第158集
那就要重播了。有人跟我检举说我写错字，说这个“零”应该是这样子。这两个字是通的，称为古文通，就古代是通的字。那现代人呢就执着，一定要说一定要写哪一个字才对。我常常受这样的冤屈。我写的书也是，就说我写错了，其实是自己读书太少——我自己是指他啦，所以不知道。我那个是比较文雅，或是比较高级的字。
接着，【非明非暗】。如来的性非明非暗，为什么呢？因为如来一切记得（或指“应得/应德”），如来一切所作，菩萨也是一样，都是为了度众生、教化众生，所以就显现、现身。所以有时候它现明的相，比如说大放光明，或是放光啊什么等等；有时候或是在黑夜，有时候又现于在梦中。所以各种场合都有，所以有明有暗都有，不是一定都是明的。那你如果偶尔看到一尊佛像好像在黑暗中显现，哇，你就说真正的佛是这个样子的，那不是完了嘛，对不对？
那【非男非女，非不男女】。这个佛有现男生、有现女生，也有现“非不男女”。“非不男女”其实是重复前面的，就是说不会说现出男女以外的身，这样子，不是男的就是女的。那不会现出什么、比如说雌雄同体这样子，不会这样子的；阴阳、阴阳性都有，不会这样子的。所以，佛跟菩萨为了度众生，没有、没有执着一定要现哪一种性别的像。所以佛跟菩萨真正是一切平等，乃至于性别平等。乃至于当然不会有大男人主义，也不会重男轻女，是绝对不会有的，当然也不会重女轻男，对不对？
这个日本人，日本男人一方面重男轻女，一方面又重女轻男，你知道吗？这是很好笑的。他生个儿子很高兴，可是他真正疼的是他的女儿，很奇怪。然后这个女儿要出嫁之前，老爸都很伤心，老妈倒是很镇定，这很奇怪。然后要出嫁当天，常常那个老爸就老泪纵横，哭得哇哇叫的。日本人很奇怪，他们虽然很坚韧，但是也很感性，而且很会哭，而且不怕哭给人家看到，这很奇怪。在人家面前哭，乃至于在大众面前哭，这都没有关系。
但是中国人比较普通一点，中间的。洋人绝对不能让人家看到流眼泪，更加不会在人前说哇哇地哭，这样的不会这样子的。如果有一点点不小心流一点眼泪，赶快就憋到边去拿一个手帕擦一擦，擦完了一会儿说：“I'm sorry.”中国人就会觉得很奇怪，日本人就更加奇怪了，哭就哭有什么了不起，哭很好嘛。所以你能想象吗？一个大男人，常常他们就这样就哭。尤其是那些上班族，他们都很拼，晚上都去喝酒，然后喝喝喝一边唱唱，唱到后来就哭起来了。给老板欺负、压抑，没有办法发泄。然后回去又对着老婆的时候他是大男人，他那时候就重男轻女了，他是不会对着老婆哇哇哭的。但是几个男同事就会哭成一团，这很好笑，这民族性很奇怪。
所以你不要说是美国女人不会在人前哭，不要说男人，连女人也一样，绝对不能让人家看到哭泣。所以这就是他们文化的关系，他们很个人主义，然后很隐私。然后即使很亲爱的人，那如果他很伤心，你问他说：“What's wrong?（有什么不对吗？有什么事啊？）”他说：“Nothing.”“你没问题吧？”“I'm fine. I'm all right. I'm all right.”就是这样子。所以人与人的沟通就比较少。
那倒是我们中国人最好，一天到晚就吐苦水，找到机会就吐苦水。大概肝跟胆都不太好，所以常常吐苦水。但是洋人就不会这样子。那你问他说……他其实在职场做得很糟糕，然后今天被老板臭骂一顿，然后有点沮丧，然后他回去也都是装得没事。那如果被人家看出一点迹象，他太太问他说：“Honey, are you all right?”他说：“Fine, I'm fine. It's terrific.”就这样子。但是那换成老中就不一样，不要老婆问了，他回去就桌子一拍：“正是他妈的！”然后就开始了，“我的课堂怎么样……”一定是这样子的。跟老婆抱怨了一阵以后，然后孩子如果上来以后，然后他一气，然后就嫁祸于他，孩子给他臭骂一顿。
好，往下看。
真我与如来正等觉之无上果位
“非男非女非不男女者”，所以佛菩萨不取男女相。
前曰“一切法明心实相”矣，今复曰“真我明心实相”。这“曰”是什么意思？你这字你查不到的，在佛法的词书里面解释的书常常用这个字，但是你又查不到，搞得你一愣一愣的。以什么什么而言，叫“曰”。“前曰”，前就是前面的经文里面，是以一切法明心实相，就是以什么来说，就是以一切法。一切法是什么？一切法是指一切世出世法。明心实相，用一切世间跟出世间法来表明心的实相，这一部分已经讲过了。现在又在以“真我”来明心实相，用真我来明心实相。此中辨义，“此中”就是指这一宗——真言宗，“辨义”就是来分别分辨这一个道理。即以心为“如来应正等觉”，这一宗真言宗来分别、来了别。这个“辨”就是辨别或是了别，“义”就是义理，就佛所说的义理道理。那事怎么样呢？我们是以心，我们这一宗是把心当作是如来应正等觉，这样懂不懂？懂不懂？不懂对不对？好，我再讲一句话，你就懂了。
六祖大师说：“即心是佛。”懂了吧？你看是通的。所以这是公通的不是私通。所以“心为如来应正等觉”，就即心是佛，心即是佛也是一样的意思。你不要挑那个毛病说“即心是佛”和“心即是佛”一样不一样。你说一样也可以，你说不一样也可以，有一点点不同的那个微妙差别（nuance）知道吧？它有一点点味道不太一样，层次不太一样。
“即心是佛”的“即”是动词，是及物动词。它在做一个动作，就是就、或是进、或是入。所以你要靠近你自己的心，你要就你的心，靠近你的心、入你的心。你靠近你的心就是佛了；相反的就是你远离你的心就没佛了，这样子吗？因为佛在这里，所以即心是佛。所以回来吧，归来吧，苏莲托！会唱这歌吗？那、那、那……那个是世界名曲啦，意大利的。“归来吧，我爱，请不要将我抛弃。归来吧，苏莲托，或我将死去。”听懂了吗？我觉得这个也很好啊，觉得这个也很好啊，“归来吧，苏莲托，否则我将死去”。这个心就死去了，所以要回来啊，Come back！
所以反闻自性，反求自心，反求诸己，不要寻声缘尘而去，不要到外面去流浪。所以即心是佛。所以这个“即”就是一个动作，修行的动作、回来的动作、反闻自性的动作。听懂了吗？所以“即心是佛”跟“心即是佛”不一样。“心即是佛”是静态的：心等于佛，心就是佛。那个可以说是理上是佛，是静态的。第二个，事实上已经开悟的人，心跟佛是合在一起的，所以他全心是佛，所以整个心都是佛，所以心即是佛。所以心与佛平等平等，平等平等就等于嘛。所以禅宗从来没有人解释过，你大概也不会懂。这不是因为懂才懂，这是因为修了才懂。这是世上有所体验才能够懂的密意。
禅宗密意与《圆觉经》之如幻观照
禅宗有密意，没有人解释的。你不懂的就叫密意，所以我这里有密法。这个密法不只是禅宗的密法，凡是你不懂的、我懂的，那就是密法。所以有密宗的密法，有禅宗的密法，也有性宗的密法，也有相宗的密法。为什么？这些都是如来的显密性相，都是如来的密语密意。但是凡夫不解，以为只有密法是密法，不知道禅宗里面的密法反而更麻烦。因为你没有看出它很秘密，而且从来没有人解，所以你就以为它很平常。事实上是很不平常的。佛所说的法，虽然说是显教，其实没那么显。你没有在理上跟事上配合、事上跟理配合，然后去修正体验的话，一点都不显，它不很明显。你看了是懂非懂的，如隔屋看花，如隔着毛玻璃看人。
今复曰真我的形象，以真我来明心的实相。这一宗来辨别了别，佛的道理就是把心当作……“为”就当作的意思，当作是如来应正等觉。那把心当作如来应正等觉，跟“心即是佛”有什么不同呢？又有不同，又有那个不同。它那个字里行间，因为心即是佛是很一般性的话，“佛”是一个很一般性的、泛称（general term），但是“如来应正等觉”很确确切实实、很明确。用台湾话讲说……我一时不会讲国语，“你不会跑去哪”（脱不开/跑不掉）。如来应正等觉，你脱不开的。但是“佛”讲得太频繁了，所以你一听了是懂，但是没有那么深入。但如来应正等觉就是很精确、很精确，你跑不了。不会跑去哪就是跑不了，你跑不了，很精确地指出来。这不只是说佛而已，他已经把他的果证、果位给提出来了——如来应正等觉，那一点都差不了，你没有误解的余地，也没有说把他打马虎眼过去、囫囵吞枣过去。但是你“心即是佛”，“佛”就很容易就过去了。可是你看这个就比较难念，“以心为如来应正等觉”，音调铿锵，而且字义明显。所以这就是……这顺便讲，这就是显教跟密教的不同。显教（或指密教精密处）就是常常就是很精确，一点都不浮泛，不是很浮泛。听懂吗？就好像你不是好像、你是在游泳，不是在踩冲浪板。冲浪板你知道，很快；在游泳，实实在在的。密教就好像在游泳一样，每一个动作都很实在。
所以你看看密教，始终辨义：心就是如来果觉、如来应正等觉，而且这是究竟的。所以这个心不是说佛的心，而是一切众生心。所以这就跟《圆觉经》讲的一样。我们又很快要讲《圆觉经》了。《圆觉经》讲的一样，心即是佛。《圆觉经》讲：“一切众生本来成佛。”讲那么清楚！一切众生本来成佛。生死涅槃犹如昨梦。听了都会生鸡皮疙瘩。一切众生本来成佛。生死是什么？是凡夫，众生。凡夫的生死与圣人的涅槃，犹如昨梦。一般显教的经典都讲犹如梦而已，但是这个《圆觉经》讲犹如昨梦，太妙了！梦已经不可得了，昨日的梦更加不可得了。所以在中国文学批评里面，那个批评家可能会说……批评诗词的人就“妙在一‘昨’字”，这“昨”就是用了。“生死涅槃犹如昨梦”，然后下面：“如昨梦故，于中百千万亿恒河沙阿僧祇诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭。”听懂了吗？哇，鸡皮疙瘩！听懂了吗？真听懂？听不懂？
“如昨梦故，于中百千万亿阿僧祇……百千万亿恒河沙阿僧祇诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭。”“于中”的意思就是，于在这个定中的观中，定中做观。观众生生死与诸佛涅槃，做这个观的时候，然后一观到就说这个都好像如昨梦。因为这些都如昨梦的原因，所以就观到了、又更进一步观到了这个百千万亿恒河沙阿僧祇诸佛世界，好像空华一样乱起乱灭。哇！这个文，不要说是、说是这个意思很深，光是那个文句啊、那个文气啊，真的是荡气回肠，对不对？太棒了，乱起乱灭！你自己想。
所以这个诸佛世界，一个佛世界出现它都有一定的次第，对。但是因为那个大菩萨在修这圆觉观、圆觉定跟圆觉观的时候就观见：这无量无量无量无量的佛世界它的成住坏空，然后很快，好像放鞭炮一样，好像放烟火一样，有如空华乱起乱灭。一切佛世界乱起乱灭，连佛世界都很迅速地无常。所以那个时候，你心中含着无量的佛世界，然后而且可以很镇定地这样去观它。所以心非常地定，而且毫无执着。然后这个心整个就……心扉整个大开了，含容。不是说只是一个法界，含容无量的法界了这样的话。所以这就是圆觉观，因为无量，所以圆满。所以圆满、圆满觉悟，这就是圆觉观。所以这个……接着看，往下面看。
法身大我与外道错观之辨析
“所谓内心自大我也”，这个内心自大我。这个大我，佛法也有这样讲。什么叫大我？大我，还没看下面之前，先简单地讲，就是法身。所以说这大我，无我之我，是无我之我，遍于法界、虚空界。为什么呢？为什么这个我能够遍于法界虚空界？我们这个我就这么小，怎么会能够遍于法界虚空界？那我告诉你这个秘密，就是 animate 这样子（就是如此）。这秘密，这经文里面讲的，这是我讲的：以无我的无明之壳——我们有一个壳，把这个我缠起来了、封起来了，好像一个壳一样。那个壳是什么构成的？无明构成的。无明把我这个、这个拘囿起来、关起来。所以、但是已经证入无我，然后就这个无明之壳就化掉了，所以这个我就炽然解脱，这样的吗？所以呢就、就没有无明之壳限制了，所以我就出缠了，懂吗？我就出缠，出了缠缚，轴（或作“就”）这样子。
因为没有无明之壳，然后也无我之城墙所隔。我们每一个人都在我这个心房里面，把它盖一个墙、城墙，把它围绕起来。这我的城墙干什么？自我防卫。就好像中国的万里长城一样，是要防卫匈奴的。那我们的自我的城墙就是要防卫、防卫什么？防卫一切人。所以那就是我们自我防卫的体制、主体。所以那自我防卫防卫得很好，所以敌人攻不进来。但是呢同时你也出不去了，就这样。所以就内外隔碍。但是有城墙就有隔，就围这个城墙所隔、所拘。所以你虽然觉得好像很安，但是呢你是好像被人住在牢狱里面拘留了。所以内外……因为没有那个隔碍，所以就内外无隔碍，就遍法界无碍无偏伴（或作“无边畔”）。这个没有、无碍无偏伴的这个清净法身，就称为“大我”，而且无所著，等觉一切。因为、因为遍及一切，所以能够等觉一切。那所以如来称为“无所著等正觉”。他遍及一切而无所著，也因为无所著才能遍及一切。你若意有著，那、你不要太远，不要说是等虚空遍法界，你稍微眼所见、耳所闻，你马上就著了。你的那个疆域就到那里为止了，那里就有、有隔碍了。所以无所著，所以能够等正觉、等觉一切，叫等正觉。
所以内心的大我是真正的真我。这种大我，清净无我之我。
“如有一类外道不了自心故，而作誓言：我观真我，其色正青，于人所不能见。或言正黄、正赤，或言鲜白，或言如胭脂色（今亦云红之也）。或言我见真我，其相极长极短，乃至如男子相等。唯此事实，余皆妄语。然此等众相，悉从缘生，无有自性，云何得明？”
看到这里。
所谓内心自大我，如有一类外道不了自心故而做这样的说法，说：“我观真我，我在定中观我自己的真我，它的颜色是正青，是、是青色的，而这个颜色呢于人所不能见。”也就是说只有能看到我，别人看不到，我这个真我之相别人看不到，只有我自己看得到，我自己入定以后看得到，这样子。那么，所以这也就表示说它、显示它已经修正到这样的地步的意思了。当然它是、这是一种错观、错觉。所以依佛法来讲是错观错觉。但是你知道，所有的一切世间外道它修正很高以后，然后它只要有一点点歪一点点、偏一点点，然后就会、会有种种的相出现，然后它所显示出来就都是错的。以佛法来讲，有佛法的智慧来看就都是错的。
但是、但是一切外道跟世间人都没有办法分别，而且都认为他们很有智慧、很有修行，很高。譬如说以老子来讲、以庄子来讲，那、我不是讲过吗？这个老子庄子、老庄之流啊，他们最高的修行就是忘我之境，对不对？那我讲过了，记得吗？如果你讲忘我，就没有忘我，你还有我，对不对？你有我，然后你说你忘我，谁忘我？我忘我。所以我还在嘛，对不对？这是老子庄子、道家者流最高的境界，这是毫不虚假的。他们的书里面都写得很清楚的，大家也都知道，中国人大部分都知道这个。你看那个种种的诗词歌赋、乃至 advisory（此处指“各类文章”）里面都称赞他的境界，对不对？这个仙人的境界、真人的境界、智人的境界，对不对？就是入忘我之境，那就变成什么？你说石头也不对，木头也不对，你只能说呆头。
好。那至于不要说外道，我们说世间、说佛法里面小乘。阿罗汉最高的境界最后是不是入涅槃？他那个已经就是实现他的理想以及他的修行最高的境界，对不对？而这也是确实的，而且佛也是应许的，对不对？但是那个是权法。为什么？阿罗汉入涅槃，对不对？没错吧？而且入涅槃那很了不起啊。好，那我们现在以大乘义来看。阿罗汉、阿罗汉灭了我执，达到无我的境界，对不对？无我比忘我还更厉害了，对不对？更高了。那因为无我，达到那种境界，所以能够入灭尽定，然后入涅槃。阿罗汉入涅槃，那你问他说，说谁入涅槃？他说：“我入涅槃。”我入涅槃，那就是那还有我嘛，对。那如果没有我的话，谁入涅槃？就根本没有人入涅槃嘛，所以连这句话也不成，你懂吗？
所以、所以你看《楞伽经》：“无有涅槃佛，无有佛涅槃。远离觉所觉，若有若无有。斯二悉俱离（悉：原音似‘似’，系指‘斯二悉俱离’或‘二俱远离’），我离寂静观。斯则远离身（斯：原音似‘似’），斯名为不取（斯：原音似‘似’）。今世后世净。”
所以，无有佛涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃。没有一尊佛是真正入涅槃的，他都、他都假装走了，但是常常就是在监视我们，你知道吗？他说一假装走了，然后就在网络上观察我们，对，我们都不知道，对，因为他在云端嘛。所以无有佛涅槃，无有涅槃佛，这不一样喔。涅槃佛就是说已经入了涅槃的佛；所以佛涅槃是要涅槃，是未来式。涅槃佛是已涅槃，是过去式。所以未来没有入涅槃的佛，然后过去也没有已经入了涅槃的佛。未来没有要入涅槃的佛，也就是说佛、未来的佛不会入涅槃的意思啦。然后过去的佛也从来没有入涅槃，如果有入涅槃的话，那么你看《法华经》那个多宝佛，这么久远劫他还示现，还来听经耶，对不对？还来赞叹，对对？就 work 这样子（就是这样）。
所以无有涅槃佛，无有佛涅槃。那所以连佛都没有入涅槃。那如果佛入涅槃，那就不是佛了嘛，是不是？所以佛不入涅槃。那涅槃是为小根小智的人说的。因为孩子不乖，然后就说：“好啦，你再哭你哭吧。”那又、又好吃懒做，又常常好哭，烦死了，“我不理你们了，我要走了”。就这老爸就离家出走了。然后那孩子们呢，才第一次体验说没有老爸的时间实在很苦，那时候才开始想念老爸。所以“我现在要走了，让你们想念我，这样子你们会比较用功”。然后希望说来世啊能够看到佛。所以我现在、我现在决定就结束了嘛。
就希望、你就会希望各位再看到阿阇梨。9月20日要传我们汉土灭掉的、汉传密法正法的三大咒之一——阿弥陀佛根本大咒。其精神呢、其性质啊，是阿弥陀佛无量劫修行四十八愿全部都收摄在这个咒里面，所以阿弥陀佛的一切的成果都在这个里面，所以他的威力无穷，所以可以灭无量罪。你如果看《阿弥陀经》或是那些经书的话，光是阿弥陀佛的佛号就可以灭这个很多劫的生死之罪啊，更何况是阿弥陀佛的根本大咒。小咒也是、也就威力就很大了，这根本大咒更大。而且呢，你一定能够入这个胜道（或作“圣道”），决定往生西方。当然了，你不能够只念一次了，对不对？你要会念而念对、而念会背，然后每天都诵持，那就决定往生。而且这个是佛在经中承诺（promise）的，而且是上品上生。不只是考上大学， job 是考上台大（或是考上北大）。所以、所以你看这个咒能够不学吗？要不要学？开始你可以不学，不过不学的话就在家里哭就好，这样了解吗？
为什么佛要入涅槃、假装离家出走？就这样了。为什么？因为孩子不乖。真的是这样，不要听我是开玩笑，真的是nz（真的是这样子）。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道