。"

③ "不跟金钱挂钩，然后没有谄曲，众生一律平等，道场里面没有VIP。"

④ "很难，很难，但是唯有这样子，这个佛法才有希望，否则就越来越沉疴越重。"

(3) 佛法没落的比喻

① "现在是下身麻痹了，走不动了，这佛法的下身麻痹走不动了。"

② "接下来就渐渐一直往上，到后来大概只有身上头会动。"

③ "到后来头不会动、嘴巴会动，眼睛会眨一眨，那叫行将就木。"

(4) 学密教与现金刚明王相

① "所以幸好、所以碰巧我又学了密教，所以我就必须要现金刚明王的相。"

② "破斥一切邪伪，让众生普遍地看到真相、佛法的真相、真实之道。"

(5) 依法说法的立场

① "我的是依法说法，为了爱护佛法、护持正法，要把真相给暴露出来。"

② "不要让大家糊里糊涂的乱跑。我以为每一次去哪里有梁皇就去干、去打，这叫打梁皇、打水陆，打来打去的。"

5. 佛法没落的深层原因

(1) 中国人好做好人的习气

① "我们佛法为什么一直日渐没落、日渐堕落？就是因为还有跟我们中国人的习气有关系。"

② "中国人的习气就是好做好人，所以没有人所谓的爱得罪人。"

③ "真正的真相就没有人要讲，或是会讲、或是敢讲，然后讲了以后又怕利益有损失。"

④ "真相就一支一支淹没下去，然后众生就糊里糊涂、乱修乱学乱追求，以为自己在修佛法。"

(2) 佛法是知性的

① "我们佛法最主要讲究或追求的是什么？知。"

② "佛法是知性的，所以你既然是知性的，一定要知道真相。"

③ "你不知道真相，不知道真的方法，不知道真道，你就乱修。"

④ "所以再怎么修也没用。所以，所以要先把虚妄的去掉，才能入于真。"

三、信、好乐与欲的法义解析

1. 欲明信喜好乐

(1) 真正的欲

① "欲明信喜好乐"——真正有信喜而且好乐的佛法，才是真正的欲。

② "你如果好乐某一样东西，你一定对那个东西有信。"

(2) 信包括价值判断

① "举个例子来讲，比如说你喜欢文学，你一定是信文学是好的。"

② 信文学是"好的、是高的、是文雅的、是值得追求的、是所谓可以陶冶性情的"。

③ "乃至音乐、艺术，种种世间的东西，你都是信它是好的，你才会去追求它，才会去练习它。"

④ "信的本身、信的本身包括价值判断，也就是说，认为它是好的、是高的、是有用的。"

2. 各有所好的实例

(1) 世间人的各有所好

① "如孙陀罗难陀好武育"——他喜欢武育。

② "提婆达多好名闻、好出名。"

(2) 得道人也各有所好

① "乃至诸得道人亦各有所好。"

② "大迦叶好头陀"——喜欢修头陀行。

③ "舍利弗好智慧。"

④ "离婆多好坐禅。"

⑤ "优波离好毗尼"——就是喜欢戒律。

⑥ "阿难好多闻等。"

⑦ "都各有所好，当广所知。"

(3) 好乐也是业力

① "这个好乐的事情都是、也是业力，无始以来的业力。"

② "有人喜欢吃甜的，有人喜欢吃咸的"——这不一样。

③ "有人喜欢吃辣的。"

3. 积习的定义与实例

(1) 积习的定义

① "信明积习"——信的意思就是积习。

② "积久之习叫积习。"

③ "什么叫习呢？积习，习的意思就是多做。"

④ "你练习，练习一定是一遍又一遍。"

⑤ "那修行也是一种习。"

⑥ "什么叫积习呢？多做又多做，叫做积习。你一直做一直做，叫积习。"

(2) 抽烟的积习

① "比如说抽烟，你每天抽一根，那天天都抽一根。"

② "到后来会变成两根、五根，一直到一包。"

③ "那就是积习了。"

(3) 喝酒的积习——作者亲身经历

① "我家的三哥喜欢喝酒，他是酗酒，俗称酒鬼，所以我就绝对不要像他那样。"

② "我去当兵到金门，金门不是有金门高粱很有名吗？"

③ "当兵的人回来，每个人都带一个担子，那前面都是金门高粱，前面后面都是金门高粱，拿回来送朋友或是做礼物。"

④ "我那时候也还没有什么学佛，所以也是一样，就买了很多金门高粱。"

⑤ "除了送老师以外，自己还有一些，那时候还没退伍，每天晚上睡前就喝一小杯。"

⑥ "喝了差不多两三个星期以后，发现不行，有酒瘾，那就是积习。"

⑦ "所以就赶快断了，就不再喝了。再喝下去那就变酒鬼了。"

⑧ "所以积习就这样，所以你每天都做一做的事情，到后来变习气，就很难改了。"

⑨ "性就是积习，积久之习叫积习。"

四、性与相的法义关系

1. 法有性有相

(1) 性与相的定义

① "性明积习，积久之习。相，不念相是相，相从性生。"

② "法有性有相，性是积习所成，相是从性生出来的。"

③ "所以你的本性是这样子，你就会生出那种相。"

(2) 性相的实例

① "你这个人如果很聪明的话，就有智慧的自信。"

② "那你就会有智慧相，你看起来就是一个聪明的样子。"

③ "可是你如果生性愚痴的话，就会怎么样？就会有一副呆相。"

④ "各种人有各种相。"

(3) 各种人各有其相

① "哑巴它就有哑巴的样子。"

② "聋子它有聋子的样子，这不可思议。"

③ "聪明的人又有聪明的样子。"

④ "捣蛋的人又有捣蛋鬼的样子。"

⑤ "顽皮的人有顽皮的样子。"

2. 欲随性作行与习欲成性

(1) 欲随性作行

① "'欲随性作行，欲随性作行'，欲是主词的。"

② "欲是随着人的本性而去做，就是成就、去执行。"

③ "这个欲它会随着人的本性而去执行。"

④ "下面那个行是行为，执行某一种行为。"

(2) 或时从欲为性

① "有时候是从就是随从，也就是说，你依照你的欲，依照了你的欲，就会成为你的本性。"

② "习欲成性，所以说，修习或是练习某种欲，它就会久了也会变成你的性。"

(3) 习欲成性的具体实例

① "你常常唱歌，就会有歌唱的细胞，歌唱的细胞或是能力。"

② "就是你的音乐演奏，音乐演奏，就是你的音乐演奏。你常常唱歌，或是能力，就是你的音乐性。"

③ "你很喜欢跑跑跳跳运动，那就有运动细胞，就有运动性。"

④ "有的人不爱跑跳不爱运动，他行动起来就笨手笨脚的，就没有运动性。"

⑤ "爱跑跑跳跳，他身体就比较伶俐，所以那就是有运动性、有运动细胞。"

⑥ "那如果爱思考的人，然后他在思考事情的时候，他也比较伶俐，所以有思考性。"

⑦ "常常思考，他的思考性就会越强，所以叫习欲成性。"

3. 性名染心

(1) 众生的种种性是染心

① "'性名染心'，这个性就是众生的种种性。"

② "这个性不是禅宗所讲的本性——本性本性的性，是众生的种种性，是染心的意思。"

③ "因为众生的性，有的喜欢这个，有的喜欢那个，但是他所喜欢的也都是杂染的事情，所以称为染心。"

4. 染心为事与随缘起

(1) 染心为事

① "'染心为事'，欲明随缘起。"

② "如果以染心来做事情的话，这时候，这个欲就称为随缘起。"

③ "随缘起就是我们唯识学讲的依他起。"

④ "所以，如果以染心来做事情，那就是随缘以他而起。"

(2) 事事论宗——缘即可欲之物

① "'事事论宗'，所以这个缘，这个缘在这里是当作可欲之物。"

② "可欲就是会令你起欲望，然后你能够满足的叫可欲。"

③ "古人说'不见可欲，使心不乱'，老子说的。"

④ "你如果没有看到你想要的东西，那你心就不会乱。"

⑤ "因为你有看到你想要的，你看到的东西会让你起种种的欲望。"

⑥ "可欲就是让你起种种的欲望，那时候你心就乱了。"

⑦ "所以不见可欲的外物，所以心就不乱。"

⑧ "那这个缘就是可欲之物，见可欲心就乱，不见可欲心就不动，这样的。"

⑨ "事论宗，具名，这件事情在事论里面就解释得很完整。"

五、般若与方便的体用关系

1. 龙树菩萨的开示

(1) 般若与方便本体是一

① "'种种方便道者'，所谓的种种方便道，这龙树菩萨说，般若与方便本体是一，而所用有异。"

② "这般若就是般若智，般若智跟方便，这两件事情本体是一个，意义是同一个。"

③ "而所用有异，而所用，而所用有异。"

④ "它体是一，你把那个体圈起来。而所用有异，用，把用画起来。"

⑤ "所以般若跟方便，这体是一个，但是在用的时候不一样。"

2. 金匠的比喻

(1) 金师以巧方便做种种异物

① "譬如金师，以巧方便故，以金做种种异物。"

② "金师就是金匠，打金子的匠师。"

③ "他以种种的善巧方便，而用金子来做种种的异物。"

④ "异是不同的意思，做种种不同的东西。"

⑤ "譬如说戒指、项链、手镯等等，这些叫做金子的种种不同的东西、异物。"

(2) 虽皆是金而各异名

① "这些东西，'虽皆是金，而各异名'。"

② "虽然都是金子做的，都是金子，但是因为它们的形象不一样。"

③ "形象跟金子本身，虽然本体都一样，但是这个形象不一样了，所以就有不同的名称。"

④ "金子的体，然后以种种方便做出来的不同的东西，就有不同的相。"

⑤ "不同的相就得到不同的名。"

⑥ "有这个相名不一样，它的作用一样不一样？"——老师以此设问，引出下文不同相名有不同用途。

3. 不同相名有不同用

(1) 金饰的不同用途

① "手镯一定是放这里的，金手镯一定放这里。"

② "项链一定是放这里的。"

③ "脚环一定是放在脚上的。"

④ "戒指一定是放在手指上的。"

⑤ "耳环一定是放这里的。"

⑥ "鼻环就一定放这里的。"

⑦ "唇环，现在有唇环，不过有没有讲上唇环下唇环，不晓得。"

⑧ "肚脐环。"

⑨ "还有眼环，也有，现在也有眼环。"

⑩ "不同的名就有不同的用。"

4. 从相名到妄想到正智

(1) 凡夫依体造相名妄想

① "所以，这个就是一切智所讲的诸法。"

② "众生依这个体，同样的体，而造成种种相。"

③ "造了种种相以后，又依相立名，依相立名。"

④ "然后依这个相名又起种种妄想，那这是凡夫界。"

(2) 佛菩萨以正智入如如

① "佛菩萨以正智照了这些相名妄想皆是虚妄。"

② "所以得到正智，正智最后入于如如。"

5. 毗卢遮那佛的譬喻

(1) 真金之体

① "'虽皆是金，而各异名。金，毗卢遮那，亦复如是，能以遍一切处真金之体'。"

② "毗卢遮那佛也是一样，他能够用遍一切处的真金之自体。"

③ "毗卢遮那佛的那个自体是真金的，真金的意思就是说，是永远不会改变的意思。"

④ "而且是最、也是最有价值的，所以叫真金。"

(2) 造种种乘

① "造种种乘，这乘的意思就是度门，叫做乘。"

② "因为因为乘是要度的，所以叫度门。"

③ "大乘小乘的乘，具乘，具乘能够载度一切众生出生死，就叫做乘。"

六、大悲胎藏曼荼罗的发起

1. 始终问意

(1) 问意的核心

① "'复次，始终问意，即是发起大悲胎藏曼荼罗也'。"

② "这一句话里面所问的意思是什么？也就是发起，前面加个如何，是要如何发起大悲胎藏曼荼罗。"

③ "毗卢遮那如来以大悲心起，起无量方便，成就曼荼罗，成就各种曼荼罗，而利乐无量有情。"

(2) 大乘精神的核心

① "所以这整个大乘的精神在哪里？就是就在'利乐'这两个字。"

② "利乐，利安乐的意思，叫利乐。"

③ "这一句话的意思就是说，这个佛，譬如毗卢遮那佛，是如何而得以发起大悲胎藏曼荼罗，然后利乐一切有情。"

2. 萨婆若平等心地

(1) 一切智与平等性

① "'与萨婆若平等心地，化作诸佛菩萨'。"

② "萨婆若便是一切智，一切智的平等心地。"

③ "因为达到一切智，所以才达到平等、平等性。"

④ "因为达到一切智以后就没有，就没有我之分别。"

⑤ "所以就达到平等性智。"

⑥ "就转，就转第七识为平等性智。"

⑦ "所以，平等性智达到心地，这个心地就是平等心地，彻见一切法悉皆平等。"

(2) 化作诸佛菩萨

① "这样，因此就化作诸佛菩萨。"

② "那这化作诸佛菩萨，这个是什么呢？这就是大曼荼罗。"

3. 四种曼荼罗

(1) 大曼荼罗——身相

① "大曼荼罗是什么呢？大曼荼罗是佛菩萨、声闻、缘觉、二乘啊，乃至于天龙八部啊、人啊等等这些相，也就是身相。"

② "所造成的这个曼荼罗叫做大曼荼罗。"

③ "因为曼荼罗有四种：一种第一个是大曼荼罗。"

④ "大曼荼罗是化，这简单讲就是身，就是佛身啊等等身，那个曼荼罗是有很多佛身造成的。"

⑤ "譬如说，金刚界九会，中间一个大圆圈，然后四面八方各有八个嘛，这样子，四方各有两个，总共有八个，再加中间一个，就说是九会。"

⑥ "那九会里面呢，每一会、每一个圈圈里面呢，都有很多佛菩萨的像，所以这个就化出了佛菩萨的形象，叫做大曼荼罗。"

(2) 三昧耶曼荼罗——法器

① "那三昧耶曼荼罗是发出法器。"

② "这个诸佛菩萨他都有本誓，三昧耶是本誓愿。"

③ "通常有一个法器代表。"

④ "那譬如说，那个观世音菩萨就莲花。"

⑤ "然后金刚萨埵就是一个金刚杵，这叫三昧耶曼荼罗。"

(3) 法曼荼罗——种子字

① "法曼荼罗就是种子字。"

② "种子字可以是一个或是多个，看这个曼荼罗是要代表要化出几尊。"

③ "如果是一尊的，那就是一个种子字，这个种子字当然是梵字。"

(4) 羯磨曼荼罗——做法度众生

① "然后羯磨曼荼罗。羯磨是什么？最后就是度众生。"

② "羯磨是做法的意思，羯磨的意思是做法。"

③ "做法是什么？做法就是度众生的时候，就度众生的时候他怎么样运作。"

④ "那用那个图示，这些都是图，就图示这个度门，叫羯磨曼荼罗。"

⑤ "什么叫图示？图示，这学美工的人就知道了，一个图画胜过千言万语。"

⑥ "所以密教就有这个方便，它为了要表达某一种意义，这个意义超乎言语，就用形象表示，就画一个图。"

⑦ "那个图当然可以是很简单、很单纯，要不然就也可以很多、很复杂。"

⑧ "所以图示，看图示之，你看了就会懂这个意思。"

⑨ "不过，你要能够看图是看图，你不见得识字。为什么？那个要有阿阇梨教你才会知道。"

⑩ "当然我现在只教到这里为止，欲知详细，请看后集。"

七、回向

1. 回向偈

① "愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。"

② "普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。"