「大日经疏」讲解 第201集 — 单文本分析
一、开场轶事与实证主义引出
1. 三哥打我的笑话
(1) 讲师开场与背景 ① 讲师开场即说"我们继续讲"，表明本集是延续上一集的内容。 ② 讲师提到"刚刚讲到我三哥打我"，随即说"讲个笑话，不是很好笑的笑话"。 ③ "有一天，大概是我初二、初三的，忘掉了。" ④ 讲师对具体年份已不确定，说明是少年时期的回忆。
(2) 被打与写条子 ① "晚上他把我打一顿。" ② "第二天早上我就很气，我就写了一个条子：'有仇不报非君子'。" ③ "就贴在我们那个佛案上——事实上是那个祖先的，然后也有供个什么观世音。" ④ 条子贴在祖先佛案上，说明家中有供奉观音的信仰背景。
(3) 再次被打 ① "然后他早上一起来，一看到那个条子，很气，就大白天又把我打一顿。" ② 讲师自评："所以，这不是很好笑的笑话。"
2. Positivism——实证主义的引出
(1) 实证主义的名称
① 讲师指出实证主义（Positivism）"中文翻成实证主义者、实证主义"。
(2) 实证主义的历史定位
① 讲师强调实证主义是"我们近代历史、社会、文化种种大变动的第一个始作俑者"。
② 实证主义源于西洋"十三、十四世纪的时候，十四、十五世纪的时候"，从文艺复兴开始。
③ 经过启蒙运动，"十六、十七、十八世纪的时候"的一系列演变。
(3) 讲解的目的 ① 讲师说这番讲解的目的是"就让你了解我们今日的世界为什么变成这样子"。 ② 讲师感叹"这已经是不归路，没有办法回复的"。 ③ 讲师从个人笑话转入西方思想史大脉络，体现由浅入深的教学手法。
二、西方文化史：从文艺复兴到个人主义
1. 文艺复兴（14—16世纪）与两大文化源流
(1) 希腊文化——人本文化
① "十四到十六世纪的时候文艺复兴。"
② 文艺复兴"就是要恢复希腊的时代，古希腊、罗马的那种文化"。
③ 那个时代"比较人本，我们称为人本文化"。
④ 讲师类比："有点类近孔子的儒家。"
⑤ 讲师补充对比："道家就不是人本，道家就是比较玄。"
(2) 希伯来文化——神本文化
① "然后相对于希腊文化就是希伯来文化，也就是犹太教、犹太文化。"
② 希伯来文化"那就是神本文化"。
③ 人本与神本构成西方文化的两大源流，与东方儒家、道家的分际形成对照。
(3) 君士坦丁大帝将两者结合
① "所以在君士坦丁大帝的时候，把两个结合起来。"
② "因为他尊耶稣教为国教。"
③ "然后把希腊文化跟希伯来文化合在一起，然后来统治他的帝国。"
④ "所以他的罗马帝国就很坚强。"
⑤ "外面有罗马的法令，里面有犹太教的神令，密切配合。"
⑥ "所以教宗跟皇帝密切配合，就宰制一切。"
⑦ "所以就渐渐进入黑暗时代，中古时期。"
⑧ 政权与教权的结合是中世纪"黑暗时代"的成因。
2. 中古时期之后的转变
(1) 中古时期的困境 ① "然后等到中古时期过了以后，因为经过很多的惨祸，鼠疫等等都没有办法解决。" ② "然后到14世纪以后，大家忽然就有人去旅游，就仰慕希腊文化，注重人文。" ③ 注重人文意味着"注重人的文化，而不只是像犹太教的注重神的文化"。
(2) 基督教的堕落
① 讲师批评犹太教"注重神的文化、一切只是要想要去天堂"。
② 讲师直言："当然那是假的，那是为了要控制人的心的一种手法。"
③ "所以他们那时候开始就堕落，基督教堕落了。"
④ "所以大家就仰慕真正的西方文化的源头——希腊文化。"
(3) 文艺复兴的兴起 ① "然后就开始文艺复兴，然后提倡他们的文学、艺术、哲学都起来了。" ② 讲师指出文艺复兴在罗马不同时期的情况："但是在罗马的中期的时候，是完全是没有的，初期的时候还有。" ③ 罗马中期古典文化断层，而初期尚有余脉。
(4) 罗马初期的希腊奴隶教师
① "初期因为希腊人都被俘虏，当罗马的奴隶。"
② "然后那些老师、有学问的人都变成罗马人的奴隶教师，教他们最高级的文化。"
③ 讲师感叹："所以罗马的那些大学者，全都是希腊奴隶教出来的。"
④ 奴隶反而成为文化的传播者，这是历史的吊诡之处。
3. 大航海时代与启蒙运动
(1) 大航海时代 ① "然后15、16世纪的时候，开始大航海时代。" ② "哥伦布航海就是这个时候，14多少年。" ③ 讲师对具体年份不确定，但指出大航海时代与文艺复兴并行。
(2) 启蒙运动 ① "然后17世纪的时候就启蒙运动。" ② "启蒙运动也就是百科全书、百科全书派。" ③ "然后就开始，就醉心于人文、学问，一反以前只是研究《圣经》。" ④ "然后就启蒙开启大家的智慧的意识，然后注重现实生活。" ⑤ 启蒙运动以百科全书派为代表，将知识从神学垄断中解放出来。
(3) 讲师的辩证评价 ① "这一方面讲是好的，但是接着下面就有坏处出来了。" ② 讲师始终以辩证态度看待西方思想变革，不一味肯定也不全盘否定。
4. 宗教革命与浪漫主义
(1) 宗教革命 ① "接着就是宗教革命，17世纪的时候就要开始，从德国开始宗教革命。" ② "翻译第一部的《圣经》为德文，马丁路德。" ③ 马丁路德翻译德文《圣经》是宗教革命的标志性事件。
(2) 浪漫主义
① "然后就在这个18、19世纪有浪漫主义。"
② "浪漫主义不只是文学的，哲学的、绘画的全都是变成一片浪漫风。"
③ 讲师解释"浪漫"的含义："浪漫什么？脱掉以前一些种族的那种桎梏、拘束，然后自由发挥自我主义。"
④ 浪漫主义的核心是打破束缚、自由发挥自我。
(3) 个人主义的兴起
① "所以那个个人主义起来了。"
② 讲师分析宗教统治时代的情况："那个时候在宗教统治的时候，宗教已经完全统治的时候，没有个人了，对不对？"
③ "个人都被压下来了，一切不是属于王的，要不然就是属于神的。"
④ "有形的属于王的，无形的属于神的，所以随便他摆布了。"
⑤ "就因为这一串的这种觉醒与改革，所以就趋向了个人主义。"
⑥ "所以西洋整个这样子的变化，它的结果就是个人主义，以个人主义为最优先。"
(4) 自由主义与立宪
① 个人主义包括追求个人的自由，自由主义就是这样产生的。
② "乃至于因为自由主义，所以有立宪、立法，都是为了要保护个人的权益、生命、财产这样子而来的。"
③ 讲师辩证评价："那一方面，某一方面来看也是好的，可是有一些变成思想上的，有时候就开始有偏差了。"
④ "因为个人主义走得太多了，太过了。"
⑤ 个人主义过头则产生思想偏差，这是讲师的警觉。
5. 工业革命
(1) 工业革命的兴起 ① "接着19世纪开始工业革命，由英国——因为它是大航海国的，最后总收的——他们产生了工业革命。" ② "发明蒸汽机什么那些东西，开始工业革命。" ③ "然后这整个世界就开始真的很大的变化。" ④ 英国作为大航海时代的最终受益者，率先发动工业革命。
三、孔德与实证主义
1. 孔德创立实证主义
(1) 孔德的身份 ① "然后在18、19世纪，这一个人叫孔德，不是康德，是孔德。" ② "是法国人，法国的哲学家。" ③ "他是实证主义的创立者。" ④ 讲师特意区分孔德（Comte）与康德（Kant），避免听众混淆。
(2) 实证主义的核心
① "什么叫实证？就是说一切都要有证据，没有证据你就不要讲。"
② "可是在这之前几千年都是讲的理论、事情，都没有证据的。"
③ 讲师举例："譬如说什么？基督教《圣经》里面都没证据，对不对？"
(3) 实证主义的真正意图
① 讲师分析孔德的真实意图："他表明的是这样讲，事实上就是等于是暗中就要推翻《圣经》，你知道吗？"
② "所以他是一个大叛逆。"
③ "但是他之前已经有一些先烈了。"
④ 实证主义表面要求证据，实质是要推翻宗教权威。
2. 伽利略的先驱事件
(1) 伽利略因科学被迫害 ① "像伽利略就因为发明天文望远镜。" ② "证明说不是太阳绕地球，是地球绕太阳，就被烧死了。" ③ "然后又说因为望远镜一看，地球不是方的，不是平的，而是圆的。" ④ "这个跟《圣经》不合，烧掉！"
(2) 讲师对圣经权威的批判
① 讲师总结批判："所以，《圣经》就是这样愚痴、这样霸道、跟王权结合，你就没有办法，人文科学都起不来。"
② 宗教与王权的结合压制了人文科学的发展。
3. 实证主义的副作用
(1) 实证主义的正面
① "然后孔德开始实证主义，就真正第一个号角，就推翻一切没有证据的言说。"
② "那表面上来讲也是好的。"
(2) 功利主义的产生
① "可是它却产生了一些副作用，很坏的作用。"
② "由于实证主义，于是到后来，在19世纪的时候就在英国产生了功利主义。"
③ 讲师询问听众："各位知道、听过吧？"
④ 讲师解释功利主义的原始含义："所谓功利主义，本来原本利益是好的，就是说为最大多数人求最大的利益，这样叫功利主义，所以应该是好的。"
⑤ "可是到后来就变成功利，只求功利。"
⑥ "换句话说，不认正义，不顾正义。"
⑦ "这个经过几种学说合在一起，最后就变成一个人类文化里面的洪水猛兽。"
⑧ 功利主义从"为最大多数人求最大利益"堕落为"只求功利、不顾正义"。
(3) 功利主义代表人物
① "接着就洛克、边沁，他们是属于功利主义者。"
② "培根也是类似这样子的。"
③ 洛克（Locke）、边沁（Bentham）、培根（Bacon）被讲师归入功利主义阵营。
四、杜威、胡适与讲师的个人经历
1. 杜威与胡适的关系
(1) 杜威学说
① "杜威，John Dewey，美国的杜威。"
② "然后中国的胡适，胡适是遵从杜威的学说。"
③ "他好像说是他的老师，但是事实上不是。"
(2) 胡适的真实学业 ① "他根本在美国没有学哲学，哲学是他的业余的东西。" ② "他学的是农业，在康乃尔学农业，也没拿到学位。" ③ 胡适在美国学的是农业而非哲学，哲学只是业余爱好。
(3) 胡适的荣誉博士 ① "不过回去为什么变成博士？因为那个是后来因为他在中国做了很多造势，搞了运动，然后名声很大。" ② "所以很多大学就授给他荣誉博士。" ③ "所以名为博士，所以他那个博士是荣誉博士，不是真正自己修来的。" ④ "所以胡适就大肆地提倡这些人的论说。" ⑤ 胡适的博士头衔来自荣誉授予而非正式修业。
2. 讲师的胡适迷经历
(1) 新青年的仰慕
① "我那时候正好是新青年——其实是新少年，很仰慕新的文化。"
② "胡适是我的mentor、善知识。"
③ 讲师自嘲"新少年"而非"新青年"，暗示年少时的天真。
(2) 全集与留学日记 ① "《胡适全集》我都有，我虽然很穷，但是他全集我都有。" ② "而且大部分都看过了。" ③ "尤其是《胡适留学日记》这么厚，总共有四册，这么厚，合起来这么厚。" ④ "里面有中文也有英文，有时候用英文写的。" ⑤ "我都每一句话、每一页每一句都看。" ⑥ 讲师对胡适著作的阅读极其认真细致。
(3) "胡迷"的自嘲 ① "可以说是胡迷，胡适是胡迷，糊里糊涂的迷，故称胡迷。" ② 讲师以谐音自嘲：胡迷 = 糊里糊涂的迷。
(4) "胡适"名字含义 ① "胡适的'适'，在中文古文里面是什么意思你知道吗？'往'。" ② "'胡适'呢，'往哪里去'。" ③ "'胡适'的意思是说'你要到哪里去'的意思。" ④ 讲师澄清："事实上不是，这是我求（针对/解释）他的。" ⑤ 讲师对"胡适"名字的解读是自己的创意发挥，并非字源学上的正解。
(5) 深入迷恋的程度 ① "所以我迷他迷得要死，他的大部分我也都看得很熟。" ② "他就推崇这些东西，我就吸收了这一些营养。" ③ 讲师总结学佛后的转变："后来学佛以后变成毒汁——三毒五毒那个毒，不是'独资'社工师那个独资。" ④ 讲师幽默区分"毒汁"（三毒之毒）与"独资"（社工师之独资），避免误解。
(6) 参拜胡适墓园 ① "我以前迷胡适迷到什么地步你知道吗？" ② "我每一年放假的时候，我一定要到胡适墓园去参拜胡大哥。" ③ "在南港中央研究院旁边。" ④ "我们几个朋友就称他为胡大哥，好亲密。" ⑤ 每年假期必去南港中研院旁的胡适墓园参拜。
(7) 散播"胡涂" ① "然后如果有同事、朋友生日的时候，我就一定去买一本《胡适文选》送给他。" ② "散播胡涂。" ③ 讲师以"散播胡涂"自嘲当年散播胡适思想的行为。
3. 罗素的断灭论
(1) 闭关时的困境 ① "到了我闭关的时候，就这一关就痛不过了。" ② "这个毒在我里面太深了，没有办法去除。" ③ "那就是简单一句话，就是那个罗素——罗素我没写上去，罗素——罗素我也看了很多很多。" ④ 讲师在闭关时发现胡适、罗素等人的思想如毒般深植心中，难以去除。
(2) 罗素的碳水化合物论
① 罗素在《我的信念》这本书里面讲："什么是人呢？人就是一堆碳水化合物。"
② "这堆碳水化合物活着的时候，碳水化合物这些物质互相激动产生的energy，所以我们能够活动。"
③ "等到死了以后，这些碳水化合物就分解、就分开了，所以那就一切都归于无了。"
④ 讲师评价："所以就等于是一了百了，也就是断灭论。"
⑤ 罗素的碳水化合物论本质上是断灭论——死后一切归无。
(3) 知识青年的迷醉 ① "可是我那时候算是很有知识的知识青年，很心醉这个理论。" ② "可是这个不知道这个很毒。" ③ "我后来学佛以后，讲这个讲了几次，但是我没有讲出对治它的方法。" ④ 讲师坦承年轻时心醉唯物论，学佛后曾多次讲述但未提出对治方法。
4. 对治断灭论的方法
(1) 机械论的定义
① "这就是对治一切机械论、唯物论的断灭论的方法是什么。"
② "一切机械论、唯物论，这都有关系。"
③ "机械论是什么？机械论就是几率。"
④ "一切都是好像机械的结合，没有什么用意的，那都是什么？几率，都是碰巧的。"
⑤ "但是碰巧跟神造是违反的，跟佛所说的业力也是违反的，听懂吗？"
⑥ "一切都是碰巧而已。"
⑦ 机械论以"几率"和"碰巧"解释一切，否定造物主与业力。
(2) 唯物论的盲点
① "机械论跟唯物论里面所讲的，一切都是碳水化合物它互相的碰撞结合，所以产生能量，所以我们人能够活着、有能量可以去做事。"
② "但是君不知，这些碳水化合物为什么能够互相碰撞而产生能量、能够让我们这个有情身能够活动？什么原因？他没看到这个东西。"
③ "他完全没有看到精神的东西。"
④ "他完全不是忽略，而是故意把它撇开——这否定不是撇开——否定一切对于人以及动物的一切……乃至于广说以至于动物。"
⑤ "就只是肯定它物质的存在，而否定它一切的精神的存在。"
⑥ "所以一切精神都是假的，都不足考虑的。"
⑦ 唯物论的盲点在于：只看到物质碰撞产生能量，却看不到推动碰撞的精神力量。
⑧ 唯物论不是无心忽略精神，而是"故意把它撇开"，这是有意的否定。
(3) 机械论与唯物论的行为后果
① "所以对待人，所以这个机械论、唯物论的人，他看人就像看一部机器一样。"
② "他自己想办法压抑自己的感情，否定自己的感情，也不承认别人的感情。"
③ "这就很大的问题就出现了，什么呢？这就是好像什么事情都可以做。"
④ 当人被视作机器，感情被否定，则道德底线消失，"什么事情都可以做"。
五、有情——佛法的核心视角
1. 佛称众生为"有情"
(1) 有情与无情
① "佛把一切生物称为有情跟无情。"
② "众生称为有情。"
(2) "有情"而非"有智"或"有觉"
① "所以你要注意，佛不称其他而称有情，而不称有智或有觉，而称有情。"
② 讲师强调："你好好思量这句话：有情。"
③ 佛选择"有情"而非"有智""有觉"来称呼众生，说明"情"在佛法中的核心地位。
(3) 一切众生为情而存在
① "一切众生都是为了情，都是为了情。"
② "每一个人存在，上从皇帝、公卿大臣，下至庶民，全都是为了一个情而存在，不只是为了吃饭。"
③ "吃饭之余呢，或是吃饭的同时，他就是需要那个情。"
(4) 无情等于无灵魂 ① "用西洋的话来讲，一个人如果没有情、无情的话，他等于没有灵魂一样。" ② 用西方语境来类比：无情即无灵魂。
2. 伊丽莎白·泰勒与理查德·伯顿的故事
(1) 电影与明星 ① "所以我举一个例子。我在二十几岁的时候看了一个美国电影。" ② "是一个很有名的明星跟伊丽莎白·泰勒——知道吗？不知道？很有名。" ③ "大陆那个时候因为没有开放，所以这些洋片都进不去，所以不知道。" ④ 讲师考虑到听众中有大陆人士，解释为何可能不熟悉这位明星。
(2) 伊丽莎白·泰勒的评价 ① "这是世界性的大明星，演技是超流的，不是一流。" ② "尤其是伊丽莎白·泰勒。演技又好，面貌长得好。" ③ 讲师评价其"色艺俱佳"。
(3) 同学看电影的趣事 ① "讲一个你不要介意。" ② "我有个同学为了看他的电影，我记得好像看《巨人》还是什么，他是在演德州的那个油田。" ③ "有几个同学就是为了看伊丽莎白·泰勒穿牛仔裤那个样子，就去看了那个电影，看好几次。" ④ "当然那个牛仔裤是穿得很紧，懂我意思？" ⑤ 讲师以轻松口吻讲述同学反复看同一部电影的趣事。
(4) 理查德·伯顿的成就与忙碌 ① "他跟理查德·伯顿是他事实上的老公，后来离婚了。" ② "那个理查德·伯顿演是一个事业非常成就的人，是一个巨富的人。" ③ "但是呢，因为很忙，所以呢就没有时间多在家里，很少陪他老婆。"
(5) 妻子生厌与离婚 ① "后来这个老婆呢就生厌了，就要求离婚。" ② "而且这个在美国，这个诉讼的话一定会赢的，因为他很少在家。" ③ 在美国离婚诉讼中，丈夫很少在家是妻子胜诉的有利条件。
(6) 离婚签字那天 ① "然后离婚签字那一天，我记得很清楚。" ② "那个理查德·伯顿呢就好像失魂落魄——有亿万的家财，失魂落魄——然后在华尔街这样走。" ③ "然后就觉得人生就毫无意义。" ④ 亿万富翁在华尔街失魂落魄，因为失去了人生的意义。
(7) 被忽略的感受 ① "他那时候，他那个努力的打拼就是为了让他的妻子、眷属快乐。" ② "可是他们忽略掉还要照顾他的感受。" ③ "所以这个就对我有一个很大的印象。" ④ 理查德·伯顿的问题在于只顾赚钱养家，却忽略了妻子的情感需求。
(8) 印证到佛法 ① "这个印证到佛法里面，让我自己的感觉也是一样。" ② 电影故事印证了佛法中"有情"的核心义理。
3. 从人情到法情——分享的快乐
(1) 凡夫的分享之乐 ① "每一个人的追求，你追求到物质的，但是你自己享受嘛，那个实在有尽、也有限。" ② "你最大的快乐就是什么呢？最大的快乐就是你把你所努力得到的东西跟你心爱的人这样说，不管是妻子或是儿女，给他们分享或让他们享用，你看到就很快乐。" ③ "大概目的都是这样子。" ④ 人生最大的快乐不是独享，而是与心爱的人分享。
(2) 菩萨的法财分享
① "用在佛法也是一样。"
② "菩萨努力的到处求法、修法，成就很多的法财以后干什么？给他的子女享用，而且是免费的。"
③ "那时候菩萨才快乐。"
④ "所以没有子女来享用他的法财，他不会快乐。"
⑤ "他有那么多财，就好像小气财神一样，天天拿了好多钱在那边数，那有什么意思？"
⑥ 菩萨的快乐来自众生免费享用其法财，如同父亲将财产与子女分享。
(3) 凡夫重情与虚荣 ① "所以从法上以及人情上都是一样，凡夫重财、重拥有、重这个情，所以要跟他心爱的人、喜欢的人、所属的人分享他的成就。" ② "这当然也有虚荣的一部分。" ③ "因为你到外面去夸张有什么用？你回来的时候，你的老婆、你的孩子崇拜你的要死，那时候你就最快乐了。" ④ 凡夫分享成就既有真情也有虚荣，家人崇拜的满足感是最大的快乐。
(4) 菩萨的有情
① "菩萨也是一样，他还是有情。"
② "他为了众生而有情。这个不是施我的情，是要度他的情。"
③ "但是还是一样，要令他快乐。"
④ "可是这快乐是更进一步的快乐、恒常的快乐、永久的快乐。"
⑤ "这种快乐又更难，要满足他这种快乐、令他这样快乐的那种东西又更难获得。"
⑥ "但是这么稀有的、这么更难获得的财宝，他为了他所喜爱的孩子们，他不会吝啬。"
⑦ "所以他就是为了这个活着。"
⑧ 菩萨的有情不同于凡夫：不是施自己的情，而是度众生的情。
⑨ 菩萨要给予的是恒常永久的快乐，比凡夫的快乐更难获得。
(5) 老爸与孩子的比喻
① "所以因为有那些孩子，而且那孩子要伸手跟他要钱，所以他活着他觉得很有意义。"
② "所以一个老爸如果没有孩子的话，那赚的钱都是自己用，你说这种人生有什么意思？"
③ 菩萨如同父亲，有子女伸手要钱才有活着的意义。
(6) 法缘深浅的因果
① "一个菩萨如果聚集了无量的法财，没有人来跟他求法，那他有什么意思？他就很难过了。"
② 原录音"聚集了"被误听为"拒绝了"，依前后文修正为"聚集了"。
③ "那就是往世觉得众生缘不够。"
④ "有一些祖师他度的众生不多，虽然他是大祖师，但是他下面的弟子却度的很多。"
⑤ 原音"祖师"应为"弟子"，依语境修正：祖师度众生少而弟子度众生多。
⑥ "那个不是说他的弟子比较行，他比较差，不是，而是觉得众生法缘不够。"
⑦ 讲师推测原因："为什么呢？也许他就像理查德·伯顿一样，他就是忙着聚集法财，但是忽略了栽培或是补给给他的孩子、妻子。"
⑧ "所以就感得来世能够度的众生就少。"
⑨ 祖师度众生少的原因可能是前世忙于积聚法财而忽略培育弟子。
(7) 佛成佛后灭度
① "甚至于有的那个佛成佛以后，只讲经一会就灭度了。"
② "他一看都度完了，该走了。度完了就没事了，所以就退休了。"
③ 有的佛成佛后只讲经一会便灭度，因为该度的众生已度尽。
六、达尔文进化论的批判
1. 达尔文——近代学界大魔王
(1) 达尔文的罪责 ① 讲师点名达尔文："接着我写的红字：达尔文。达尔文就变成近代的一个学界的大魔王。" ② "怎么样呢？后来世界的混乱、战乱，他是罪魁祸首之一。" ③ 讲师以"红字"标注达尔文，表示重点批判对象。
(2) 达尔文的著作
① "为什么？他写了一本很重要的书，而且是很糟糕的书：The Origin of Species。"
② "就是翻成《物种起源》就是正翻，就是一切这个生物的来源是什么。"
(3) 严复的翻译 ① "清末有一个叫严复的翻译家，为了提倡西学他翻译了很多东西，包括哲学、小说等等都有。" ② "翻译了这本书，他把它翻成《天演论》。" ③ "然后他写出一句话，我们中国读书人都知道，后代读书人都知道，当世也是一样。" ④ 严复将《物种起源》译为《天演论》，其译文名句影响中国知识界百余年。
2. 严复翻译的三大错误
(1) 讲师的自信声明 ① "这个是达尔文的一句话，但是他翻错了，但是没有人知道他翻错了，没有人指出来至少。" ② "但是我现在指出来，这是他历史……从他翻译这个以来一百多年来，第一个指出他错的。" ③ 讲师自称是百余年来第一个指出严复翻译错误的人。
(2) 原文与译文对照
① "他讲达尔文的进化论——所谓的进化论，进化论这个词也是错的，我这样解释给你听。"
② "物竞天择，适者生存"，这个是严复翻译达尔文的话。
③ "而事实上达尔文不是这样说，达尔文是说：the survival of the fittest。"
④ "这个survival就是存活下来。"
⑤ "最适合环境的人、最适合的——the fittest——最适合的人可以生存下来。"
(3) 错误一："物竞"——无竞争之意 ① "所以严复在翻译的时候犯了几个大错误。第一个，'物竞天择'，第一个是'物竞'。" ② "这句话里面并没有竞争，只是说适合而已，适合而已。" ③ "就是我们中文怎么讲？可以适应环境、适应的，最适应的可以活下来。" ④ "并没有种类跟种类之间的竞争，但是他把它翻成'竞争'就错了。" ⑤ 达尔文原文只说"最适合"，并无物种间竞争之意。
(4) 错误二："天择"——无天之意 ① "而且根本没有'天'，所以他还是引用了中国的固有思想，把'天'摆成最高。" ② "可是他正好……这个正好跟达尔文所提倡的相反。达尔文就是要打败神。" ③ "所以，因为一切东西都是神创造的……" ④ 讲师此处插入课堂提醒："手不要撑在桌子上。" ⑤ "一切东西都是、一切生物都是神创造的，那么天择……这个，他生存不是天择的，不是天来选择的，而是他自己适应环境的能力而成的。" ⑥ "所以他这一句话听起来很好、看起来很好，可是大错！在思想上大错，也违背作者的原则。" ⑦ "他最大的原则他是要反神。" ⑧ "那如果他知道我们中国人崇拜天，他要反天，那你还把天给抬出来？这个大错。" ⑨ "适者生存倒是对的，就适应的可以生存。" ⑩ 严复加入"天"字恰恰违背了达尔文反神的核心立场。
(5) 错误三："进化论"应为"演化论"
① "再看，这个'进化论'，英文叫Evolutionism。"
② "但事实上这个Evolution不是进化的意思，是演化的意思。"
③ "Evolution是从Evolve来，Evolve是演化，所以一直演变而变化。"
④ "所以并没有、并没有进化的意思。"
⑤ "当然你从达尔文的整个论文来看，它是表示是进化的意思。"
⑥ Evolution的本义是"演化"（演变而变化），而非"进化"（进步）。
3. 进化论的臆测本质
(1) 没有根据 ① "可是他的进化是骗人的，根本没有什么进化，而且没有根据。" ② "他就是拿了一些不相干的骨头，然后凑凑凑凑，然后推测，是一种臆测。" ③ "就说这些骨头就是鱼的前身或是什么，然后它之前是蝌蚪，然后之前又是单细胞动物。" ④ "这个都是臆测，这个没有确定的。" ⑤ 进化论以不相干的骨头拼凑推测，缺乏确定的证据。
(2) 推到猴子的荒谬 ① "然后往前推是推到单细胞动物，所以一切的生物是从单细胞动物演变过来的。" ② "怎么演变？" ③ "然后最后我们人——灵长类——是从猴子来的。" ④ "所以他推的结果是，他们达尔文家的祖宗是猴子，对不对？" ⑤ 讲师以幽默反诘指出进化论推论的荒谬：达尔文家的祖宗是猴子。
4. 讲师的家族自述
(1) 尤家的来历 ① "可是我相信我们尤家不是猴子。" ② "我相信我们尤家最祖宗——这是我自己脸上贴金，事实上《百家姓》里面是这么写。" ③ "姓尤的是孔子的弟子子游、子夏，子游的后代。" ④ "顺便讲，子游、子夏善文学。" ⑤ "这个都是胡吹的，不过《百家姓》里面确实是这样写。" ⑥ 讲师自认尤姓始祖为孔子弟子子游的后代，并坦承这是"脸上贴金"。
5. 进化论引发的社会后果
(1) 强权与功利主义的结合
① "所以呢，由于进化论，然后天演进化、物竞天择、适者生存，所以、所以强权就演化变成强权，就是功利，因为它适合生存嘛。"
② "所以你不行的、弱弱的，那就要淘汰，就这样子。"
③ 进化论为强权提供了"科学"依据：弱者被淘汰是自然法则。
(2) 国家主义与军国主义
① "接着再加上国家主义兴起，封建制度灭亡了，国家主义兴起。"
② "所以很多那种国家、小国家就兴起了，法兰西、日耳曼，各个国家就兴起了。"
③ "这国家主义呢就通常是要跟军队合在一起，所以就军国主义。"
④ "所以国家主义就变成军国主义。"
⑤ "那军国主义就是什么？大家比拳头。"
⑥ "那比拳头可能会被人家说是侵略啊、野心啊等等，但是它现在有根据了——适者生存，弱者就要被淘汰，这应该的。"
⑦ 国家主义与军队结合变成军国主义，进化论为其提供了正当性。
(3) 希特勒的优生学与种族主义
① "所以甚至于希特勒产生的优生学。"
② "然后德意志这个就是优秀、最优秀的民族。"
③ "然后甚至于就是西洋人都自称是白种优秀，所以其他的种族那就把他当猪狗一样看待、一样的杀。"
④ "你看大英帝国在非洲这个祖鲁战争啊，还有各个战争啊，人家都是灭族的。"
⑤ "所以他都有根据：一个是白人、白人优秀主义；第二个就是上帝选民。"
⑥ "首先是上帝选民，所以你们没有被选到的就要被淘汰，这应该被淘汰，这是上帝的旨意。"
⑦ 白人优秀主义与上帝选民论双重加持，为种族灭绝提供了理论依据。
(4) 讲师的总结 ① "这个就是什么？这个就是近代整个全世界动乱的主源头。" ② "从这样子过来，从哲学到工业、到国家、然后到所谓的科学，然后整个结合在一起，所以一切都往功利走。" ③ "往功利，那就往强权走。" ④ "所以就伦理道德啊越来越颓丧了，就越来越不时髦了。" ⑤ "然后所有一切优秀的东西、优美的东西，现在也都没有人讲究各方面，食衣住行，所以只追求一些粗鲁、粗犷的、炫耀的东西。" ⑥ 近代世界动乱的主源头是哲学、工业、国家、科学等力量合流，一切往功利与强权走。 ⑦ 伦理道德日趋颓丧，优美精致的东西不再被追求。
七、现代世界与弘扬正法
1. 现代世界的得失
(1) 整体评价 ① "所以这就是我们现代社会为什么是这样子。" ② "当然现代世界呢有一些东西是好的，但是呢整体来讲是简单一句话：人是为了快乐。" ③ "整体来讲，人是越来越不快乐。" ④ 现代社会物质进步但人心越来越不快乐。
(2) 年轻一代的快乐定义 ① "甚至于我不晓得年轻的一辈是不是以快乐为追求的目标？" ② "不过他们的快乐又是另外的定义，对不对？" ③ "他们大概可以玩手机，这是最快乐的。" ④ "我们这次去杨梅又听了司机讲说，能够抓宝是最快乐的，对不对？" ⑤ 讲师提到去杨梅时司机谈论"抓宝"（抓宝可梦），以此说明年轻一代快乐定义的变化。 ⑥ "所以这世间就一塌糊涂。" ⑦ "所以这种纯净、纯朴的世界跟思想已经不可复得了。" ⑧ 原音"复德"应为"复得"，意为无法恢复。
2. 弘扬正法的艰难
(1) 时代觉知 ① "所以虽然努力地推行正法，但是我有这样的觉知，也不要太大的幻想。" ② "这新的一代要他接受佛法实在太难了，很难。" ③ "要非常非常有宿福跟宿慧的人——就是宿世的福跟宿世的慧——才能够接受、才能够修。" ④ 需要宿世的福报与智慧才能在此时代接受并修习佛法。
(2) 慈济同修的辛苦 ① "你不要说什么比我小一二十岁的人，在慈济上面都很辛苦。" ② "由于时代潮流的关系，都很辛苦。" ③ 原音"磁界"依语境推测为台湾道场"慈济"。 ④ 即使在慈济这样规模宏大的道场修行，同修们也因时代潮流而倍感辛苦。
八、大日经疏经文讲解：三昧成就与月喻
1. "不久成就一切佛法"
(1) 经文引述与讲解 ① "好，接着往下讲。所以，'网障随除，不久成就一切佛法。'" ② "那个没有讲，要讲的话讲透彻一点。" ③ "往下讲。'不久成就一切佛法'——成就佛所修、所行、所证的佛法。" ④ 讲师对"网障随除"一句未展开，表示要讲就讲透彻。
2. "与诸佛菩萨同等住"
(1) 经文讲解
① "'若得此三昧者，即与诸佛菩萨同等住'——住于同等的境界。"
② "'当知此行人，则是类同大觉也。'"
③ 注：原文为"类同大觉"。
④ "那'以其自觉心故，便得佛名。'"
⑤ "大摩尼位，但是还没有能够到达那个地位、最高的那个地位大觉之位。"
⑥ 得三昧者与诸佛菩萨同等住，类同大觉，自觉心得佛名，但尚未到达最高大觉之位——大摩尼位。
3. 月喻——净月无增减而光明渐增
(1) 月亮本体无增减 ① "'犹如净月，虽体无增减'——比喻，好像清净的月亮。" ② "它的体虽然没有增减，它的本体，月亮的本体是不会增加减少。" ③ "可是我们看的时候有弦月、有满月、有半月，可是月亮本体并没有增多减少。" ④ "所以月有缺减盈亏，可是事实上是没有。" ⑤ 讲师感叹："所以你看这个佛也没有天文望远镜，他早就知道了。" ⑥ 以月亮比喻修行者的本体：虽有缺减盈亏之相，本体无增减。
(2) 光明渐渐增长
① "'然亦明光渐渐增'——但是也由于因缘，而它的光明渐渐增长，就明亮的部分渐渐增长。"
② 注：疏文原文应为"然亦随其明相渐渐增长"。
③ "从弦月渐渐变成半月，从半月渐渐又变成满月。"
④ "这明渐增，明亮的部分。"
⑤ 月亮的光明部分随因缘渐渐增长，比喻修行者的功德渐增。
(3) 第十五日动大海潮汐
① "'乃至第十五日'——叫月十五日的时候，月十五日的时候——'方能动大海潮汐'。"
② 原音"朝野"应为"潮汐/潮夜"之误，疏文原文为"方能动大海潮汐"。
③ "这什么意思？这也是不可思议。这个法界不可思议，众生界不可思议。"
④ 月亮到第十五日（满月）才能引动大海潮汐，此为法界不可思议之理。
4. 满月与潮汐——法界不可思议
(1) 法界与天体
① "法界是什么？天体就是法界。"
② "那为什么这个月亮到了满月的时候、十五月的时候，能够动大海潮汐？"
③ "这个满月那一个晚上是海潮大涨、涨潮。"
④ "那就是当然由于月球和地球的吸引力的关系、地心吸引力跟月球的吸引力、两个星球吸引力的关系的影响，所以会涨潮。"
⑤ 讲师以现代科学解释潮汐：月球与地球的引力交互作用导致涨潮。
(2) 对众生界的影响——月事与受孕
① "然后在众生界上的影响是什么？女生或是阴性那个……这个月事会影响那个。"
② "然后又会影响受孕。"
③ "那这个据说就是在满月的时候，那时候容易受孕，所以也不晓得为什么。那就这样。"
④ "你说在弦月的时候、月缺的时候就不容易受孕，不晓得为什么。"
⑤ 满月时容易受孕，月缺时不容易受孕，讲师表示原因不明。
(3) 阴性的力量 ① "那如果说以中国的信仰来讲，这个月是代表阴。" ② "所以阴性的力量等到满月的时候，阴性的力量最强。" ③ "所以阴是什么？阴就是母性，所以母性最强的时候是那个时候。" ④ 月亮代表阴性，满月时阴性力量最强，亦即母性最强之时。
(4) 满月与动感情
① "而且满月之日呢，众生就很容易动感情。"
② "因为阴性主情，所以阳性的主智，阴性主情。"
③ "所以呢，我们佛把众生称为有情。不是因为我们这些男子，是因为女子。"
④ "所以可知这阴性的、阴性的那个性是重要，它是情，所以阴性是情之源。"
⑤ 阴性主情、阳性主智。佛称众生为"有情"，根源在于阴性（女性）。
⑥ 阴性是情之源，满月之日阴性最强，众生最易动感情。
5. 阴性能量——美与情之源
(1) 阴性存在于阳性之中 ① "顺便讲，我们虽然是男性，我们虽然是阳性，但是我们里面也有一些阴性。" ② "只是它那个质素比较少，成分比较少。" ③ 男性体内也有阴性成分，只是比例较少。
(2) 优美事物皆源于阴性 ① "但是我跟你讲，讲了你不要喷饭：所有世间一切优美的事情都是阴性的能量产生的。" ② "所以所有的、一切的优美的——包括爱漂亮，那个也是嘛。" ③ "所有的文学、艺术、音乐、舞蹈、这些雕刻，全都是阴性的表现。" ④ "那一些文学家、艺术家、雕刻家、美术家、音乐家，全都是比一般人的身体里面的阴性的成分比较多。" ⑤ "为什么呢？都多愁善感，这就是明证了。" ⑥ 世间一切优美事物——文学、艺术、音乐、舞蹈、雕刻——皆源于阴性能量。 ⑦ 文学家、艺术家等之所以多愁善感，正因为体内阴性成分较多。
(3) 阴性的神秘与魅力 ① "所以女生在觉得心情很不好的时候，你搞得懂她吗？这不可思议。" ② "所以阴性的、阴性的神秘跟力量，以及再进一步对男性来讲——魅力。" ③ "她就是因为这样子，感情像天气一样变化，所以把你搞得颠颠倒倒的、捉摸不定，就非常有女性味，就把你紧紧……把你的心紧紧地抓住。" ④ 阴性的神秘、力量与魅力在于感情变化如天气，令人捉摸不定。
(4) 男性化女性的困难 ① "总而言之，虽然是开玩笑，事实上也是。" ② "有一个女孩子很有男子个性，完了！她甚至于交男朋友都很难交到。" ③ "所以丈夫气可以，你去当兵可以，就变成一个女军官、飞行员，这很好。" ④ "可是讲到结婚生子，这个常常会造成困难。" ⑤ 女性过于男性化在军旅中可以，但在婚恋中会造成困难。
(5) 欢笑与女性 ① "所以总而言之，一切世间美的东西全都是阴性的功能。" ② "乃至于我告诉你，欢笑也是女性的功能。" ③ "你看男子多半是一副死脸对不对？" ④ "女人呢，佛在经中讲说，多半的女人'未言先笑'，你注意一下，或者是一边说一边笑。" ⑤ "可是男子就是一副死脸、扑克脸，讲话就很正经八百的，很没味道。" ⑥ "所以谈生意、谈事情是可以。" ⑦ 佛在经中说多半女人"未言先笑"，欢笑也是阴性的功能。
(6) 欢乐源于女性 ① "所以甚至于进一步讲，人间之所以会有欢乐，也是因为阴性、因为女性。" ② "否则都是我们这些臭男人，那有什么味道？" ③ 人间的欢乐源于女性的存在。
(7) 快乐与烦恼并存
① "所以这个世界这么多样性、这么……有这么多的快乐，乃至于有这么多的烦恼，也都是因为阴性对不对？"
② "因为你不能只要快乐没有烦恼。"
③ "为什么？因为我们家既然出产快乐，我们也出产烦恼，全都要买才行。"
④ "所以总而言之，你如果就是爱上一个女人，那你就要全部都包了，那没有办法，你不能说我要只要取你所生产的快乐。"
⑤ "所以就只好怎么样？认了。"
⑥ 快乐与烦恼并存，爱一个人就要全盘接受，不能只取快乐不取烦恼。
(8) 女性的使命
① "但是反过来说，身为女人就要注意到有这么大的能量、这么大的威力。"
② "所以要把你的正的那一方面的能量发展到极致，那负心的那一方面能量就尽量地把它减少。"
③ "这样最后最后就变成世界大同，最后最后就转娑婆为净土、极乐世界。"
④ "所以我们娑婆世界能不能变成极乐世界，那就要看……看你们女人了。"
⑤ 注："负心的"可能指负面、负向的能量。
⑥ 女性若将正面能量发展到极致、减少负面能量，就能转娑婆为净土。
⑦ 娑婆世界能否变为极乐世界，关键在于女性。
(9) 再次赞叹不可思议
① "'以明渐渐增，乃至第十五日，方能动大海潮汐。'真是不可思议，法界不可思议，众生界也不可思议。"
九、五神通与游诸佛刹
1. 行者与如来等住，起五神通
(1) 经文引述
① "'又行者，有与如来共同等住，能以方便力，起五神通，不动本心，游诸佛刹。'"
② 注：疏文原文为"游诸佛刹"，录音作"犹诸佛察"。
③ "还有，这个行者呢，'犹'就'仍'，仍然是与如来共同等住，住在同一个境界里面。"
④ 行者与如来共同等住，住在同一境界中。
(2) 以方便力起五神通
① "这个时候就能够以种种方便力——因为有得到方便波罗蜜——然后不动本心，就能够到诸佛刹土去游往。"
② "连起心动念都没有，不需要起心动念，他就能够马上就到了诸佛刹土去，你看这多棒！"
③ 行者得方便波罗蜜后，不动本心、不起心动念即可游往诸佛刹土。
(3) 游佛刹的目的
① "而且去了以后，还能够献种种的身语意，比如说礼拜世尊、请教世尊、请世尊开示。"
② "这样子，目的就是这样子。"
③ 讲师幽默形容："去了总要做点生意，从他方国土买点货色回来，供应此方众生。"
④ "'兴种种供养云，以无尽大愿，广修诸度'——诸度就诸波罗蜜。"
⑤ 游佛刹的目的：礼拜、请教、请开示，从他方国土带回法财供养此方众生。
十、解无量语言音声陀罗尼
1. 意根净故，得解无量语言音声陀罗尼
(1) 经文引述
① "'复由意根净故'——因为意根清净，所以——'次就'——接着——'得解无量语言音声陀罗尼。'"
② 原录音"意根净故"被误听为"一根静顾"。
③ "就得到解无量语言音声陀罗尼，这个陀罗尼的名字是证得的。"
(2) 陀罗尼的含义
① "陀罗尼是什么？陀罗尼就是总持。"
② "可是你不要说只是解无量语言音声陀罗尼这样子而已，它这个是很复杂的一件事情。"
③ "你要知道众生界的语言是很复杂的，下面会讲。"
④ 陀罗尼即总持，解无量语言音声陀罗尼是一件非常复杂的事。
2. 三十六俱胝趣与无量语言
(1) 一世界中的诸趣
① "'如一世界中，三十六俱胝趣，随彼上中下性种类，若干方俗言词，各个差别，各晓其趣。'"
② "先讲到这里。譬如说一个世间中，它有三十六俱胝——俱胝就是亿——三十六亿种诸趣，天趣、人趣种种趣，种种有这么多趣。"
③ "随彼那一些诸趣的各种根性，以及它们各种地方的俗语言词总有各种差别。"
④ "这位行者都能够知道它们的意思。"
⑤ 一世界中有三十六俱胝（亿）种诸趣，各有不同的根性与方言，行者皆能知晓。
(2) 随类之音回应 ① "而且应……'应以'，反应的应，应以随类之音。" ② "知道它们的意思，在其次，甚至于还可以以跟它们同样类——随类就随着它们的种类——的声音、语言去回应它们，跟它们沟通、了解。" ③ 行者不仅能理解各趣语言，还能以同类的声音语言回应沟通。
(3) 一切世界亦如是 ① "'如一世界者，一切世界亦如是也。'" ② "如一世界，一切世界也都是这样子。在一世界中它可以这样做到，在其他一切世界也都能做到。" ③ 一世界如此，一切世界亦复如是。
3. 梵文解释
(1) 梵文大小声
① "'梵本鲁多是大声，罗伟多是小声。'"
② "梵文里面，Ruda这个字是表示大的意思。也就是说，梵字后面加一个Ruda，那是结尾词。"
③ "英文不是有结尾词吗？梵文一样有结尾词，有接头词、结尾词。"
④ 讲师举例说明英文结尾词："e.g. 英文说加S，我刚刚写的那个加ISM，那个就是结尾词；加S是表示多数。"
⑤ "之前讲说如果在前面加一个A表示相反的意思，或是加上UN也是相反的意思。"
⑥ "所以那个Ruda是表示大的意思，这个字大。"
⑦ "罗伟多，Rveda，是表示小的意思。"
⑧ 梵文与英文类似，有接头词和结尾词的构词法。
(2) 梵文长声与复数 ① "'聂祺山'是表示长的意思。" ② "那个'声'的意思是指意思，不是声，是表示……" ③ "聂祺山是长声。" ④ "'右肩多声'是表示很多，有些复数的意思。" ⑤ 注：讲师说"手不要放在桌上"，是课堂纪律提醒。
(3) 讲师的务实态度 ① "这个只是他在解释梵本里面，可是我们也看不到梵本，所以这个对我们没有多大用处。" ② "'右肩多声，所以具楚言之'——应为'具抒言之/具足言之'。" ③ 注：原音"具楚言之"应为"具抒言之/具足言之"。 ④ 讲师务实指出：梵本不可见，这些梵文解释对实际修行用处不大。
(4) 总持境界
① "'预显总持境界无所不了。'"
② "那个就是表示说，只是要表示总持的境界——总持就是《楞严经》里面'妙湛总持不动尊'那个总持——无所不了。"
③ "就是说你如果得到总持境界的时候，你什么都通的意思，那个'了'是通的意思。"
④ "对此方文字难以具翻译"——难用中国文字来整个都……他所含有的意思都翻出来。
⑤ 注：原音"具繁衍"应为"具翻译"或"具翻演"。
⑥ 总持即《楞严经》"妙湛总持不动尊"之总持，得此境界则无所不通。
十一、知一切众生心行
1. 由语言而知心
(1) 经文引述
① "'已得陀罗尼故，能知一切众生心行。'重点在这里。"
② "因为得到陀罗尼、得到总持门——陀罗尼就总持门——所以能够知道一切众生的心行。"
(2) "言为心声"的道理
① "可是刚刚前面不是讲说'语言音声陀罗尼'吗？那为什么语言音声跟众生的心行有什么关系？"
② "一般说，俗语说'言为心声'，所以你讲什么话就代表你心里面有什么想法。"
③ "所以听了你的话，就知道你的心意是什么。"
④ 俗语"言为心声"：语言是心灵的外在表达。
(3) 通达心声
① "所以通达语言音声的陀罗尼，就让你能够了解众生的心声。"
② "通达不只是他言的声音、言语声，而是通达他的心声。"
③ "所以了解他心里面想什么、心里面想什么，然后心里面有什么欲望、有什么意愿、有什么忧苦等等，就都能了解。"
④ "所以就知众生心，由知言而知心。"
⑤ 通达语言音声陀罗尼不只是听懂言语，更是通达心声——了解众生的欲望、意愿、忧苦。
⑥ 由知言而知心，这是语言音声陀罗尼的深层义理。
2. 贪嗔偏多与通塞之相
(1) 贪嗔的差别
① "'谓如是众生，嗔行偏多而贪性薄；或如是众生，贪行偏多而嗔性薄，乃至通塞之相，无量差别，如《大智度论》道种智中广明。'"
② "也就是说，像如是众生，有些众生他的嗔行比较多——偏多就比较多——就是他嗔怒的行为比较多，而他的贪性就比较薄。"
③ "有的人就是脾气比较大，但是他心并不很贪，这样的意思。"
④ "或如是众生贪行偏多而嗔性薄。或有的呢，心很贪，但是他脾气不大，嗔怒心不大。"
⑤ 众生的贪嗔习性各有偏重：有的嗔多贪少，有的贪多嗔少。
(2) 通塞之相 ① "乃至通塞之相，无量差别。甚至于他心通了，还是心阻塞了。" ② "心通了就是比较有智慧、比较聪明；心阻塞了就是暗钝了。" ③ "这是很不可思议的。一个人聪明还是暗钝，实在是很奇怪。" ④ "为什么人有这样的差别呢？" ⑤ "那甚至于你会问说：'你为什么要这么笨呢？'这话不能问吧。" ⑥ "乃至视、听、嗅、触亦皆互用。" ⑦ 心路通则智慧聪明，心路塞则暗钝愚笨，乃至视、听、嗅、触亦可互用。
(3) 通塞的层次 ① "贪行偏多而嗔性薄，乃至于通塞之相，无量差别，就是有的人跟愚钝有很多的差别。" ② "有的人稍微聪明一点，有的人很聪明，有的人很不聪明。" ③ "有的人不但很不聪明而且有点笨，有的人不但有点笨而且很笨，有的人不但很笨而且非常笨。" ④ "所以这就是通塞之相，无量差别。所以这个通塞，心路的通塞、心路的通塞、心路通塞。" ⑤ 讲师将通塞之相细分为多个层次：稍聪明、很聪明、很不聪明、有点笨、很笨、非常笨。 ⑥ 心路通塞的差别是无量的，非简单的二分法。
3. 三种智慧
(1) 圣人智慧的三种
① "如《大智度论》道种智之中广明这个智慧。"
② 注：原音"世论"即大智度论别称。
③ "圣人的智慧有三种：一切智、道种智、一切种智。"
④ "佛的智叫做一切种智。"
⑤ "这个声闻、缘觉的智称为一切智。"
⑥ "菩萨智称为道种智。"
⑦ "佛智称为一切种智。"
⑧ 圣人三种智慧：一切智（声闻、缘觉）、道种智（菩萨）、一切种智（佛）。
(2) 《大智度论》引经
① "《大智度论》引经里面讲，佛智说……一切智是声闻、辟支佛智。"
② "道智（也就是道种智）是菩萨智。"
③ "一切种智是佛智。"
④ 《大智度论》引经明确区分三种智慧的归属。
十二、正法时代与了义
1. 讲师讲学说与世界变化的目的
(1) 讲解的初衷 ① "有时候实在是没有办法。我本来一直都是鼓励自己要讲快一点，可是讲到那个地方，我想还是要再进一步让大家知道一下。" ② "对于这一切的学说，还有我们这整个世界的变化，然后你知道你自己身处的时代。" ③ "所以这样有什么好处？比较理智，比较没有妄想。" ④ "所以你不要一头热，只想要弘扬正法、昌隆正法。固然很好，但是实际上会怎么样，不知道，只是尽力而为而已。" ⑤ 注：原音"长隆"应为"昌隆"。 ⑥ 讲师讲解西方思想史的目的是让听众了解所处时代，保持理智、减少妄想。
2. 中国佛法传承
(1) 中国历史上的战乱与佛法存续
① "不过话说回来，我们中国也经历过很多的战乱、恐怖的时代。"
② "五胡十六国、唐末的五代十国、南北朝，都很乱。"
③ "但是我们佛法还是一样的存下来了。"
④ "而且你们到现在还是有因缘听到正法。"
⑤ 中国虽经历五胡十六国、五代十国、南北朝等大乱世，佛法依然存续至今。
3. 正、相、末三时——了义与不了义
(1) 三时之分
① "什么叫正法？《法华经》讲正、相、末三时，正法、相法、末法。"
② 注：原音"三重法"应为"三时之法"之音误。
③ "可是以究竟的意义来看，这是从相上来讲。"
④ "相上来讲是以时代来分、以时间来分：正法千年，相法千年。"
⑤ 《法华经》以时间划分正法千年、相法千年、末法万年。
(2) 了义——正相末是心而非时代
① "可是若以了义的意思来看——合掌，你必须要有这样的了之，要依了义，不依不了义。"
② 讲师说"合掌"，要求听众郑重以对。
③ "所谓的正、相、末，不是时代，而是什么？而是心。"
④ "你的心正，法就正。你心从正法，对于你来讲，你就是住于正法时代。"
⑤ "你如果心没有法，即使你在正法时代，你还是末法时代，你还是甚至于没有佛法。"
⑥ "那这很明白。佛世的时候，没有学佛的、没有跟佛如来学或是跟他的弟子学的，那全都是……这个时代一样，所以没有改变。"
⑦ 以了义来看，正、相、末不是时代问题，而是心的问题。
⑧ 心正则正法，心无法则末法，与所处时代无关。
(3) 心持正法即正法时代
① "可是不管你人身在正法、相法、末法，只要你心是持正法，那你就是正法时代。对于你来讲，你就是正法时代。"
② "如果你在正法时代，你如果修持的法是相法，那就是相法时代。"
③ "那如果你即使在正法时代，你修的法是末法的法，那对于你来讲，你是住在末法时代，对不对？"
④ "所以依这样了义。"
⑤ 不论身处何时代，心持正法即正法时代，修相法即相法时代，修末法即末法时代。
4. 不恐慌、不寂寞
(1) 不必恐慌与寂寞 ① "第一个，所以你就不用恐慌，也不用觉得寂寞。这很重要。" ② "因为有的人跟我学说：'好寂寞喔，人也不是很多。'" ③ "但是你这样知道以后，你就不会寂寞，你与道同存。" ④ 了解了义之后，不用恐慌末法，不用寂寞人少，因为与道同存。
(2) 依了义、正法常住
① "然后乃至于你学大乘了义法，要依了义、依此最上了义。"
② "任凭谁讲，若佛出世、若不出世，正法常住。这是一个信念。"
③ 无论佛出世与否，正法常住，这是修行人的根本信念。
(3) 逻辑论证：不生灭法常住
① "但是这也是跟逻辑有关系。怎么说？正法是生灭法还是不生灭法？不生灭法。"
② "所以不生灭法一定是常住的。"
③ "所以你就回头再以《楞严经》来看，佛呵斥阿难以生灭心学不生灭法，那你完蛋了。"
④ "所以你要以不生灭心学不生灭法，这就相应。"
⑤ "甚至于你以不生灭心修一切法，怎么样？皆成不生灭，对不对？"
⑥ 逻辑论证：正法是不生灭法，不生灭法必常住。
⑦ 《楞严经》呵斥阿难以生灭心学不生灭法，须以不生灭心学不生灭法方能相应。
⑧ 以不生灭心修一切法，一切法皆成不生灭。
5. 讲师的修学精神
(1) 以不生灭心学一切法 ① "所以我不瞒你说，我也不怕你说我吹牛，我就是以这样的心来学一切法。" ② "所以这样子的话，这个法法通达，法无大小，无高下，等心修学，皆令成就。" ③ "我成就没有？不知道。我就是努力去修。" ④ "那现在我所做过的成绩是这个样子。" ⑤ "所以你要跟我学，就学这一个总精神。" ⑥ 讲师以不生灭心学一切法，法法通达，法无大小高下，等心修学。
(2) 总精神来自佛 ① "这个总精神不是我的，我是跟佛学的，依佛所教，以最高的了义、最上了义来学、来持心、来住心。" ② 注：原音"来助心"应为"来住心"。 ③ "来以持心来学一切法、摄一切法，而住于我心。" ④ 注：原音"而助于我心"应为"而住于我心"。 ⑤ "所以持法就在我心常住。" ⑥ 讲师的总精神来自佛的教导：以最上了义持心，学一切法、摄一切法，令法在心常住。
6. 正法无数量
(1) 正法超越数量
① "所以正法有没有数目、数量？number有没有？没有。"
② "所以正法的弟子也没有数量，不能以数量来记。"
③ "如果你以数量来记的话，那完了。"
④ "即使在佛世的时候，那个数量也远不如其他的比较不了义的以及下列的法，差太多了。"
⑤ 正法超越数量，正法弟子也不能以数量衡量。
⑥ 即使在佛世，修正法者在数量上也远不如修其他法门者。
(2) 金字塔比喻 ① "为什么？一切法来自于修行，都是成金字塔形。" ② "所以恭喜大家，你们是住在金字塔尖。" ③ "但是小心，尖子要拉住，否则会掉下去。" ④ "下课。" ⑤ 注：原音"金子"应为"尖子/顶尖"。 ⑥ 一切法修行呈金字塔形，了义正法位于金字塔尖，修习者少但层次最高。 ⑦ 讲师提醒：住在金字塔尖要小心拉住，否则会掉下去。
回向
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道