第233集
【继续讲72页】第二行。
经云：「遍严者，谓计此神我能造诸法。然世间尊圣遍严之事，是我所为。与志在天计小矣。如论中破志在，云：『志在天何故不尽作乐人，尽作苦人？而由苦者乐者，当知从爱正生，故不志在。』」先讲到这里。
经云，《大日经》里面说。因为这成观的是论、书。「遍严者」，再加上一个主词，主词是什么语调？自在能遍严，就是大自在天能够普遍庄严一切。
那什么叫“普遍庄严一切”，你知道吗？这个你就要懂得神学，你知道吗？创造天地万物叫做“遍严”。为什么？在神还没有创造天地万物之前呢，这一切什么？一切都没有嘛，对不对？混沌一片嘛，是不是？什么都不能说。那所有的神，不管是哪一个神呢，他把这个混沌、乱七八糟的这个宇宙呢，建立得整整有条，什么东西都有，而且都很完美——神创造的一定是完美的嘛，对不对？杰作啊！所以就是庄严，所以他就庄严他的天地、他的世界，你知道吗？而他庄严的不只是庄严一部分，他是全都庄严，全都是上帝的杰作，全都是神的杰作，都是最完美的。他的那个构思以及构造里面，全都是最完美的，所以叫做“普遍庄严”，所以简单讲“片严”。
但是这个“片严”、这个庄严，跟我们佛法里面所说的“菩萨庄严佛土”又不一样。菩萨庄严佛土是庄严什么？我问你。是买一些彩带啊，然后珍珠、琉璃这样去庄严他吗？是不是？是不是？那要不然是什么？世间之所以不庄严，是因为有苦、有恶道。把一切的苦、恶道、三毒、种种灾难全都去除，令一切众生皆享受福乐，然后开智慧，这个叫庄严，这个叫庄严佛土。
为什么？因为一切土都是佛所化的。所化的不是说……不只是广义只是叫“画”，比较狭义的讲就是“变化”。先是阿弥陀佛变化所作，记得吧？变化所作。所以，娑婆国土也是释迦牟尼佛变化所作。
那你说，释迦牟尼佛的国土就不如阿弥陀佛的净土了？不然。它有它的作用。什么作用你们知道吗？合掌。你们学佛学了这么久，不管多久，都有一段时间吧？有什么作用？我看知道的人不太多。想不想知道？想，OK。
释迦牟尼佛的娑婆国土是成就佛的，阿弥陀佛的净土是捷运转运站。它只成就阿鞞跋致，阿鞞跋致以后就金刚不坏之身，然后再还入娑婆，修三大阿僧祇劫成佛。所以净土不能成佛，在净土只是成佛志、得无生法忍、供养他方十万亿佛、广种福田、成就资粮。带着那些资粮、那一个大盘缠，回到娑婆来布施众生，因此而得布施众生、成就无量的福德，而得佛授记成佛。授记成佛要在娑婆秽土，净土不能成佛，对不对？
就好像说，你身为天人不能成佛。你要成佛，一定要到娑婆人间来锻炼、打造。放到熔铁炉里面，你这根铁戳进去，就快熔了，拿出来打打打；打了都没有火花了，放进去再烧，烧完了再拿出来再打。就这样锤炼，一直锤到变成完全的金刚不坏，才做佛。所以，没有一切的这些逆境、困境，你的能量不能够发展到极限，你那些能量只是潜能，不能完全发挥。
我有一些体验，你知道吗？什么体验？被我们的营造商锻炼了、锤炼了，我越来越……越来越硬了。越来越硬也越来越软，这很不可思议。所以我就体验到，学佛成佛一定要锤炼，不是在空中楼阁里面可以成佛，一定要在种种逆境、困境、难境里面锤炼。因为那些锤炼把你身心的渣滓全都除尽。你身心的渣滓，你不能以自己的——注意听哦——以自己的智慧力或是定力除掉，要怎么样？要靠众生显露你不同的弱点。没有碰到那些众生的缘，你的弱点、缺点、缺憾显不出来。你觉得你很完美，你很OK，但是碰到境缘来了，马上就显出来了。
所以这就是为什么阿罗汉不能成佛的原因，不是说他发不发大心，他根本就拒绝到那个尘缘去讨炼、去锻炼、锤炼。他只要在他的这个声闻的、小乘的那个Greenhouse——中文怎么讲？温室。小乘的温室里面长大，所以他是……小乘是佛法的草莓族，OK。草莓族怎么样？很容易烂嘛，碰不得啊，OK。大乘菩萨，乒乒乓乓，环境啊、众生啊种种锤打，境缘啊种种的锻炼，跌下去，头破血流再站起来，而心不生嗔、不记恨。哇，这我有一点点经验，要不要听听？以后有机会讲讲。
我这一个、这些因缘，这其实是我学佛里面密因。《大佛顶首楞严》密因。我为什么后来能够……我自己体会了，后来我学佛以后因缘成熟，学了佛然后碰了经典，然后我就可以不由他教就……就一直这样通下去，不会没有原因。原因是什么？原因就是我从小，我挨揍挨打，打我的人大概有……有五十人次以上。挨打的机会，每一次算一次，大概有上千次，但是我从来没有记恨，也没有想要报复。所以，而且那个打的不是轻轻地打，而且大部分都是大欺小。所以有空跟你们分享一下。
所以我这个也不是平白无故能够这样子得佛爱佑。当然是得佛爱佑，但是我觉得佛对我的爱佑，最大的一点就是令我受欺凌、侮辱、殴打而不心生报复。这一点是最奇怪的。你被打一个巴掌，你永远记住，是不是？永远要找机会还他至少一巴掌，是不是？但是我从来没有。有空跟你们讲，这才是我的密因。你不要说我学正法宗是密因，这才是我的密因。所以，这可不可以学？可以学，但是也很难就是了。
我那个人也不是所谓的难忍能忍，也没有什么想什么难忍，也没有什么能忍。当时也是很难过，对不对？但是过后，过后也没有说要报复，你知道。以后再说，诶，这也有精彩的啦。
啧，我跟你讲这个《大日经》实在是很棒、很精彩的。遍严。所以你看光这个遍严，我不说，这大概没有几个人知道，是不是？什么叫遍严？创造天地万物名为遍严。“谓计此神我能造诸物”，能创造所有的东西。
那……那“然而世间尊圣遍严之士”，许多世间的尊圣，不管是人王啊，或是所谓的天王啊，都是尊圣，都是世间嘛，那他们所做的遍严之事呢，“是我所为”。不管他是……是天界的人、天人呢，还是世间人，都是属于我。什么我呢？神我。他们都是有神我，他们真正在造作的不是那个天王，或也不是那个人王。“与自在天计小异”，小就是稍微有点不同。他们这一种啊，跟奉自在天的这种外道啊，这种计执是有一点点不同，这种计执是有一点点不同，这种计执是有一点点不同。怎么不同法呢？
如论中说，论中、里面佛的论中，“破此自在”。破自在就破此大自在天。而云：“自在天何故不尽作乐人？”不尽作乐人，“乐人”是受乐之人。也就是说，大自在天造人为什么不让大家都只是受乐？“那而尽作苦人？”而尽作一些让大家受苦的人，那你这还能够称为自在吗？你还能称为你是All Mighty？All Mighty，全知全能。你是……不是全能。
我以前讲说，基督教说他们的耶和华是全知全能，其实是无知无能。要不然怎么把它的杰作本来要做杰作，变成有瑕疵的，对不对？人都有巨大的瑕疵、巨大的瑕疵。我这个用因明来分析，耶和华所造的人的巨大的瑕疵有两个。
一个是自亚当夏娃。亚当夏娃她自己，她就是个很瑕疵品。为什么？第一个，完全没有智慧，有如白痴，是不是？甚至也没有分辨能力，也没有分别邪正善恶。所以也不能判断那个蛇啊，也不能抵御诱惑，是不是？以这个亚当夏娃本身来说，她是很大的瑕疵品，不是上帝的杰作，是上帝的劣作，对不对？
第二个，以她来讲，以耶和华来讲，她这一个瑕疵品不但本身是一个瑕疵品、是一个劣作，而且她最大的缺点是什么？不听话！不遵从耶和华的教敕，乃至于说去听撒旦的话，听他的敌人的话。你看看，不是要把他老爸给气死了吧，是不是？所以就把你逐出门墙，逐出伊甸园。逐出门墙也好，你知道吗？伊甸园里面什么也没有，那就在……一手劈都弄（意：一无所有）。这个四地千里，每天都是大太阳，也不太下雨，对不对？也没有说那里有泉水，伊甸园里面也没有说有泉水。唯一有的一棵树也不能遮阴，那个苹果树也不能遮阴。如果热得要死，又没衣服穿，赤身露体的，那太阳这么大，也没有说有什么东西给他吃，都没有。所以这个都是伊甸园的问题。所以我要写一本书，应该是《伊甸园问题集结》。这什么都没有，然后两个呆子坐在那里，也不懂得相亲相爱相帮助，对不对？这很奇怪。
最重要就是，他创造了一个不听他的话的人——两个人，而不听他的话。但是他最重视的就是要听话、要服从他，而且要完全服从（absolutely obedient），完全服从、绝对服从，可是他却这么样子的违逆，所以就把他逐出、逐出那个乐园。其实这是乐园，那是苦园。所以你看，从自从他来看，他那个都是下列的作品，所以他不是全……而且他如果是全知，他早就知道他自己做的这个是烂作品；那他如果是全知，他早就应该知道撒旦会去引诱他的杰作，然后来气恼他，对不对？然后他如果有慈悲，他就不应该种一棵不能够吃的苹果树在那边，然后引发人犯罪，陷人于不义，然后再处罚他。所以这种神莫名其妙。对，所以乱七八糟，所以一点就是无厘头，一点道理都没有。
你不要说我们的老子，虽然他神龙见首不见尾，但是你还有一点点头绪可以追。但是这个耶和华什么都不是，他好像一只蚯蚓断了几百节，然后你根本接不起来。好。
所以什么叫自在？自在天，你造人为什么不造快乐的人？为什么要造受苦的人？为什么造了不让他们得快乐，而让他们受苦呢？那耶和华一如是，而且更糟糕，还不听他的话，还怎么样呢？还反叛他！反叛那等于是像又一次革命，亚当夏娃联合起来、夫妇党，革耶和华的命。那第一次革命呢，所以这是二次革命。第一次革命是撒旦率所有的天使去革耶和华的命，因为要反抗暴君，抗暴运动。不过他们的武器不够，所以输了。输了但是耶和华也不耐他何，为什么？他只能把他打到十八层地狱，但是也打不死他，还让他回来做游击队，然后破坏他的乐园。你看看。所以这个是一个很差的神，一点也不神。
我为什么能知道这么详细呢？因为我从小就看圣经，起先看中文的，后来看英文的。尤其是读英语系，那个英文圣经是必读的，英国文学的杰作。确实他的文笔是很好，就像老子的文笔也很好，虽然他的道理很差。所有的哲学，尼采的哲学文笔也很棒，但道理一塌糊涂，这都是这样子。不过我从小就发现要当哲学家，所以我对这文笔是很重视的。但是这个也跟中国人的脾性是一样的，很重视文章。但是幸亏我学了佛，入乎其中出乎其外，所以虽然会玩弄笔墨，但是不会它所拘，只是一种工具而已。好，接着。
不尽做乐人，尽做苦人。而有苦乐者，解释这个原因。然而，他所……大自在天所造的人之所以有苦乐，“当知从爱正生”，当知从大自在天的爱憎心生出来。当大自在天在造人的时候，他心中有爱，他就造出乐人；他如果心中有憎，他造出来的人就是苦人。这样的吗？所以大自在天——我讲了应该懂，我不讲你不会懂，对不对？所以这就是“故不自在”，所以大自在天是不自在的。因为他心中有爱憎，这爱憎由不得他，由不得他，所以他于爱憎不自在。所以他想要造出乐人也不可得，他还是要造出……而且不只是造出一些苦人，他所造的全都是苦人，没有乐人。为什么？因为世间尽是苦，即使是乐，乐是一下下就没有了，就变苦了，就变坏了，对不对？“故不自在”，所以大自在天不能控制爱憎，所以不自在。
「金遍严者」，现在你说自在天普遍庄严一切，那么「既能造出福乐，而不能以乐遮苦」，你既然说大自在天他创造万物、天地万物，能够令一切都……他所造都庄严，而且既然他能够造福乐，那为什么他却不能够以他所造的乐来遮……他所造的乐假如有的话，他所造的乐为什么不能够止住或是防止、或是凭挡、排除所产生的苦呢？如果你真的说他有造乐，那他所造的乐实在太少、太小，挡不住他所造的苦。所以，既然这样子的话，「何名片常自在焉」，怎么样他能够称为是普遍、恒常、永恒而且自在呢？
给你一个最新的定义，你很容易就记住。自在就是掌控，一切都在他掌控之中叫做自在，英文叫in control。in control的相反就是out of control，out of control就是失控。所以自在天失控，他对他所做的事情不能control，跟他兄弟耶和华是一样的。好。所以他所谓的“片常自在”是虚妄的。
所以这都是印度民族的对他的信念。那是……那为什么会有这种信念？我问你。为什么？情的相反，譬如说举一个例子，我们台湾人普遍对恩主公很信，对不对？那就是情。对妈祖很信。既然动了情，你就不会去用脑袋了，你就不会去用智慧去思考去分析了，你就排除掉、排除掉智慧了，你知道吗？所以动情了嘛，一动情就……就搞定了，或者说就完了。那就是已经是结果了，也就不会改变了。
所以情，再加上由于情而转成信念，所以你对关公的情就转成对他的信念、对他的信仰；你对妈祖的情也转成信仰，所以就变成信念崇拜。来自于印度人对于自在天，也是因为情跟信念，所以完全不涉及理智。不是不堪去以理智来分析或是理解，而是根本就怎么样？拒绝！感情是绝对拒绝理智的。
一个人在感情之中都是觉得很幸福的，不管是在生活中或是在宗教都是一样。因为你有感情，那就在幸福的那种氛围里面活着。而且怎么样呢？闭起眼睛，或是眼睛半闭着，这样大概看得到就行了，走路不会撞墙壁就行了。这就是情的作用，OK。然后让你有那种幸福感。所以你一个很信耶和华的人、很信耶稣的人，他觉得很幸福，是不是？就这样子啊。
“耶稣爱我”，耶稣爱你的话，耶稣爱你的话就不会一直巴巴地等到世界末日来审判你，应该是世界末日赶快来救你，不是来审判你、送你下地狱。所以情再加上迷，迷情。所以那情的原因还是迷，迷是什么？迷就是无明。以无明故，情动；无明故，心动。那个心动不是心动，是情动。情动就是无明心动、无明心动。迷茫理智，没有理智，那只一味地觉得自己很幸福，然后只一味地闭起眼睛往前冲。那佛如来最大的恩德就是让你打开眼睛，但是众生还是喜欢眯着眼睛，或是眯着眼睛走路、眯着眼睛睡觉，觉得很幸福。接着往下。
下面这个太棒了。
「今云若受者」，受者就有寿命。“这个「者」是东西。”「未有外道际一切法乃至四大草木等皆有受命也。」印度有一派外道，计执说一切法，不管是有情无情，这一切法包括有情无情，乃至于四大地水火风、草木瓦石，全都有寿命。所以这就是泛寿命论，甚至于就泛神论也是这么来的。泛神论：扫帚有扫帚神，石头有石头神，木树有树神。那讲到树有树神，依佛法来讲是什么？攀草附木的精灵。所以并没有说什么树妖、什么妖，那个都是一些众生攀附在那上面，所以不是真实有那个东西，而是那些东西是他的居处、他住的地方。而且依此……住依此时。
譬如说牌位，祖宗牌位也是一样。那牌位是他的居处，那也是他的户口，所以他可以领口粮，你知道吗？所以有牌位、有名字，那就是你在譬如大饭店有reserve房间。这边不管是……不管是食物、食品或是法食，他都可以受用。没有reserve——中文怎么讲？不是保留，订。你如果没有订房的话，你进不来。
那讲到这个，我们中国……这我就要明白地破斥。我们中国的、我们中国的佛教理念也有讲，像天台宗就有讲“草木成佛”，这是错误的。草木不能成佛。为什么？成佛要靠什么？成佛要靠法事、要修行，对不对？你说草木怎么断恶修善？那什么是善呢？先讲什么是恶，贪嗔痴。草木有贪嗔痴吗？要有贪嗔痴才能修戒定慧。那草木有戒定慧吗？有戒定慧吗？草木没有戒定慧吗？那也不能修六波罗蜜，对不对？不能修四谛八正道，那他怎么成佛？他连成小乘也不行， y 4他也不能修种种福报，是不是？所以……所以这个智门跟福门，这跟他都没有关系，是不是？
那所以……然后草木能行邪淫吗？对不对？那草木如果不能行邪淫的话，那么他如何这个受不淫戒呢？那草木能受比丘戒吗？能就……能受菩萨戒吗？那能……能修四禅八定吗？不用吧，他本来就很定了，是不是？草木成佛非佛说，而且违佛教义。所以我不管这个是谁讲出来的，但是依佛正义是这样子。那你现在《大日经疏》、《大日经》里面已经印证我讲的、我现在讲的话。所以草木甚至于没有寿命。
然后现在末法时期，有很多那个伪科学也讲说，他们要证明那个草木也有觉知，所以给草、给那个花草放好的音乐，然后水等等，然后他就会怎么样怎么样。那个都是机械作用，机械作用，都是无心的。所以那……那众生听到音乐，那是因为动了他的这个六根六识，然后心生欢喜等等，对不对？那你说那个花木听到音乐，然后他会怎么样？他就心动？他听到华尔兹他会翩翩起舞吗？对。然后听到贝多芬的《命运交响曲》交响曲，他就很感动吗？然后很激愤吗？就是这种就胡说。
所以就说，所以草木也有觉知——没有那个，那个都是机械动作而已。所以这个佛经里面讲说“机关木人”，机关木人什么意思？用现在的话就是机械人（机器人）。机器人有感觉吗？机器人可以动，或是弹簧一放上去，或是电池一放上去他会动，但是他会有感觉吗？他不会有感觉。那搞不好他有一天，你是女主人他跟你求爱啦？那不太可怕了吧？那半夜跑到你床上来，是不是？为什么？因为他动了淫欲。这怎么可能嘛！所以你也没有贪嗔痴，也没有戒定慧，什么都没有，他根本就是一个机械动作、机关木人，如何成佛？对不对？好。
然后所以草木瓦石都做佛啦？草木瓦石也能够成……修戒定慧、成就三身五智，然后八相成道？你说哇，这个比《星际大战》还可怕，是不是？所以那……接着往下看。
那有人又说啦，像这个植物受花粉，然后受精、结果，然后产生果实等等，所以他也有传宗接代的、的那个欲望。其实那个是什么你知道吗？合掌听。无情依于有情，我们有情界是这个样子。然后我们有情界……我们有情界是正报，无情界是依报。所以我们正报身如是，然后这个业感如是，所以我们的……我们的那个境界，依报的境界也跟我们类似，你知道。那天人的他们就比较清净，然后所以呢，他们没有淫欲，对不对？然后甚至于就是牵手啊、两眼相对啊等等就成淫啊，对不对？所以他们比较清净。所以他们甚至于所有的吃的东西啊、受用的东西都是变化所作，都可以化身，他们连人都是化身，对不对？
所以……所以我们的花木呢，也都是跟我们类似。人受很短很短的生死，然后种种的现象都跟我们很接近。然后所以呢，而且虽然依报、依报是依……靠正报来的，依报是靠正报，所以正报坏了以后，依报也坏。怎么说呢？你买了一个房子，房子是依报。你三五年、买了以后都不去住，新新的三五年以后，它就开始败坏了。你买了一辆名车，你三年不开就坏了，一定铁坏了，恐怕一年就不太行了。但是你天天去开它，天天去照顾它，它一直都很好。依于有情。所以房子、汽车、田产全都是这样子，乃至于你所有的受用物，桌椅等等全都是一样。所以有情走了，无情也坏了，OK。
所以……所以花木之所以有花粉、结果，等于是我们的正报的一种感应，不是说他们有这样的希望。法如是故。要不然，比如说非洲或是南美洲有很多那种花或是草，人走过去或是动物走过去，它会把它合起来，然后就吃掉了，那它真的要吃人呢？事实上那个就是那个地方、那种恶劣的地方的业感，恶劣的环境，所以不是真正他们想吃人，OK。好。所以无情成佛是违于佛理，不应信受。所以我不管是多伟大的祖师讲的，那个都不对。为什么？混淆正理，OK，违佛所说，这样不好。好。
「如草木法已续生」，如果草木被砍伐以后又再生了，「当之有命」。所以我们就知道这个草木是有命。草木是有命根，可是命根只有有情才有，无情没有。那一切……「又彼夜折卷合，当之亦有情事。」有些莲花晚上会合起来，那就知道说它们是有情而且有势的，「以睡眠故」，所以它们晚上睡觉了。其实那个是心……这是机械作用，对不对？那应该是说什么？应该是它白天要打开来行光合作用，制造营养，对不对？
「男者云」，这个“男者”也是指佛质难（质问、责难）的人说：「若见斩猎或斩伐还生，以为有命。则人断一枝不复增长，岂无命曰？如何昏暮有睡眠，则水流昼夜不息，岂是常觉？」如果你说看到草木被砍伐以后又生出来，就说他是有命根的，那么，那如果有的人手被砍掉一枝，那那一枝手就不再长了，那是不是这个人没有命根啊？对不对？你说那这个花木啊，它到晚上的时候合起来，然后是在睡觉，但是水流呢，它却昼夜——因为地水火风嘛——水流昼夜都流个不停，24小时都是……都是会醒着的，对不对？所以你这个理就不通。
「皆由不关我之自性故」，你们这些这种讲法，都是因为没有真正去观察我的实质性，「生种种妄见也。」因此就生出种种虚妄的见解。
我再重复一句话：我们所有的一切修行，乃至于知见、知解，都要回溯到佛所说，以佛所说为本、为证。后代的祖师也许有很精辟的见解，但是如果违于佛说，都不应该采取，都应该以佛知佛见为正见，OK。我若走了以后，很多祖师都会找我：“你这个臭小子！”
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道
世世常行一乘道 世世常行一乘道