第213集

好，我们继续讲。刚刚讲到美国加州某某上人，他有两件事情，我觉得值得讲一讲，让大家学习学习。几十年前，这个法师有三五个洋人弟子，美国弟子，其中有两三个，还几个，我忘掉了，就是他发心要三步一拜，从加州头拜到加州尾。加州很长，你知道吗？坐飞机要好几个小时。原因是什么？原因是说他们的上人，这是事后才讲的，但是他发心要三步一拜那时候没讲。事后才讲说，原因是因为他们上人有通，知道加州将要产生大地震，所以他们为了要为众生而拜，然后把地震给消除，所以他们就去拜。拜了多久？我忘掉，好像是一年还是多久？还是两年？结果拜完，过了一阵子以后，发生唐山大地震。你们可以去查一下，唐山大地震是什么时候？然后那时候，那个什么上人就宣布说，为什么会发生唐山大地震？因为我那个弟子三步一拜，加州头拜到加州尾，把那个地震移走了，移到唐山去了。我一听就深深不以为然，你知道吗？你知道为什么吗？而且他说，不只是他弟子拜了，因为他也等于是加持，让他们的所愿成就。哇，这太厉害了，但是也太不厉害了。

我就想到什么？想到基督徒，他们提到基督为他们而死，都是很感动，很感激，你为我们而死。我们佛教绝对不会这样子，菩萨为我而死，哎呀，不敢当啊，是不是？也不忍心啊，对不对？我自己的罪，我自己担就好了，为什么要菩萨为我死？对不对？绝对不敢啊。但是他们颠倒，愚痴颠倒啊，自私啊，所以还很感动耶稣为他们而死。然后把他那个肚子被罗马兵戳两个洞，然后就那个血流出来，还写了好多诗篇，赞叹那个血，你知道吗？还有一首，我以前没有学佛也曾经去做过礼拜啊，然后学那个所谓的圣歌啊，有一个圣歌叫《Rock of Ages》，对不起，我唱一点点好不好？"Rock of ages, cleft for me"，知道？不知道？"Let me hide myself in thee." 这个，反正就种种的赞叹，就是赞叹耶稣为我而死。哎呀，这个愚痴颠倒，自私得不得了，是不是？但是，而以佛来讲，你怎么可能一个人为别人而死，这不可能，是不是？他为你而死，你还是要死，你不能说不死，是不是？你照死，所以怎么样？搞了半天，耶稣就白死了，是吧？所以，自己妄想颠倒。

所以那个某某上人呢，说，他由于他的加持力，然后他的弟子拜啊，那这个都是马后炮，你知道吗？这事后才讲的。说唐山大地震发生以后，他就说，是因为他的加持力跟他弟子的拜的关系，所以把这个地震移到唐山去。你心何忍啊？你们加州人应该受的业报，你去让别人，让别人帮你代受，然后死了那么多人，残忍啊，是不是？所以这就是孟子所说的“以邻为壑”。什么叫以邻为壑？就是你家你大清扫，然后用水冲一冲，冲了很多水以后，消不了，你就挖了一条沟，引到你隔壁去，把隔壁当水沟，就是这样子。所以，所以那个某某上人，说把加州的地震移到那边去，那因此加州人就得解脱了，这搞什么嘛？这根本跟佛教的那个基本的慈悲心是违背的，是不是？甚至于菩萨发心要为众生受苦，对不对？你要众生为你受苦，还得意洋洋的，表示你很有神力？神力，神经病。

然后他还有一件事啊。他是从大陆直接，大概就是1949年以后，直接从大陆到美国去的，然后所以他一直都没有到台湾。有一天他到台湾来，然后大家请他，因为他很红。为什么红你知道吗？这是我师父跟我讲的，以前的这个出家人流传的一句话：“和尚不作怪，信徒不来拜。”所以你越作怪，信徒越来拜。他那一天到台湾，然后人家帮他开一个那个，这个讲经会啊。然后他上了台以后，他就一直，一直看着上面，看着天空，那可能是露天的，很大的地方，就大家也是看上面。然后好久以后他还说：“你们看到没有，天龙八部在欢迎我，都在上面。”

好了，这个讲完了，这个算是，算是茶余饭后。我们讲正点儿的《大日经疏》。好，对，不管在家出家，在家居士出家师父，只要他是好弄神弄鬼的，谈神说怪的，谈神说怪的，你最好敬而远之，那都不是学佛的正途，知见都有问题。学佛就是什么？修身口意，依经律论修身口意，依经律论持戒定慧修身口意，就这么，就这样子。除此以外，都是什么？打棒球那个越界球，界外球，无效，打了再多棒也是无效，甚至还有害。学佛所为何事？文天祥说，读圣贤书所学何事？我们学佛的圣书所为何事？就是经律论，从经律论学戒定慧修身口意，依经律论学戒定慧修身口意，其他都是垃圾，都是染污。戒定慧是三学，经律论是三藏，依三藏修三学，学三学成就三业，就是这样子。神奇鬼怪的，知道就好，然后远避，不要去参与。你没那么了不起，你没那么棒，什么泥菩萨过江，你只是泥，根本不是菩萨，你是泥娃娃，而且这个娃娃还捏得很丑，丑娃娃。

看下面，60页的中间，后面一点点。“愿识心心胜自然智生”。说者，是如实叹佛功德，请敷衍前二句意。这一段很深，很不容易解。不过放心，我让你解。识就是识知。心是本心，要接上面一个字，就是“唯愿”。唯愿识知本心，以及本心殊胜自然智生者。自然智生者，就是自然智已经生起来的人，那是谁？就是佛。就是唯愿、祈求的意思，唯愿您已经识知本心的，而且知道这个本心的殊胜自然智，已经让他生起了，那就是佛。那这个什么，他说，叹佛功德，就说，佛是什么呢？佛是识知本心的人，第一点。第二点，识知本心以后，又从本心里面生出了自然智。所以有两点，叹佛两种功德：一，识知本心；二，生出自然智。这样子。接着，请敷衍前二句意，就赞叹佛的功德以后，然后请他好好地发挥、解释一下前面两个句子的意思。初云识心，初云就是最开始的时候讲识心。识心是什么，就是识得本心。那这个识得本心，这跟禅宗六祖大师所讲的是一样的，识心自觉之智。心自觉之智，那就是自心自性本觉。次又言心，接着又讲那个心，因为它下面有个心，识心，然后心生自然智。这个心是什么，心之实相。下面那个心是指心的实相，本心殊胜的自然智。本心殊胜的自然智。自然智是什么，就是这个智慧是本有的，所以就是实相。实相是本有的，实相不是从外来的，这是本来就有的，本具的。所以这是真正的实，实在。最实在的是什么？我们如果有钱，有财产的话，最实在是自己有的。父母给的，银行借的，都不实在，自己有的是实在。所以智慧也是一样，自然智，自己有的，不是老师给的，不是佛给的，不是菩萨给的，本来自己有的。这是最实在的，为什么？因为是自己有的，谁也拿不走，这样子嘛。所以它实在，所以自己有了，谁也拿不走。什么意思？它就不会灭去，就不会生灭，它永远在，所以是自己有的，这是最实在。所以不依靠他人，所以是自然智。无生智，无依智，都是同样的意思。它不是依靠别人而来的，不依靠的意思是什么？就不是缘起，就不是因缘生法，这样子嘛。你要依靠因缘，不管是依靠因或依靠缘，那都是有所依，那个所依的东西一没有了，你这智慧就没了，是不是？所以那就不可靠了，不可靠就不实在嘛，是不是？所以自然智，本有。所谓自然智，就是本有之智的意思。本有称为自然。我们佛法里面讲的自然智，就是本有之智，是本有的。跟那个自然外道，那个自然不一样，跟道教，道家的那个自然不一样，跟西洋的卢梭的返归自然，那个自然也不一样。那个是等于就是坏因果的，无因无果的那种。但是这个自然智是表示说本有的意思，等于是一种密语密意。名称上跟凡夫外道，这表面上看起来是一样。凡夫就是像法国的卢梭，外道像道家老子所说的自然，返归自然，那个都不是这个意思。所谓的自然就是本有的意思，本有的代语，或是密语。

自然智即是如来，即是心之实相。一明境智俱妙，无二无别。境是什么？境就是相，他所现出来的相就是境。那智什么？智就是他体。所以他的体跟相，俱妙，都很微妙，很微妙。微妙到什么地步？微妙到无二无别。也就是说，他的体跟相融合在一起，不可分的意思。所以无二无别是不可分，你不能把体跟相分开来，这样子嘛，叫做无二无别，不可分。无二无别的意思就是不可分。故重言之，所以就再一次说了。为了要表示这个意思，自然智，再说一次，也就是自然智就是如来的常智。常智就是恒常，常住不灭，不生不灭，就常智。唯是心自证心，你看，你可以把它用highlight，荧光笔亮起来。“心自证心，不从他悟。”心自证心，不从他悟就是不从他得的意思。假如别人让你悟，你就是得到了，对不对？对。但是没有人能够让你悟，你只有自己悟自己，人家只能把那个方法告诉你，然后你去做了，然后就自心悟自心，那是真悟。如果是人家，如果从人家那里得到的，那就是假悟。为什么？因为你是依靠别人的。依靠别人有如因缘法，如借来的一样，假借他人的力量而得，那不实在。又回去了，刚刚讲那个话。所以必须是自己本有的东西，自己本身的东西，才是你真正的东西，实在的东西，而且那个所有权不会改变。这样的话，否则的话，因缘生法，无常，幻化，是不是？但是，这个恒常之智，本心本性，乃至于佛性，不能无常幻化，对不对？无常幻化的话，那今天成佛，明天就不见了，怎么行呢？今天开悟，明天就不悟了，是不是？那就无常嘛，是不是？所以那你说，你为什么开悟人这样？因为我还是人啊，那是什么人？那就凡夫嘛，是不是？所以，若真是悟了的话，是自己悟，自己心自证心。

就要回到那个三分，唯识三分。所以你看，你要懂这一个《大日经疏》，刚刚讲的那个自觉自智啊，然后识心啊，这些又是禅宗的，又性宗。所以你要懂得性宗，还要懂得相宗。现在这个三分，应该是四分，唯识四分：相分，见分，自证分，证自证分。相分就是见闻觉知。见闻觉知就是前五识，眼耳鼻舌身意。那这个其实是有知而无觉，应该是，这个前五识，眼耳鼻舌身意，有知而无觉，没有真正的觉了。然后，这个是依他起性，跟境和合而生，对不对？依他起。见分，就是《楞严经》所说的见精，那就是遍计所执性，第六第七识。然后，接着，自证分。自证分，第八识，能自知自觉。怎么自知自觉？你知不知道你自己是自己？你认不认得你自己？认得吧，对不对？你觉得我是我自己，你不会忽然一朝醒来说，我是谁？不认得自己了。那就是你第八识有问题了，那不是前六识，也不是第七识，第八识有问题了。然后，接着，证自证分。所以，那个自证分就是本性了，性宗或禅宗里面所讲的本性，自性本性。所以本，乃至于就是本觉，自觉本觉。然后，自证分是什么？自证分就是如来藏了，证自证分。

相分，依他起性，前五识，最粗浅的理解。然后，见精，就遍计所执，就种种的分析，妄想，第六、第七识。然后，这妄想也不一定都是妄想。然后，第八识，自证分就是第八识，就是这一切识的总主体、本体。所以是本觉、本性。然后，证到本觉本性呢，还不是最究竟。最究竟就是证到如来藏。所以这是本觉，这个是究竟觉。如来藏，究竟觉。自觉，本觉，这是自证分。证自证分，这就是什么？我讲过，就是螳螂捕蝉，黄雀在后。所以越来越深入，越来越深入。所以，这个就，你如果懂得这个道理，然后就应用在念佛念咒上，然后观察自心，然后这就回光返照，反闻自心，反闻自心，反闻自性。观世音，耳根圆通，反闻自性，对不对？所以，你如果只是依照就是说一般那个，现在的那个大家所推行的说，念佛，嘴巴念佛，耳朵听到，那就是修前五识。嘴巴是耳，眼耳鼻舌身嘛，对。那这个，舌念了，耳听到了，那就是修前五识。那个是最基本的。而前五识呢，是很粗浅的东西。然后，你要深入的话，一定要用到第六识。那真正起修在第六识，一切比较高级的修行都在第六识。甚至于，不是比较高级，可以说是从最初级的正式起修，一直到最高级的证佛道，都是要用第六识来修。第六识反熏七八两识，这样子，OK？

所以，你像什么观想啊，观想法，就是用第六识啊。你不是用第七识观，也不是用前五识观，而是用第六识来观啊，对不对。为什么？因为你观想，你眼睛闭起来，你没有用眼睛了嘛，是不是？你是用心观嘛，那个心观是什么？那个心就是你的第六意识。而那个第六意识是清净的第六意识，不是杂乱的，不是妄想的。这样子来观，观佛相好、观净土啊、观佛的功德啊等等。这些观想，乃至于这不净观啊、这白骨观啊，这些所有的观想，全都是第六识在做。所以造恶造善都是第六意识。前五识是什么？前五识就是打手而已，它是第六意识的打手。第六识是大哥，前五识是它前面那个小混混，直接跟六尘接近的。第六意识它是大哥嘛，它不用亲自去做啊，对不对。所以你用第六意识，然后去修种种法，然后可以深入到第七第八识。乃至于你到了第八识以后，你从第八识就反观，你一看就可以看到外面是什么。外面是见分，是我所见的，所以那个是跟尘相接的东西。但是那个时候，你看到自己自证了，自己自证了自己本体在这里，然后前面那个见精见分在前面。然后你在深入的时候，螳螂捕蝉，后面的黄雀啊，见到自证分以后，然后再往内证的时候，证入如来藏，那就证自证分。

所以这一个，这证自证分是什么？一方面看到这个，一方面看到最后的本体。证自证分是什么意思？就是最后的本体。这太棒了，我自己都觉得很好。这不只是知识，这个就让你知道，这个修行的次第。自证分就证到本体，本体就是本性，也就是证到本性就是本觉了。这已经是很高的大菩萨了，但是最后成佛是证到证自证分。证自证分是最后的本体，本体后面的本体。本体后面的本体叫做最后本体，也就是究竟本体。因为它是究竟本体，所以所证到的就是究竟觉。所以证到本体是本觉，证到究竟本体是究竟觉。究竟觉就是无上正等正觉。你终于知道了，什么叫做无上正等正觉了。就证到最后的究竟本体，也得到究竟觉。所以这跟天台宗所开敷的义理也是这样子，唯识也是这样。所以开悟有很多层次。所以大菩萨跟佛还是都没得比的原因就是这样子，还差不只是一截，还差一大截。你光是三大阿僧祇劫就都不用说了。三大阿僧祇劫完了以后，就做补处菩萨。做补处菩萨还要做好久，不是说做一下下而已。释迦牟尼佛已经涅槃这么久了，但是弥勒佛要等五十六亿七千万年以后再来下生。你看多久，这补处菩萨，这个总统当选人要到那个时候才就位，所以这个520很久。所以你就知道佛跟菩萨差很远很远。所以弥勒菩萨或是文殊菩萨，哪一个菩萨，不管是多大菩萨，见到世尊都要顶礼，然后口称世尊，都是这样子。弥勒菩萨说，不能说不称他世尊说：“您是世尊，可是我也快是世尊。”不能这样子。弥勒观世音菩萨他已经当过世尊，但是他现在现身不是世尊，所以还是要称世尊为世尊。你这个世尊我早就做过了。相上有别，性上是一如，相上有别。

所以不从他悟，真的，不从他悟又称为不由他悟。你这是真的不可思议。本人就有一些经验，所以没有经过师，绝对不能了知。你看，我夜读《法华》，一夜之间，也不是读全本来，读到譬喻品而已，就觉得天花乱坠。你如果说想悟的话，就一定要有悟的东西，不是说开悟了，然后就忽然就昏掉了一样，那不是啦。要明白才叫悟，不是昏掉了。昏掉了就不要悟了，昏掉了很容易，叫人家把你头上打一棒就昏了。所以夜读《法华》就悟了法华一乘。那你说悟了法华一乘，那可是口说无凭啊。从彼时起决定大乘，决定大乘，甚至就说决定一佛乘。所以就是套一句六祖大师说的：“惟求作佛，不求余事。”心里面就是要做这个事而已。所以一切的凡外邪小，全都看透了。“天上天下无如佛。”所以所行的一切，就是为了捍卫这个正法，捍卫如来最上的知见，破斥一切混淆佛知见，一切的邪魔外道，凡外邪小，全都不取。然后夜读黄檗大师《传心法要》，就大法喜七日七夜。大法喜七日七夜什么意思？七日七夜完全没有烦恼，心里面完全没有杂染。你不要说七日七夜，一个七分钟就不容易。七日七夜而且没有人知道，我也不讲。等到七日七夜快要消散了，我自己也知道，也不紧张，那个法喜要散掉，就让它散掉，因为它总是有一段时间的。从那个时候，对于《金刚经》大意就都在里面。后来再看《六祖坛经》，不是三不是二，也是那个地方，忽然就看到了。就这样子。

所以我讲说，不要往外驰求。我不是在抄袭禅师讲的话。所以往外驰求，求种种的境界，眼耳鼻舌身意，乃至于见闻觉知，都不足取。唯有本心本性，自己身口意本心本性。要住在哪里？住在哪里，那个是最重要。住心地。你如果真的悟了的话，你就住在那个地方，不动，然后去继续熏习深入。所以不再求其他的什么东西了。那如果像种种再看各种经论，也就是能够再博达一点。那我如何能如是呢？不由他悟。不晓得为什么，他就这样子，我也不是故意的，真的。所以确实是这样子。所以以我自己本身的经验，而且不是只有一次，那之后大大小小的体会，就很多很多。所以这个佛道是无上的。那到了现在为止，我告诉你一句很坦诚的话。我在这个佛海，法海里面，乃至于人生海中，我都还是觉得自己手无缚鸡之力，这样子。不是谦虚，你知道吗？所以这个一切的人生界，众生界，乃至于法界，真的是太深了，无量。所以你看那个善财童子五十三参，他每到一个地方去，都跟那个善知识讲说——善知识或说是圣人：“我先前已经发了阿耨多罗三藐三菩提心，可是我还不知道，这个菩萨应该修什么菩萨行，行什么菩萨道。”但是他已经很高很高了，你知道吗？就是这样子。所以不要只学一点，就自己以为自己很了不起。你即使是悟了通天彻地，你以为是通天彻地了，那都还早，你知道吗？这是很不可思议的。只要知道自己有所不足，那才是真正的有一点点境界。知道自己很了不起，所有的境界都完了，觉得自己很行，那就更糟了。

往下再看一点：“言佛既于识心人中最为第一，必能知此菩提发生及其微细相，我愿说之也。”这一句话就是说，既然佛是在识心人中——识心人就是说，这个识就是觉，觉悟的意思，觉心的人中是最第一的最高的——因此他就必定能够知道菩提发生的一些微细的相，我愿说之也。所以就请佛要开示。第三句云：“大勤勇，几何度心续生者。”“大勤勇”就是佛的异名，佛的另外一个名字就是“大勤勇者”。所以我刚刚讲说，勇是最高的，最高的一个德智。我们还没有证一切智，那具一切德，但是我们也可以勇。怎么勇？我们以信解力而勇。你真正对佛跟佛法有信解力，很诚意，很诚心，很纯粹，不攀缘，那你就能够勇，能够勇猛无畏，然后能够护持自己的修行，也护他修行，护持正法。所以这个勇是最重要。跟勇相反的是什么呢？跟勇相反的就是怯懦，害怕，懦夫。所以菩萨的德里面，佛的德里面最重要就是勇，菩萨德也是勇。所以勤勇者是大勤勇者，是佛，那勇猛无畏的是菩萨金刚。所以一般就误会，以为学佛就是好像软趴趴的这样子，很温和。不是，勇武有力，才能够克服一切障难，降伏一切外道，邪知邪见，乃至于降伏自心的烦恼，那个都要勇气的，是不是？

今天花了很多时间讲题外的话，可是那些我如果不讲，实在是不行。你对正知见没有概念，所以我这么一讲，你对正知见就更有概念了，是不是？而且自己不会去犯。看到别人要叫你去做，或是带你去犯，你就可以避免了。也就不会犯错，也不会被人家误导。不管是在家出家误导你，你就不会被误导了，就不会被迷惑。我们现在的学佛环境越来越复杂了，大家自己保重，不要让你的法体生病。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道