「大日经疏」讲解第172集 — 单文本结构化分析

一、开场仪轨与接续前讲

1. 开场仪轨

(1) 合掌礼拜

① 法师请大众合掌，开始本集讲解。

② "好，请合掌。"

③ 第一声礼敬：南无摩诃毗卢遮那佛，三称。

④ 第二声礼敬：南无本师释迦牟尼佛，三称。

⑤ 诵开经偈第一句："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇"。

⑥ 诵开经偈第二句："我今见闻得受持，愿解如来真实义"。

⑦ "好，请放掌。"

⑧ 诵毕请大众放掌。

(2) 接续前讲位置

① "请拿起《大日经疏》。"

② 法师请大众拿起《大日经疏》。

③ 上次讲到第五十页中间。

④ 经文位置："故云：'我说诸法如是'，乃至'知识其心'也"。

⑤ "接着看下一段，经云。"

⑥ 接着看下一段经文。

二、经文引入——"云何知自心"

1. 经文原文

(1) 所讲经文完整引用

① 讲这一段。

② 经云："秘密主！云何知自心？"

③ 经云："谓若分段、或显色、或形色、或境界。"

④ 经云："若色、若受、想、行、识。"

⑤ 经云："若我、若我所，若能知、若所知。"

⑥ 经云："若清净、若界、若处。"

⑦ 经云："乃至一切分段中，求不可得。"

三、"秘密主"名义详释

1. "秘密"之义

(1) 持如来秘密

① "秘密主，秘密就是指他持如来秘密。"

② 秘密就是指持如来秘密，所以叫秘密主。

(2) 持心秘密

① "或是持心秘密，所以叫秘密主。"

② 秘密也是指持心秘密，所以叫秘密主。

③ 如来秘密就是心秘密。

④ 达到实心、真心的秘密，所以叫秘密主。

2. "主"之义

(1) 主人的含义

① "那为什么称为主？"

② "主就是主人，就是至高至大的意思。"

(2) 三界主

① "所以持如来秘密是为三界主。"

② 持如来秘密是为三界主。

③ "为三界主，所以至高至大，称为秘密主。"

3. "秘密主"别名——`金刚手`

(1) 金刚手即普贤``菩萨

① "那秘密主又叫什么？他又叫金刚手。"

② 秘密主又叫金刚手。

③ "为什么叫金刚手？金刚手菩萨就是普贤菩萨。"

④ 金刚手``菩萨就是普贤``菩萨。

⑤ "就是普贤菩萨的密号。"

⑥ 金刚手是普贤``菩萨的密号。

⑦ "或是在密法中所现，就称为金刚手。"

⑧ 在密法中所现，就称为金刚手。

(2) 金刚手名称由来

① "为什么称为金刚手？因为他持金刚，他手持金刚。"

② 之所以称为金刚手，因为他手持金刚。

③ "当然他手持的金刚，是比如说金刚杵跟金刚铃。"

④ 手持的金刚是金刚杵跟金刚铃。

⑤ "你看那个普贤菩萨——那个密教的普贤菩萨像，就是一手持杵，一手持铃，这样子。"

⑥ 密教的普贤``菩萨像，就是一手持杵，一手持铃。

⑦ "所以，这样像不像？"

(3) 执金刚之义

① "所以，这是金刚杵，这是金刚铃，所以叫持金刚，或是持金刚。"

② 金刚手就是执金刚。

③ 表面上、相上是：铃杵、降伏、开悟。

④ 杵是降伏——降伏恶心。

⑤ 铃是开悟——令知本心。

⑥ "所以，这个叫做金刚的意思。"

4. `金刚杵`之表法

(1) 降魔除障

① 金刚杵向上来说是降魔。

② 简单讲是降魔，但深意广泛地讲是除障。

③ 除障不一定是魔。

④ 障就是魔——"障就是魔"。

⑤ 一切的法障、业障、报障——"愿消三障"——所有的障难都是魔。

(2) 魔的定义

① "魔是什么？魔就是障难的意思。"

② 魔就是破坏的意思。

③ 破坏什么？破坏人的修行，破坏人的好事。

④ "坏人好事就是魔。"

(3) 金刚杵的三重功能

① 金刚杵的功能：降魔、除障、破邪。

5. `金刚铃`之表法

(1) 警醒开悟

① 金刚铃的作用：警醒一切众生速得觉悟。

② 金刚铃警醒一切众生速得开悟，到于觉悟。

(2) 摇铃规矩

① 摇铃的时候也有一定的规矩。

② 不是乱摇，不是卖冰淇淋——"不是乱摇，不是卖冰淇淋，你知道吗？"

③ 附佛法外道就乱摇一气。

④ 道教的也是乱摇一气。

⑤ "所以，佛法不同于这个凡外之法就是这样子。"

⑥ "所以因为只是金刚。"

6. 金刚之深义——凶与慈祥

(1) 金刚的两面性

① 金刚不一定是很凶——"那金刚不是一定是很凶，你知道吗？"

② 他也有很凶，也有很慈祥的。

③ 慈祥就是那个铃——警觉一切，令得开悟。

(2) 金刚手是秘密主

① "简单一句话，再换一句话讲，放手，金刚手是秘密主。"

② 金刚手就是执金刚。

③ 从这合在一起讲，执金刚是指什么？

④ 表面上是、相上是：铃杵、降伏、开悟。

⑤ 杵是降伏，降伏恶心。

⑥ 铃开悟，令知本心。

⑦ "所以，这个叫做金刚的意思。"

(3) 如来心如金刚

① "那这个金刚手是持如来秘密、持如来心。"

② "这样的吗？这个持心指什么？持如来心。"

③ "心秘密，如来心的秘密，所以叫做秘密主，所以叫持金刚。"

④ 如来心如金刚一样，不可破坏，坚固不动。

⑤ "所以叫做金刚，所以叫做金刚心。"

⑥ 执金刚或持金刚，就是持如来的心秘密，所以叫持金刚。

四、普贤``菩萨为诸佛长子

1. `普贤`行成佛

(1) 显教中的地位

① "所以普贤菩萨在……普贤菩萨在显教里面为诸佛长子，得成佛道。"

② "普贤``菩萨在显教里面为诸佛长子，得成佛道。"

(2) 一切菩萨成佛之因

① "所以一切菩萨成佛，皆因修普贤行。"

② 以普贤行而得作佛。

(3) 普贤``菩萨最大

① "原因是什么？普贤菩萨所有的菩萨里面他最大，他最大。"

② "因为他持如来心秘密，持如来金刚心的秘密。"

③ 所以叫做金刚手、秘密主。

2. 秘密之别——唯`普贤`能知

(1) 秘密的层级

① "而且这个秘密还有一个意思。"

② "秘密就是一切凡夫外道，乃至于二乘菩萨、普通的菩萨都不能知。"

③ "只有这个最高的菩萨，像普贤那一等的菩萨才能知道如来的心秘密。"

④ "所以叫做秘密主。"

(2) 成佛之因

① "所以如来的最高的秘密只有普贤菩萨能知。"

② "也就是因为这样，他才能成佛。"

五、"云何知自心"——修行之问

1. 问句释义

(1) 主词省略

① "云何知自心"主词省略掉了。

② 应该说："行者云何知自心？"

③ 意思是：修行人应该怎么样才能够知自心？

(2) 如来自问自答

① 这是如来自己设问。

② 接着就自问自答。

2. 众生"用而不知"的感慨

(1) 心之秘密

① "因为我们众生一天到晚都带着这个心在生活。"

② 众生一天到晚都带着这个心在生活。

③ "然后都在用这个心，可是用而不知。"

④ 都在用这个心，可是"用而不知"。

⑤ "所以反而变成很秘密的事情，这个心变成很秘密。"

⑥ 这个心反而变成很秘密的事情。

⑦ "你看到这句话，你会觉得很感慨。"

(2) 唯佛能知

① "而这个秘密呢，也唯有佛如来能知。"

② 这个秘密唯有佛如来能知。

③ "一切外道、凡夫、天人都不知道。"

④ 一切外道、凡夫、天人都不知道。

(3) 心脏之误

① "通常都是把它当作那个心脏。"

② 通常人都把心当作那个心脏。

③ "但是，明明不是，对不对？"

④ "明明不是，对不对？"

3. 换心人的例证

(1) 觉知不随心脏而变

① "举一个具体例子：我们这个心能够觉知自己。"

② 觉知自己，自己会认识自己是什么——这是心的作用。

③ "可是现在明明有换心人。"

④ 现在明明有换心人。

⑤ "他换了心以后，他会不会不认得自己了？会不会？会不会？不会嘛！"

⑥ 换了心以后，他不会不认得自己。

⑦ "他换了心脏，但是他还是譬如说李老大，那么换了心脏以后，他还是认识他就是李老大。"

⑧ 换了心脏，他还是认识他就是李老大。

⑨ "他不会说不认识自己。"

⑩ "所以可见那个心是换成别人的，但是他不会把自己跟别人搞混了。会吗？不会。"

(2) 推论

① "所以可见、就可证，那个心脏不是觉知的自体。"

② 能觉知的铁定不是那个心脏。

(3) 肉团心之名

① "那个心脏在佛法里面或是唯识学里面称为肉团心。"

② 心脏在佛法里面或唯识学里面称为肉团心。

③ "Hridaya，Hridaya，肉团心。"

④ 梵文为Hridaya。

六、分段之义

1. 分段的定义

(1) 费力想通

① "分段"这个词在经里面用了很多。

② "真的我费了很多的力气才把它想出来。"

③ "而且一讲你就懂了，而且是通的。"

④ "否则实在是搞不懂什么叫分段。"

(2) 具体含义

① 分段就是片段。

② "就是一样东西你把它弄成一段。"

③ 也有分析的意思。

④ "那分析的结果，就是你把一样东西分开来，就有很多的组成部分。"

2. 分段的举例

(1) 机械之例

① "比如说一辆汽车，你可以分成车体、马达，然后这个轮胎等等的组成部分。"

② "也就是成分。"

③ "机械的话就组成部分。"

(2) 有机物之例

① "如果是无机（有机）的话那就是成分。"

② "比如说人，你可以分成头、这个四肢、躯干、内脏等等成分。"

(3) 佛法之说

① "以佛法来讲就是众缘。"

② "各种缘，众缘和合的东西。"

③ "那你可以把它分开来，来一个一个来分析，这叫分段。"

④ "好不好？Is that clear? OK."

3. 分段与`《楞严经》`七处征心

(1) 大日经的找心方法

① "所以你要……那这个是什么？是指说我们要知心就要找那个心，心在何处。"

② "要先找心在何处。"

③ "所以这个有点跟《楞严经》七处征心一样。"

④ "我们开始找这个……这个是大日经疏里面，大日经疏里面讲的找那个心。"

⑤ "你要知自心，要知其处。"

⑥ "因为心一个东西它有一定的处所，你把它处所找到的，你才能够找到那东西。"

⑦ "所以先找是不是在分段里面，在各个这个缘里面，在各个哪一个部分里面，这心是藏在哪里？"

⑧ "比如心是在头，还是在胸，还是在肚子？到底在哪里？"

七、显色之义

1. 显色的定义

(1) 显明之色

① "那或者是显色。"

② "显色就是显明之色。"

③ "什么显明之色？就是所谓的颜色，我们称为颜色。"

④ "因为颜色呢，它是能够……一样东西的颜色它能够显露自己。"

⑤ "而且很有意思，所有的东西都一定有颜色。"

⑥ 没有颜色也是一种颜色——以佛法来讲，称为无色。

⑦ "对，有趣吧？佛法就是这么厉害。"

⑧ "所以那叫显色。"

(2) 找心于显色

① "你要……那你要找心它在哪里？在分段中在哪一部位？然后它的颜色是什么？"

2. 外道计执心有颜色

(1) 印度外道之说

① "为什么讲……为什么讲颜色呢？"

② "因为印度外道有计执说那个心是红色的。"

③ 有说是黄色的、蓝色的，乃至于种种色。

(2) 附佛外道之说

① "那不是附佛外道修观音，还有什么红观音、绿观音、蓝观音。"

② "但是事实上那个都是没有必要的。"

③ "观音就是观音，那你要把它涂什么颜色是你的事，不跟观音有关。"

④ "所以那同样外道见心是什么颜色，这也是一种迷妄。"

3. 心非有色非无色

(1) 有色眼镜之喻

① "所以那么如果要讲的说，心非有色，非无色。"

② "对，就看你的你自己的眼睛怎么样，你戴的眼镜是什么色。"

③ "是戴什么？有色眼镜。"

④ "现在花样可多了。"

⑤ "再加上你戴的眼镜，或者有人戴隐形眼镜。"

⑥ "那因为戴了眼镜所看的东西颜色都变了。"

⑦ "那就是什么？因为自己本身的知见就令物成色。"

八、形色之义

1. 形色的定义

(1) 形状即色

① "或形色、或境界。"

② "形色，形就是形状，形状、形状。"

③ "那方、圆、三角、梯形、平行四边形，这都是形状。"

④ "那这些形状以佛法来讲也叫做色。"

⑤ "因为色的意思就是物质的意思。"

(2) 物质的种种面相

① "物质的种种面相都称为色。"

② "所以不管是它本体或是它表面的颜色、它的形状，全都叫做色，都叫色法。"

③ "这样知道吗？"

2. 色法非仅颜色

(1) 色法的正确理解

① "所以那个色法的色不是颜色的意思，是物质的意思。"

② "OK. 所以显色、形色那都是色法。"

九、境界之义

1. `六尘`境界

(1) 境界所指

① "或境界。"

② "境界是什么？就是指六尘境界。"

③ 六尘境界：色、声、香、味、触、法。

(2) 以上总结

① "那以上呢，是在这个色尘中去找，找这个心在哪里，那去分析。"

十、若色受想行识——`五蕴`中求心

1. `五蕴`的构成

(1) "若色"总说

① "接着呢，'若色、受、想'。"

② "若色，'若色'是总说上面讲。"

③ 若色乃至若受、想、行、识。

(2) 色法与心法

① "受、想、行、识是什么？"

② "五蕴里面的色就是色法。"

③ "受、想、行、识这四个全都是心法。"

④ "所以讲一切法就是色法、心法两种法而已，就包括一切法尽。"

2. 色法与心法的扩充

(1) 色法展开

① "但是你要分析，若着重心法来讲就分析，把这个心法再扩充讲成受、想、行、识。"

② "那如果色法要把它扩充，又有好几种。"

③ "色法又变成六根、六尘，这是色法。"

④ "如果你要把色法再讲得更清楚，就色法变成这样子。"

(2) 心法展开

① "那如果你要讲心法更清楚，就讲受、想、行、识。"

3. 禅宗与`唯识`的对比

(1) 禅宗简略

① "那比如以这个禅宗来讲呢，他只讲一个心法，只讲一个心。"

② "他没有把它分析到……禅师懒得讲得这么详细，讲受、想、行、识。"

(2) 唯识详尽

① "唯识学不但讲受、想、行、识。"

② "还要把识讲八识。"

③ "而且每一个识都分析得很清楚。"

④ "但禅师不耐烦讲这么多。"

4. 心在色法中还是心法中

(1) 寻心于五蕴

① "所以，那么心是在色法中呢，还是在受、想、行、识中？"

② "还是在受、想、行、识中？"

③ "因为既然受、想、行、识是合称是心法，那好像自然而然应该说心就在受、想、行、识中。"

5. 心法四层的层级关系

(1) 四层结构

① "那好，既然心是在受、想、行、识中，到底是心是在受中，还是在想中，还是在行中，还是在识中？"

② "还是假设这个心就是这心法就这四大部分：受、想、行、识。"

③ "表面的是受，对不对？"

④ "然后最底层的是识，对。"

⑤ "那介于中间的、中介的就是想跟行。"

(2) 层级间的推动关系

① "那所以就是由有想，不由受。"（意指非无端而受）

② "那想不自……不自想，由识而想。"

③ "因为有识才能想，有想才有受。"

十一、受蕴的重要性与想受关系

1. 苦乐受

(1) 受蕴为苦乐之源

① "所以想跟受是很重要的。"

② "所以因为一切众生的苦乐是什么？是苦乐受。"

③ "所以众生受生死苦，都是因为受蕴，追求这个受蕴。"

④ "那想要这个离苦得乐，离苦受得乐受。"

(2) 受由想生

① "但是受蕴不会白白自己产生，由于想而生。"

② "你作苦想就得苦受。"

③ "你作乐想就得乐受。"

2. 橄榄球的例子

(1) 以苦为乐

① "譬如说一个打那个橄榄球的人，他不仅是在练习的时候很苦，他在比赛的时候也很苦啊。"

② "但是他以此为乐。"

③ "所以为什么？因为他把那种很强劲的体力的消耗，然后这种碰撞啊，作乐想。"

④ "但是我们觉得是一种苦啊，但是他作乐想，所以就得乐受。"

3. 拳击与摔角的例子

(1) 职业选手的代价

① "那更进一步呢，拳击的、摔角的，那都是……都是在受苦嘛。"

② "然后还没有打拳之前，先要鼻梁的骨头要手术弄掉，每个人都变塌鼻子。"

③ "这知不知道？不知道。"

④ "因为你最容易受伤就是这个鼻子啊，那如果一打鼻子流血了，那你就完了。"

⑤ "所以你要做职业的、职业的那个选手的话，就要先把这个鼻骨给手术拿掉。"

(2) 讲者大哥的经历

① "我大哥就是这样子啊，他是台湾中量级（口误中语级）就重量级的冠军啊。"

② "就是一个塌鼻子啊，你一摸，扁的。"

③ "以此为乐，你知道吗？"

④ "清晨起来就好像那个Rocky那个电影看过没有？洛……洛……《洛基》。"

⑤ "早上起来从万华就踏着那个拳击的那个步啊，他也教我，我也会。"

⑥ "然后就这样，然后这样子，从万华一直打到碧潭，然后再打回来。"

⑦ "从三四功能（点钟）一打到快中午才回来。"

⑧ "那你说那不是很苦吗？也很累，以此为乐，乐在其中。"

4. 绘画的例子——梵高

(1) 梵高的执着

① "那这个是武的啦。我们讲文的。"

② "譬如说以画画来讲，画画好文雅、好那个。"

③ "但是你只要看看那个画家……那个画家叫什么？布什、戈根斯（高更），那个快疯掉那个，Van Gogh，Van Gogh，梵高。"

④ "他为了要画那个……他的那个画风里面很多阳光，所以他常常要捕捉那个阳光啊，就曝晒在大太阳下。"

⑤ "那晒得那个头昏脑胀、头昏脑转，天天这样子。"

⑥ "那你头发都掉了，因为太热了。"

⑦ "可是你说他以此为乐也不见得，但是他铁定是不以此为苦。"

⑧ "铁定的。"

5. 想受关系的总结

(1) 不作苦想不得苦受

① "那相对……所以你看众生不作苦想，他就不得苦受。"

6. 足球的例子——讲者亲身经历

(1) 讲者踢球经历

① "那相对于我我大哥的那个练拳啊，我喜欢足球。"

② "没事大太阳下拿了个足球，然后对着墙壁踢，就踢个两三个钟头。"

③ "踢过去，弹过来；要不然就是把它停住。"

④ "那如果弹回来是很高的时候，用脚伸高把它降下来，降下来然后再踢。"

⑤ "那用各个角度啊，人家就以为这个是很辛苦的事。"

(2) 带球练习

① "带着球绕操场还不错。"

② "那我们校园里面有很多树啊，就绕着树绕S型啊。"

③ "然后左绕三弯、右绕三转这样子，左绕右绕、右绕左绕。"

④ "那自以为乐吗？也不见得。"

⑤ "我也不觉得说我现在想来，也不觉得当时有什么乐。"

(3) 以无明心造作

① "但是你说我那时候很快乐吗？其实也没有。"

② "其实那个我……我现在回想起来，那个是以无明心、无明心去做，无明造作。"

③ "真的不知道为什么会要这样做。"

④ "反正就是想要把足球踢好，要把那个球给管控好，然后能够能够自如这样子。"

⑤ "然后然后踢球以后，那射门啊，就是那个踢球还有带球。"

⑥ "但是可确定的是，乐（踢球）不是一件苦事。"

十二、文化本质的分析

1. 文化即排遣时间

(1) 文化的定义

① "那如果真正要说的就是什么？应该以无明心穷极无聊。"

② "那讲到我讲过的，什么叫文化你知道吗？"

③ "一切文化皆是……一切文化都是人类排遣时间的方式。"

④ "你看这都是指有钱、有闲，然后闲着没事。"

⑤ "那闲得慌了怎么办？"

(2) 具体文化形式

① "写写诗、填填词、唱唱歌、弹弹琴、下下棋。"

② "乃至于绣花。"

③ "画画。"

④ "那刻什么东西。"

⑤ "那烧陶烧……烧釉等等全都是。"

⑥ "乃至于打球、游泳、运动全都是文化。"

⑦ "全都是消遣，Entertainment."

2. 等级分别

(1) 众生的分别心

① "众生呢，以又再进一步的无明呢，把这些种种消遣还分很多等级。"

② "有的是比较高等。"

③ "有的就是比较粗鲁的，像打猎啊、这个奔马等等。"

④ "这些充其量就是这个意思，就是无聊。"

3. 文化源于贵族

(1) 贵族与文化

① "那这些这些消遣方式都怎么来的？"

② "从中国跟西方都是一样。"

③ "都是因为有贵族。"

④ "这些文化都是贵族的事情、氏族贵族的事情。"

⑤ "他们不用耕作就有饭吃。"

⑥ "那剩下那么多时间干什么？就玩这些东西。"

(2) 互相标榜

① "然后呢互相标榜。"

② "然后你写一首诗，然后我们就一看，哦，互相称赞。"

③ "那画一幅画，哦，这个画太好了，拿去画展可以卖几百万。"

④ "这个就是人类的文化。"

(3) 妄想分别

① "那所以所谓的人类文化还是怎么？就是妄想分别，全都是妄想分别。"

4. 足球狂热

(1) 各国狂热

① "要不然你看看这个巴西的人或是欧洲的人，对那个足球疯狂啊。"

② "那美国人对棒球啊、美式足球也是疯狂啊。"

③ "那个赢了有什么那么高兴呢？很奇怪。"

④ "然后跟国家的光荣有什么关系呢？这也很奇怪嘛。"

5. 台湾少棒的例子

(1) 威廉波特夺冠

① "那三十四年前台湾那个时候还是很落后的时候。"

② "然后没有一样东西是比得国际间的任何事情。"

③ "忽然有一支少棒队打了威廉波特冠军。"

④ "就哇，台湾都疯狂了！"

⑤ "认为我们这台湾大为露脸了，然后很有志气。"

(2) 讲者的反思

① "什么嘛！这就是笑话得很。"

② "话说回来，我当时也是有起来看少棒赛。"

③ "也是觉得哇，台湾人从小开始有面子了。"

④ "真是狗屁不通！就是这样子啊。"

(3) 巴西足球之例

① "那如果这个巴西人输给意大利的足球，哇，举国号哭。"

② "所以那个都是妄想分别。"

6. 艺术品价值

(1) 价值皆妄想

① "乃至于说你看这一幅画可以几百万、几千万。"

② "一个雕塑是古代的那可以上亿。"

③ "那都是胡说八道。"

④ "都是妄想分别。"

7. 学佛后的转变

(1) 学佛的好处与坏处

① "你看学佛有这个好处，但是也有这个坏处。"

② "你除了在佛法里面好好精进以外，其他都看透了。"

③ "这都没什么意思。"

(2) 音乐的转变

① "以前我很喜欢音乐。"

② "那音乐我听到音乐，哇，震动心弦。"

③ "那学了佛以后呢，心哪有弦？心没弦。"

④ "所以这个再美的贝多芬、莫扎特，一来不是反弹了，要不然就透过去，也没有感觉。"

⑤ "这五感地震（意指震撼），这很奇怪。"

(3) 书籍的转变

① "那我以前看到书就很喜欢、很宝贝。"

② "任何书我都想看。"

③ "尤其是有些看到那些书的题目，一看就触目惊心，然后心就砰一下、跳一下。"

④ "那我学了佛以后，然后有一天大概是静修了一段日子，然后就到书局去看。"

⑤ "一看就想说：这世界需要这么多书吗？我觉得很奇怪。"

⑥ "需要这些这么多书吗？"

⑦ "所以那么多书我那时候看来、现在看起来也是一样，都是垃圾。"

⑧ "垃圾就是垃圾，因为实在都没有用，没有什么必要。"

(4) 仍在阅读

① "不过我还是看，我现在还是看。"

② "看的小说都是胡说八道。"

③ "因为胡说八道成为小说，如果不是胡说八道就应该是大说了。"

④ "看为什么？因为还是要继续锻炼我的英文，乃至于还要复习我的日文等等，随顺时间。"

⑤ "但里面都是糟粕，但是也没办法。"

⑥ "因为你要运用语言让众生能够懂得佛法。"

⑦ "所以虽糟粕嚼之无味，还是要照嚼照吞。"

⑧ "那碰到好的字词还是要做笔记，还是要把它记起来。"

(5) 佛法与世间法

① "所以这是没办法，佛法跟世间法还是没有办法完全切割。"

② "你如果要自利的话，光是求自利，我这些书可以不用看了。"

③ "看来干什么？对我根本没有什么好处。"

④ "但是你如果写出来或是翻译出来是世间人所说的优美的文笔，它就很容易被摄受。"

⑤ "所以还是要继续锻炼。"

⑥ "这些年来因为常常在那边嚼那些酒糟，所以文学——英文、中文各方面都还是有在进步。"

十三、`五蕴`中求心——遍与不遍的矛盾

1. 画圈圈审视

(1) 六个方向

① "我刚刚画圈圈：心是在色中？"

② 还是在受中？

③ 还是想中？

④ 还是行中？

⑤ 还是识中？

⑥ 还是遍及五蕴整个？

⑦ "那如果这样的话，要用眼睛（意指去审视）。"

2. 遍及全身之矛盾

(1) 若遍及

① "若遍及五蕴，就好像你摸头的时候脚应该有感觉。"

② "拍脚的时候头应该会痛，因为遍及全身。"

(2) 若不遍

① "所以可见不遍，所以心不是遍全身。"

② "但是也不是……也不能说完全不遍。"

③ "若不遍的话，那就一定有一个部位没有感觉。"

(3) 结论

① "所以遍全身与不遍全身都不对。"

3. 心在受中的矛盾

(1) 若心在受中

① "那心是在受中吗？那如果心在受中，那应无想。"

② "听懂吗？"

③ "因为心在受中，所以心就不在想中。"

④ "想蕴中就应该不能想，为什么？因为它无心。"

(2) 行蕴的关键地位

① "那行，讲到这个受、想、行，这个居中，这个行很厉害。"

② "行是什么？"

十四、行蕴——意志与生命原动力

1. 行蕴的定义

(1) 意志与意愿

① "这个行很幸运，因为我学了西洋的哲学，当然也学了中国的哲学。"

② "所以尤其是西洋哲学，从西洋哲学的角度来看，所以能够懂得行的意思。"

③ "行的意思就是意志，意志、意愿。"

④ 行蕴即意志、意愿。

⑤ "所以不管你是识，或是受、想、行，或是识——受、想、识这三个，这个行是什么？"

(2) 驱动程序之喻

① "用我们现在电脑来讲：驱动程序。"

② "没有行，没有意志力驱动程序，识不会动。"

③ "识不能分别、不能了别。"

④ "想也不能想，你没有意愿嘛。"

⑤ "受没有意愿，受如不受。"

⑥ "乃至于你没有意愿的话，视而不见。"

⑦ "那如果没有意愿，那如果即使就有一个美女当前，她也没有感觉，因为没有意愿。"

2. 行蕴的重要性

(1) 生命的原动力

① "所以这个行蕴是很重要。"

② "行蕴是一切生命的原动力。"

(2) 无明缘行

① "所以知道吧，无明缘行。"

② "所以无明一开始了，无明心动，那个行就是心动，第一个动。"

③ "听懂吗？"

④ "所以那个意愿就是第一个动。"

⑤ 意愿就是第一个动，是五蕴运转的起始点。

(3) 无明与明了的区分

① "那那那个意愿是什么意愿？因为从无明来说还不明了。"

② "那个真正要明了的话要往下。"

3. 从西洋哲学看行蕴

(1) 西洋哲学的参照

① "可是那个无明缘行的行呢，如果你要再真正再去探讨的话，那从西洋的哲学跟心理学你就知道这个意志是什么。"

(2) 求生意志

① "总的而言就是求生意志：我要活下去！"

② "我要活下去是不需要语言的，它就是一个意志、一个愿望。"

③ "所以一切众生界都有这个共同的愿望。"

④ "而一切众生界之所以能够生存、能够绵延，全都是求生意志而来的。"

4. 求生意志与`无明`

(1) 为何称为无明的求生意志

① "那这个求生意志从哪里来？从无明来。"

② "那为什么称为无明的求生意志呢？"

③ "因为依佛法来讲，一切众生本自有生。"

④ 既然是众生，它本来就是有生了。

⑤ "但是呢，有生之中你还要再求生，所以就变成无明。"

⑥ "这样懂吗？"

(2) 类比——本自成佛而求成佛

① "下面会讲，譬如说一切众生本自成佛，但是已经成佛后来迷糊了，所以还要再求成佛。"

② "对不对？同样的意思。"

(3) 不生不灭之义

① "那应该以了义来讲，一切众生本来是不生不灭，所以它绝对不会灭去的。"

② "但是你要求生，求生的原因就是怕死。"

5. 怕死与不活畏

(1) 一切众生界最怕死

① "所以众生、一切众生界最重要就是怕死。"

② "所以那一切你从动物界来看，逃避敌害是第一个要件。"

③ "逃避敌害。"

④ "那人也是一样，所以人也是逃避敌害。"

⑤ "所以潜意识里面都有很深的恐惧感。"

⑥ 一切众生界最重要就是怕死。

⑦ 从动物界来看，逃避敌害是第一个要件。

⑧ 人也是一样，潜意识里面都有很深的恐惧感。

(2) 不活畏与死畏

① "那佛所谓的不活畏，不活畏就是那种恐惧感，就是怕自己活不成了，就不活畏。"

② "或者是死畏，怕自己死掉。"

③ "人最怕的就是怕自己死掉，最不怕的就是别人死掉。"

十五、若我若我所——"我"字的超抽象分析

1. 我与我所的定义

(1) 我所之义

① "若我，我所就是我所拥有的。"

② "从我，或者是从我所拥有的东西来求心。"

③ "心在我？心在我呢还是在我所？"

(2) 心即是我

① "这个我就是指心。"

② "为什么？心就是我。"

(3) 身受想行识全是我所

① "那身、受、想、行、识全是我所。"

② "为什么？我们说'我的身'、'我的受'、'我的感受'、'我的想法'、'我的行'、'我的识'。"

③ "'我的'就是所，我所。"

④ "所以这些都是我所拥有的，所以称为我所。"

⑤ "所以这个心是在我里面呢，还是在身、受、想、行、识里面呢？"

2. "我"字的分析

(1) 超抽象

① "好，我们来分析这个。"

② "心还是虽然是很抽象，但是它到底有一样东西。"

③ "那你现在思惟这个'我'字。"

④ "心已经是抽象的了对不对？但是这个'我'呢是超抽象。"

⑤ "为什么？它只是一个概念，我只是一个概念。"

⑥ "并没有一样东西叫做我。"

(2) 我必须附于物

① "因为这个我一定要附于一样东西。"

② 譬如说附于我身——"你指着这个在我这里，指着这个我身说：'这是我。'"

③ "或者说指着我自己的心说：'这是我。'"

④ "所以那个我没有自体。"

⑤ "这很重要，你听懂了吗？"

(3) "我无自体"的常见说法

① "所以我们常常听见那些人讲说'我无自体'，怎么解释？就这样子。"

3. "我无自体"的阐明

(1) 千古谜题之解

① "来，把它写清楚。"

② "哇，今天很高兴，忽然知道这个'我无自体'怎么解释了。"

③ "这样应该是很清楚。"

④ "这个因为这么一解释，连我都清楚了，所以你们应该也清楚。"

(2) 附丽之义

① "我无自体，为什么？因为我只是个概念，那它必须要附丽。"

② "附丽，你不要以为我写错字，附丽的意思这是很文雅的东西。"

③ "所以我虽然已经看破了文学，但是还是要……偶尔还是要用文雅的东西。"

④ "不是要耍啦，这样看起来比较顺、比较高级。"

⑤ "然后好雅文教之人一看就觉得很爽。"

⑥ "附丽于……就是附属的意思，附属于其他物。"

⑦ 例如我身或是我心。

⑧ "比如说指着我身说这就是我，那就等于我是附属于身。"

⑨ "或者指着我的心说此心是我，或说此身是我等等。"

(3) 依他而存在

① "所以那个我无自体，它是依别人而存在。"

② "所以我无自体千古这个谜题终于解了。"

4. Either Or 的逻辑

(1) 若我、若我所

① "'若我、若我所'，那这个心是在我中，还是……"

② "那个'若'就是还是。"

③ "那个若、若，用英文叫做 Either or."

④ "或是在我、我中，或是在我所中。"

十六、若能知若所知

1. 能知与所知

(1) 能知

① "或是在能知。"

② "能知的什么？能知的身心。"

(2) 所知

① "那所知呢？所知的任何物、一切物。"

② "因为我们这个众生界尤其是人，他所知的东西、能知的东西是无量无边。"

③ "有形象的他可以用手去抓。"

④ "没有形象的他可以用眼睛去抓、用脑筋去抓。"

⑤ "Catch，就抓住了，这就是知。"

2. 知与苦

(1) 知的代价

① "所以我们这个众生的这五蕴呢，这个知受的能力无量无边。"

② "所以因此就苦海无量无边。"

③ "知的越多不是越幸福，是越苦恼。"

十七、若清净若界若处

1. 清净之义

(1) 清净法

① "好，'若清净、若界、若处'。"

② "清净是什么？这相对而言。"

③ "你看光是这个清净，它是这个意思，太麻烦了对不对？"

④ "清净是指清净法。"

⑤ "什么是清净法？"

⑥ "因为相对于下面的若界（见）、若处（触），等下再讲。"

⑦ "清净法就是清净的境界。"

⑧ "是指凡夫或是圣人所修的、所修得的禅定境界。"

⑨ "那就是四禅八定、第九次第定、灭尽定。"

⑩ "这是清净的法。"

(2) 染污法之对

① "相对于凡夫的五欲的境界是染污法。"

② "所以若清净境界、禅定法。"

2. 界与处之义

(1) 不再提蕴

① "那若界（见）、处（触），不再提蕴，因为上面已经讲五蕴了。"

(2) 三科

① "所以这叫蕴、界、处。"

② "蕴、界、处合称称为三科。"

③ "所以五蕴、十八界、十二处（十二入）。"

(3) 染污法

① "蕴、界、处这三个呢就是凡夫的欲见染污法。"

② "相对于前面的清净界、禅定境界。"

3. 心在何处

(1) 最终问题

① "那所以心到底是在凡圣的禅定境界里面呢？"

② "还是在这个凡夫的这个五蕴、十八界、十二处里面可以找到呢？"

十八、本集要点总结

要点一：秘密主三重含义

① 秘密主（金刚手）三重含义：持如来秘密、至高至大、持心秘密。

② 金刚杵降魔除障破邪，金刚铃警醒开悟，合为执金刚之义。

③ 普贤``菩萨在所有菩萨中最大，因持如来金刚心秘密，故名金刚手、秘密主。

要点二：心不可得于`五蕴`

① 在色、受、想、行、识五蕴中求心，遍与不遍皆有矛盾。

② 证明心不在五蕴任何一处，亦不遍及五蕴。

要点三：行蕴为生命原动力

① 行蕴即意志、意愿，是一切生命的原动力。

② 无明缘行，行是心动的第一个动，表现为求生意志——"我要活下去"。

③ 一切众生界之所以能够生存、能够绵延，全都是求生意志而来。

要点四：我无自体

① "我"只是一个概念，没有自体，必须附丽于身或心才能存在。

② "我无自体"千古谜题在此解开。

要点五：知越多越苦

① 众生所知、能知的东西无量无边。

② 知受的能力无量无边，因此苦海无量无边。