第199集
我们继续讲《大日经疏》55页第三行。这个障有五种障：第一个障是烦恼障，二者业障。这业障就是恶业障，为过去及现在世造诸重罪，乃至谤方等经，世人虽有得道因缘，以先业障未除故，种种留难不入佛法。
业障指说过去及现在世所造的种种的重罪，甚至于语业的谤方等经，就是大乘经。“方”就是大的意思，“等”是平等，大而平等，那就是大乘经。世人虽有得道因缘，这个人虽然本来应该有得道的因缘，以先业障未除故，“以”就是由于，“先”就是以前，以前的业障还没有去除，种种留难不入佛法。因此就有种种的留难，“留难”把你留住了、兜住了，不让你前进，因此就进不去佛法。
进不去就……什么叫不入呢？不入总说就是解、行、证这三方面。但这里还谈不到证，就是不能解、不能行，所以进不去。因为它毁谤，所以毁谤有什么后果？就造成别人误解，也跟着不信。不信或是误解，或是曲解、错解，因此今世感得他也不能解佛法，不能理解、不能了解。不能解当然也不能行，行的话也是乱搞。所以这都有因缘的。
所以这么看来，我觉得你们还不错嘛，还可以听得懂。这个法是很深的，这是最甚深的法。你能够听得懂，你可以自己自我安慰一下：“我还不错嘛！”那真的是不错。这个已经是过去不晓修了多少、吃了多少苦，所以千万不要辜负今世的上好因缘，好不好？真的不容易耶。你光是坐在这边静静地听这么深的法，然后能够听得进去，就已经不容易了。而且还有，当然很重要，你在那边听的时候，不能去跟周公讨论。
好，接着。三者生障，“生”就是出生、出生。看下面解释：为世人若得胜处无难深处，必当悟道；然趁先业，更受无暇之身，即以报身为障不入佛法。那么出生的时候就有障碍，身或是心或是他的业。这个是指说，生障是指说如果这个人能够得到胜处、无难深处，很好的无难的深处，那么就一定会悟道。也就是说他生的地方，以及他的身体的报都没有问题的话，他应该可以悟道的。
然，“然”就是但是。但是趁先业，趁先世的业，就过去世的业，更受无暇之身。学佛不一定要说有钱有闲，但是至少温饱一定要能够基础的，对不对？不能是一天到晚这个为了吃饭而伤脑筋，这就没办法了，对。所以呢，这个“暇”是什么？那除了温饱以外呢，还要有空闲。但是空闲要怎么样呢？空闲、空闲必须要不需要为生活奔波劳碌，也不为眷属而烦恼。你为眷属烦恼也是不得暇吧？比如说你眷属生了重病，那必须要很周到的照顾，那人不累倒就不错了，是不是？所以那个也变成无暇了。你不只是说为了吃饭而已，所以种种的因缘让你忙碌，那就叫无暇。
所以学佛一定要有两个条件：暇满之身。空闲而且圆满。圆满是什么？六根俱全，而且就不能太差。眼、耳、鼻、舌、身、意都要好，眼睛、耳朵、鼻子全都要好，那意根更要好了，是不是？所以那个叫做暇满之身。那这样子就学佛没有大的障碍，这是基本的条件。所以你可以看到这个学佛，如果在“暇”或是“满”方面有缺陷的就很难学，那自身自己就给自己给障住了。即以报身为障不入佛法。如果他出生的身或是环境好的话，今世应该可以悟到；但是因为过去业的关系，所以今世出生以后就有种种自身的困难，所以就不入佛法，不能解、不能行。不能解、不能行当然不能悟证了。
第四个法障。所以这个生障已经是一般讲障难的，比较少讲了，这个法障一般也都不讲，所以这个真言密法是比较周延的。因为我们是为了要修行，所以这个法是很重要的。那如果有法障的话那就麻烦了。什么是法障呢？法障就是学法、闻法之障。你要去学或是要听法的障难。比如说你有障难，好不容易发心要到寺里去听经了，忽然那一天就有很多事，或者是说生病，总是有种种因缘把你障住，那就是法障。
为此人已得无障身处，前面那个生障没有了，而且又有悟道之基——悟道的基就是因缘或是根基。以先世曾有障法等缘故，这个很重要，所以这个让我们警戒。障法是什么？主要是障他人。障他人听法、学法、修法，今世就感得有法障，因此就不逢善友，今世就不逢善友。所谓的善友就是善知识、善知识，所以就听不到好的法，不闻正法。所以法障就是听不到正法，这就很惨了。你再高的根基，听不到正法……这佛法跟一般的东西不一样，你有通天之能，你没有听到佛法，你不可能会修。
五者所知障。这个所知障我曾经讲过，是最容易被误解的。一般人都误解以为说是因为知识分子他知道很多东西，所以他所知道的那些专业的东西，或是他那行业的东西，尤其是科学，就障碍了他学佛。错！你知道科学，知道天文地理，都不一定要障碍你学佛。这所知障不是这个意思。
下面阿阇梨解释：为此人乃至遇善知识得闻正法。就是说前面的种种障——烦恼障、业障、生障、法障都没有了，而且能够碰到善知识，能够听到正法。然有种种因缘两不和合，但由于过去世的因缘，就产生了两不和合。两不和合就是跟善知识、跟你的师长不和合，这个就头大了。妨修般若波罗蜜，因此就会妨碍你修般若波罗蜜。这当然是最善的善知识，所以他教的是般若波罗蜜，所以开大智慧的。因为跟善知识不和合，所以就妨碍你修真正的般若波罗蜜，因此你不能够修就不能开智慧修，所以就不能究竟了知，究竟了知诸法。
以至于不能得到比量或是现量的正智，比量或现量的正智，这都算是般若波罗蜜。因为依唯识学讲，比量跟现量都称为智，这个智就是正智。这个正智从哪来？从般若波罗蜜来，从般若波罗蜜经里面开示的。那你不能得到现量或比量的正智呢，那就不能得入佛之知见。如《大品》魔事，《大品》就是《大般若经》，《摩诃般若波罗蜜经》的魔事品里面广明。你如果有兴趣的话，可以找《大般若经》里面魔事品，专门挑魔事品，它有好多魔事品，讲魔事的种种现象，每个地方讲的都有点不太一样，各种情况。
这个魔事，学佛一定要了解魔事。首先最重要当然是《楞严经》里面讲魔事，《启信论》里面也讲魔事，《大般若经》里面讲魔事，《大智度论》里面也讲魔事，这些你都可以把它集在一起来看，了解什么叫魔事。所以你出现什么状况的时候，你就知道你犯了什么毛病。而且你知道以后，第一个不会害怕，第二个你不会迷信，第三个你就比较知道对治。我现在总说魔事的对治的第一个最大原则：第一个，觉知即破。你如果知道这个是魔事，就破了，很多魔事是这样破的。
举个例子来讲，有时候有一位法师，他在美国，他在打禅七。在禅七中，就在做禅的时候，忽然不晓得谁放了一个很大的屁，很大声，结果大家就哈哈大笑。这个师父有经验，就马上警策木鱼一敲，大喝一声：“笑什么？！”就马上大家都醒了，所以那就是魔事，所以觉知就破了。
还有呢，我在地藏法门系列里面有讲到说，如果你忽嗔忽喜，然后不能止，也就是说毫无来由的，或者是很小的因巧事情，然后你就雷霆大怒，那样可能就是魔事。有人就没有看懂我讲的话，就说：“为什么修地藏法门会有魔事呢？”你不要说是修地藏法门会有魔事，你修任何法门都会有魔事，甚至你不修法门也会有魔事，对不对？所以你不要来质疑说，我在讲地藏法门的时候，然后开始说什么是魔事呢、魔事有几种。其中一种就是你忽然勃然大怒，这种可能就是魔事。
那你如果忽然勃然大怒的时候，你就赶快觉知：“这没什么事，我为什么生他们那么大的气？”一觉知以后就想：“这可能是魔事。”然后那个时候就不会怪别人，就不会怪他说：“你为什么讲什么话令我生气？”然后你马上气就止了，这魔事就破了。然后你也不会怪自己我为什么生气，因为为魔所趁。但是你若不觉知就为魔所趁，它趁虚而入，趁你不觉知而入，所以觉知即破。
然后甚至于这个就是嗔魔。然后忧魔也是一样，你没事然后忽然——这非常容易的——忽然就想到以前的事情，或是想到将来的事情，然后就很忧虑，甚至于你的哀伤等等，那就变成哀魔，然后一直就不止，然后就没有办法继续修行，或是中断你的修行，或是修的品质很差很差。那个时候你就要知道，这可能是悲魔，可能是忧魔。那知道以后，马上就可以破了，知道你就说：“这是虚假的，这是我不因为魔所趁。”就破了。所以破魔，不是一定要把魔抓起来，然后揍一顿，那才是破魔；就是不要让它得逞，就是破魔。
所以这不只是说我们自己，连佛世尊破世魔也是这样破的。就是第二种：不动即破。不为所动。不管是他献出美女，或是献出财色等等境界、王位等等，然后甚至于给你什么无碍辩才，你不为所动，不被它诱惑，就破了。你被它诱惑，有点点心动，完了，就完了。所以不为所趁，不为所惑、迷惑。所以魔的作用是什么？趁人不备，趁虚，乃至于趁你不觉知，乃至于利用你的弱点——有时候是心理的弱点，乃至于身体的弱点。你身体有什么比较弱的地方，它会利用那一点来折腾你，来令你难受得要死，来令你中断你的修行，或是让你停止你的修行，乃至于让你最重要什么呢？退心。让你退心，让你退当时的修行的心，乃至于退菩提心，乃至于退信心，对佛法失去信心。怎么呢？“我这么努力，为什么佛菩萨不保护我，让我没有障碍呢？”就怪佛菩萨，信心就退了。这个就是魔最厉害的一点，你知道吗？
所以谨记这一点。所以魔要破你的有好几个：第一个破你的精进心，破你的精进，然后破你的戒，所以破你的慈悲，破你的菩提心，最根本破你的信心。你信心一破，整个都完了。所以顺便讲一下当今的二大、佛教的二大癌细胞：人间佛教跟附佛法外道，全都是对正法没有信心，所以为魔所趁，所以变成魔的代言人，你知道吗？听懂吗？就是这么严重。就是为魔所趁，破他的信心，对佛的正法没有信心，所以就乱搞，所以就败坏佛法，然后自败败他，一切就完了。
我那天到宜兰去，有一个人看到我的DVD，他一直在讲，他对我讲的“一个人的多数”印象很深。所以我告诉你，不要只是我做一个人的多数，你们每一个人都要做一个人的多数，然后我们很多个一个人加起来就不是一个人了，那就是很多人的多数。所以佛法是什么？佛法是结合正知见同路同行的人，一起护持正法，这样子就是佛正法的同行人，这样正法才有希望。所以不要怕魔障邪障有多厉害，只要我们自己心理不正……只要我们的信心无障，那一切都可以解决。我们信心无障，正信无障，一心前进，努力诸佛如来悉知悉见，对不对？
所以佛在《楞严经》里面讲，这个正法，以这个有相法来讲，法有正法、相法、末法；但是以最殊胜的最了义的讲法，《楞严经》里面讲——这句话雷霆万钧——“若佛出世，若不出世，正法常住”。所以正法它就是永恒的，对，其性不变。所以不管佛出世与不出世，佛在世不在世，正法常住。如果不是正法常住，佛佛不能够以此相许，对不对？所以你如果学佛而且学正法的话，尤其是学大乘，你要有这样的信心。你有这样信心，你就变成孔子所说的“德不孤”，为什么？常与十方一切诸佛如来同在。就像这个《华严经》里面讲的，普贤菩萨说的：“十方诸佛如对目前，常与其同住。”在不在？所以我大部分的时间大概都能够在这个境界里面。怎么证明呢？那就这么说，要不然我怎么说得了了你们这些人呢？
好。所以这个所知障就是……所知障是指所知不正，所知不遍，所知不了义，是指这个。不是说你学问太大而变成障碍，没有。你如果学问再大，也不会障碍这个事，跟这个没有关系。而且你的学问再大，在佛如来看来都是孙猴子，OK，逃不了五指山。何以故？我们就以胡氏之博士来说就很清楚了。我开个玩笑，希望他泉下有知不要见怪。“胡”在古文里面是“何”的意思，哪里啊；“适”是往的意思，你要到哪里去。胡适之，你要到哪里去？因为你不信佛法，你到不了哪里的，你所去的地方有限。你泉下有知就知道我讲的是对的。他一定是泉下，能不能有知就不晓得了。好，为什么？因为他讲种种的邪法，障碍他人的智慧跟修行，破坏佛法，毁谤佛法，所以泉下也许无知，为什么？受苦都来不及了。
好，往下。意思“先是或嗔差他”，“差”就是错的意思，错他道基。错他道基是什么意思？就是令别人错过道基。也就是人家能够修道悟道的，那你让人家错过了。那譬如说，我们这个道场是很小，但是道场比较大一点的地方，然后有人在那边打坐，然后有的人看人家在打坐，他就没事他就在旁边走来走去的，那就妨碍他修行，将来他自己要打坐的时候、要修定的时候就会有障碍。然后人家在那边看经，然后你也在那边走来走去，试着要跟他讲话等等，也是一样，你就妨碍别人修行。故喜生此障，这个“喜”就是容易的意思，容易生这样的障碍。
行者已得尽除五障三昧，以上就是讲有障碍的，接着讲的是没有障碍的。行者若已经——要加个“若”——若已经尽除了上面所说的五种盖障的三昧。什么叫除盖障三昧？除盖障三昧就是有两个阶段：第一个就是修定的人、修三昧的人，他的盖障本来就很稀薄，所以能够修三昧，而且成就三昧；成就三昧以后，进而以这个三昧、以三昧力来除掉这些盖障，微细的盖障，那就是尽除了，就尽除了盖障。所以这一个三昧，所以称为除盖障三昧。但是你要修除盖障三昧，你不是说你原来盖障很重可以修这个三昧，不是喔。你说：“我因为盖障很重，所以我要修除盖障三昧。”你修不动的，要盖障很轻薄才行。所以佛法就是很微妙，就这样子，你不要误解了。
尔时于自心中，常见十方一切诸佛妙相湛然，如观明镜。等到你得到除盖障三昧，然后把一切盖障都除尽了，除尽了以后怎么样？你心就明净了，对不对？明净，然后你的定慧就显出来了。定慧显出来，所以能够观到诸佛的妙相湛然，好像看什么？好像看着你手拿的镜子一样那么清楚。这个阿那律陀，他不是听经打瞌睡然后后来眼睛瞎了吗？然后世尊怜悯他，教他修天眼通，就修了半头的天眼，还不是整个头，半个头的天眼，然后就可以看到此三千大千世界——这个就一百亿个太阳系——如观掌中阿摩洛果，这个三千大千世界就好像就在他的手掌里面这样，如对目前，这么清楚。他只是半头而已。那为什么半头呢？这就讲到就是六根互用，所以他那个身根已经没有眼根了，那身根变成有天眼，然后可以、可以代替那个眼睛用，可以做眼睛来看。而且不是普通的眼，他可以看到夕阳的天文望远镜看不到的东西。对，三千大千世界，一百亿个太阳系，天文望远镜看看不进这个太阳系，对不对？而且看的时候你也只能每一个、每一个时间看一点一点，你不能一时同时看到吧？没办法。但是阿那律陀的天眼是可以三千大千世界全图都出来了，而且不用打印，当然也是彩色的啦，不是黑白的。
乃至于诸威仪去来、睡寤，皆不离如是佛会因缘。这个乃至于诸威仪就是他在行、住、坐、卧，他在行住坐卧，乃至于睡觉或醒着或睡着，时时刻刻都可以看到一切诸佛的妙相湛然。你看多棒！这就是修除盖障三昧成就了。
所以什么叫佛会因缘呢？顺便解释一下，很多普通的佛法名词，但是很少人去深究，也不太、一般也不太理解。“诸佛海会”什么意思？什么叫海会？你不是说华严海会佛菩萨吗？莲池海会佛菩萨，药师海会佛菩萨。那什么叫海会？海会的意思就是众多聚集的意思。所以呢，诸圣会集，多如大海同聚一会，叫做海会。所以诸佛、菩萨那个数量之多好像大海一样这么多，而且不只是大海，还是很多大海集在一起，这叫诸佛海会。所以那个佛的数量多得不得了，这样子叫做诸佛海会。好吧，这个你去Google估也估不到。所以这个佛会就是诸佛海会的意思。这个“会”不是跟你会面，是诸佛海会，他们汇集在一起，然后让你看到，这叫诸佛海会。所以你能看到一尊佛就已经很不得了了，还看到诸佛海会，所以你那个心之清净、之庄严那就不可言喻了，就棒极了。
时诸圣者，常以圣妙方便，起悟其心，梵音慰喻，决其疑网。而且呢，你不但看到诸佛海会，那些诸佛菩萨呢也常常用圣妙方便来开悟他的心，“起悟”就是开悟了。用梵音，梵音就是清净实在的音。慰，“慰”就是安慰；喻，“喻”就是开示。慰就是安，所以我们的佛法是很特殊的，这世界上所没有的。菩萨出世的第一个目的、最重要的目的是什么？安慰一切有情。为什么？因为众生心都不安，众生心都有恐惧感，都有恐惧感、有不满足感，因为所求不得不顾，所以种种的不如意、不满意。慰喻，安慰他，让他心安，心安定下来以后然后再“喻”——用道理开晓他、开示他、开晓他，然后他就心开了。所以心已经安了以后才能够“喻”，才能晓喻，才听得进去，才能吸收，知道吧？
所以诸佛菩萨的最重要的两个目的：菩萨慰，诸佛喻；菩萨安慰有情，诸佛开示有情令其开悟。所以菩萨悲，诸佛智；菩萨以悲而安慰有情，令心不恐惧，心得安定，所以这是很重要的。所以菩萨安慰如母，好像母亲一样；诸佛开示如父。所以佛菩萨绝对不会吓唬众生，也不会恐吓众生，不会像基督教那样用恐吓的方式来压你入他的道，是不是？你不信耶和华你就要下地狱，然后信耶稣得永生，你看用力在利诱，所以无所不用其极。都是台湾话讲说“烂步”、“烂步数”那个，所以都是骗那些愚痴的众生，愚痴众生、愚痴众生。讲道理讲不通，就好像小孩子一样，要用恐吓的他就听了，真的是这样子。
譬如说我们小时候，讲道理不要介意，我们那时候当然是吃荤的，然后这长辈都说吃完的那个猪腿或是鸡脚啊什么那骨头，不能丢在门边，门边那个墙边啊，它会变成妖怪，变成妖怪晚上会来找你。所以孩子一听就印象很深了，就因此就不会把骨头丢在那个墙边，就乖乖地扔在这个盘子里面。或是因为常常吃饭的时候就到处乱跑，对，这样子。所以没有智慧的就像孩子一样，要用恐吓的他就听了。还有另外不是恐吓是用吓唬的，比如说我们吃那个玉米啊，玉米都是整个的、整条的，那里面不是有那个丝丝吗？然后小时候这个、这个长辈就说那个不要吃啊，那个吃了会变哑巴。你讲别的道理他听不懂，变成哑巴他都懂了。所以吃、吃那个玉米的时候绝对不会……一定要把那个丝丝给撕下来，再吃里面的肉这样子。呵呵，所以也不能说他听话，他就是怕变成哑巴，这样子。所以他令你害怕。所以这个乃至于这个有些家长说跟小孩子讲说：“不要哭不要哭，警察来了！”那个也是一样，用恐吓的、用吓唬的，然后他就不哭了，可是那个就造成孩子的一种恐惧感。那个都不是、不是这个明理的父母，那是落伍的。所以基督教是落伍的，不是开明的，所以用恐吓的、用吓唬的。所以所有基督教徒都是被吓大的，然后我们佛教徒都是被开悟大的。
梵音慰喻，好语相慰、好言相慰，然后令他安心。所以你看菩萨所做了什么？达摩安心，先安心，再令他开悟。所以达摩、慧可开悟也是经由这样的途径、这样的次第。然后顺便讲一下，你会不会想到达摩怎么那么狠心让他断臂呢？我告诉你为什么。他不是跪在雪里面一个晚上吗？这个达摩就问他：“你跪在那里干什么？”他说：“我要听这个诸佛这个正法眼藏最深的法，求大师这个慈悲。”达摩就说：“像你这样子叫我慢功高啊，以这样的轻心、慢心，你就想要听诸佛如来最深的法药、心药。”就再也不讲话了，就这样臭骂一顿。这什么意思啊？因为他一般看是很虔诚，而且跪在雪地里面整夜都不动，那如果不是有点功夫的话就很坏了，表示他的诚意。可是达摩说你这样子轻心、慢心就想要听最高深的法，门都没有。慧可大师就拿起他随身带的刀——那个本来是皮散斩疾那个用的——就把臂断下来。那为什么这么狠心呢？你知道这什么意思？这一个象征意识，不是一个好多个。这一个动作表示：破身相贪着，第二个破我见，第三个破我慢。
我那个《禅门甘露》那个三部曲啊，第二本那个叫做《佛性三参》，我的英文用英文写的，那是给老美开示的。里面就讲到二祖慧可断臂求法的故事以及参这个公案。我是、我准备把这个《华严经》圆满以后，然后就教完了以后我就来翻译这个，因为这从来也没有人这样参过，让你们来跟我同参、参一参。所以这个法不容易，就这样子。那达摩祖师他已经是得道的人嘛，所以他知道他心里面还有什么毛病，你知道吗？而且他这个慧可还犯了一个毛病啊，这是我们这里面没写的，他以凡夫的知见，然后就跪在那里，然后这……就是用凡夫的境界来看，表示他很诚心，可是心里面有一些微细的烦恼他不知道。所以这里面就有轻慢：“你看我多么的精进，我多么的诚心！”这个就是我见，这个就是我慢。“我多么的精进”这是我见，对，“我多么的诚意”这是我慢。你有多诚意？对，你要连这些都没有了才行，所以才配得如来的正法眼藏，是不是？
梵音慰喻，决其疑网。“决”的意思就是决断的意思，决断、抉择、决断，把那个疑网都斩断了。为什么叫疑网？这个疑网啊，不要小看这个“疑”字。你读了唯识学，你就应该知道，疑是相对于信。你如果心中还有疑，就是表示你的信还没有建立，都还没有建立，更何况信不退。所以要建立了完全的信心，以及到达了不退信，那个时候才看修行。否则在此之前，那个工都是在修善根，都是、甚至于只是结缘性质。因为你还不全信，所以你还不全信的时候，你的修行几乎是可有可无，甚至于只是装饰用，乃至于消遣用。因为什么？时间太多，生活太无聊，求几个法修一修好过日子，就这样子。
可是你如果信心建立了，那这个法就好像你的饮食一样，你不吃就会饿，自己会死。你会感觉到法身慧命受了威胁，因为没得吃。但是你如果没有建立信心的话，那个法不会对你来讲是食，不是法食。所以你有吃没吃没有关系，你有吃没吃照样过日子、照样生活、照样玩高尔夫球、照样玩手机，所以一点都没有什么亏损。但是你如果生了全信了、不退信了，那这个佛法变成你生命里面最重要的一个东西了，有如呼吸一样。不只是好像水一样，有如呼吸一般，你停个半分钟就受不了了，是不是？就是很自然地变成学佛修行，而且是自然而且必要，有如生命一般。所以你那个疑网一破，正信建立，然后就入信位菩萨，入菩萨信位开始正修行。所以你如果如是的话，我们就如五祖大师所说的，我们就“把手共行”。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道