第154集
好，请合掌。
南无摩诃毗卢遮那佛(三称)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
好，请放掌。
请拿起《大日经疏》，我们上次讲到四十四页，一、二、三、四、五，第六行，“不假方便自然成佛”，讲到这里。
若法无有因缘，而不需要因缘就可以成就的话，那么一切众生都应该不需要假借因缘、不需要靠因缘——“假借”就是靠的意思，依靠——不需要依靠因缘就自然可以成佛。故佛答言，佛就回答秘密主：“自心寻求菩提及一切智。何以故？本性清净故。”这是在回答：谁为能求？谁为所求？谁为可觉？谁为觉者？谁求一切智智？佛就答秘密主：“自心寻求菩提及一切智。”自心，自心自己。它要寻求菩提，意思就是说，没有人叫它求，也没有人能够命令它求，自心自己要求菩提。
心之向光性与本性清净
为什么？学生物的时候我们知道，植物有向日性，对不对？它趋向阳光，向日性、向光性、向水性，还有向地性。向地性是什么？譬如说很多植物有须根。须根知道吗？不知道？早上有一个弟子才讲说学一学就忘掉了。“须”是怎样写？对，须根。你看有那个什么树，榕树，还有很多树都有须根，它从那个叶子，有的是从那个枝那里才会生出根来。那这个根呢，它主要是就是要多吸收水分这样子，因为来辅助它的那个根。因为比较高了以后这个水分不够，所以它在空中里面吸收水分。但虽然它吸收水分，它会一直垂垂垂垂到地下来，所以它还是有向地性。
所以，这个就是一切众生都有这样的性质，不只是植物。所以，它自然而然它就有这个向日性、向光性、向水性、向地性等等。那自心呢？我们这个心就有向着菩提光明之性，它本来就有这样的性质。那所以呢，它就自求菩提。自求菩提，自己就会求菩提，所以没有任何人令它求菩提。就好像那个树啊，那三棵树里面呢，中间两棵树夹着一棵树，中间那棵树一定会想办法超过两边夹击的那棵树，而自己找出一个空间去向着太阳，去吸收阳光。乃至于因为它要行光合作用，乃至于因此也才能够受到雨水的润泽。所以这有向日性，有向水性。
那同样的，自心，往下看：“何以故？本性清净故。”因为本性清净。本性本来清净，所以它倾向清净的境界。那最清净的不过于菩提，所以它倾向菩提的境界。因此呢，自心它自然就跟菩提相应，因为它的究竟根本是清净的。虽然众生目前有种种垢染，但是在种种垢染底下呢，它有很强的动力，那个本性驱动它去求菩提。所以众生有种种的业障，每一个人看来都业障一大堆，但是它业障很重，它还是想求菩提。它没有说觉得说我不够资格，当然也觉得自己是知道自己业障很重，觉得自己业障很重，但是它还是想求菩提。所以它这样子并不过分，因为是发自本性。它这个求菩提的动作跟意愿——动作跟意愿是发自本性的，以本性为出发点。
所以本性是它的驱动程式（程序），知道吧？所以因为有驱动程式，所以就可以发动。虽然业障比较重，但是就是动得比较慢，动得比较慢还是动了。如果不能前进很多的话，也是这样扭一扭、扭一扭就挣扎，企图要摆脱、摆脱一大堆的业障。当然它如果能够像猫淋到水一样那就快了，对不对？我想讲狗，但是不太好。狗淋到水它不是也是这样抖一抖吗？水就掉下来了。所以业障如果能够这样多好，是不是？抖一抖就掉下来了。不过也是，头陀行者，“头陀”的意思——头陀的意思就是抖擞。抖擞的意思是什么？振作、振奋、振作。所以常常要振作一下，抖一抖。抖久了以后这样就很抖。那如果没力没气，然后一天到晚想睡觉，那个一点都不抖。
自发心与诸佛加持之本钱
接着，所以自心寻求菩提。所以不要想说是谁让我求菩提，当然也有诸佛加持，但是诸佛加持不是在自心发菩提心之前，而是之后，你知道吗？因为诸佛加持是有如配合，不是你配合佛，是佛来配合你。因为佛大慈悲，所以你发多少心——你发五十两的心，他给你加五十两，就变成一百两。所以这一百两就是你将来得到菩提以后的退休金。所以诸佛加持就是这个意思，配合你。那你如果是发一百两的心，那就有两百两，有两百两的本钱可以求菩提。所以诸佛加持力就助你一臂之力。你本来的速度只有五十米，那就变成一百米，这意思。所以推你一把或是拉你一把，一样的意思，就是诸佛加持。
但是，你自己要跑，你要跑他才能够推得动你。那你赖在地上，那他要拖你的话，你又这样子又滚回去，对不对？那没用嘛，是不是？所以一定要先自发心。可是自发心，自己发心，自发心很难，这是无始修来的善根。其实最难的还是发心。你如果发心，这第一步搞定了，以后就容易了。就第一步难，是不是？这跟什么一样呢？这跟早上起来赖不赖床一样。赖床的话，再多睡十五分钟也好，然后看看十五分钟到了，“好吧，再十五分钟”，那个心就总是起不来。心起不来，所以身就起不来。所以为什么心起不来？精进心没有。
所以这个发心，那我告诉你，这个发心不是发一次心就好，天天都要发心，念念都要发心，时时都要发心。种种境界、种种因缘情况之下发不同的心：有时候发精进心，有时候发忍心，有时候发悲心等种种的心；有时候发惭愧心，有时候发惭愧，接着发要改过的心。所以种种时候发不同的心。那我们众生也是发心的，我们也是在各种境界发不同的心：睡觉的时候发懒惰的心、发懈怠的心。所以你看，那个懒是不应该的，所以叫偷懒。那个懒是偷来的，所以叫偷懒，没有说光明正大懒，一定是偷懒。为什么？因为偷懒……因为懒是见不得佛菩萨，所以一定要偷偷地做，所以叫偷懒。还有说“偷得浮生半日闲”，那为什么要偷呢？因为这个懒惰总不是很好，所以要偷偷地做，跟小贼一样。所以你知道吗？那这个在佛法里面更有意思了。这个偷懒心一生，就盗你自己的法财。盗你自己的法财，就距离发财就更远了。所以因此就叫偷懒。
接着，“何以故？本性清净故。”因为心的本性本来就清净，所以它就自然就有这个倾向于、倾向于佛智的境界，所以倾向求一切智的境界。
实相菩提与苏格拉底的“自知之明”
好，“虽众生自心实相即是菩提，有佛无佛常自严净，然不如实自知，故即是无明。”这一段，这一篇整个都很棒，棒极了。
虽然我们众生，虽然经上这样讲，说众生的自心就是实相，而自心实相就是菩提，而这个自心实相的菩提呢，有佛无佛——不管有佛出现或是无佛出现，住在佛世或是无佛时代，那有佛来度化还是无佛度化，它都常自清净。常自清净、常自清净，不假佛度。佛度他，他也是只是恢复他的本来清净之相；佛如果没有度他，那么他就躲在底下睡觉，就这样子。所以“常自严净”，庄严清净，不假佛度。
“然不如实知”，但是啊，虽然上面是这样讲，那是以理上讲，可是下面这个是依事上言。在事就是事实了，事实上呢，如果不如实知、不如实自知，我们说无自知之明。不如实知就是无自知之明，那就是无明了。所以一切的知里面最重要的根本呢，就是自知。
那这个希腊哲学之父，也就是西洋哲学的鼻祖苏格拉底。希腊哲学之父，就有点像中国的孔子一样，他们两个很像。第一个就相貌很像。怎么像呢？在西洋历史里面写说苏格拉底长得很丑，然后在中国历史上，司马迁就写说孔丘貌寝陋，就是丑男子。第二个呢，家庭的不幸福。苏格拉底他家老婆很凶，然后孔子呢把他老婆给休了，所以都是不幸福的家庭。然后还有两个人都长期失业，然后两个人都是开补习班、开班授徒，然后收补习费过生活，所以收入很少。所以苏格拉底常常都不敢回家。
苏格拉底，你到希腊雅典，有一个很有名的苏格拉底的雕像。在他雕像上面写一个，是苏格拉底自己讲的、教诫一切众生的话。在他那个雕像上面有一个牌子，然后用希腊文写的：“Know Thyself”（认识你自己），也就是了解你自己。这是他给一切众生的劝诫、教诫。可是我不是讲过吗？苏格拉底他知道他自己吗？不知道。为什么？因为明明阿波罗神殿的神谕说他是全雅典最有智慧的人，那他不相信。他就不敢相信说我是全雅典以及希腊最有智慧的人，所以他就不相信他朋友讲的。因为他朋友得到这个神谕，所以他就要去找出一个比他聪明的人，来证明给他朋友乃至于反驳神谕说我不是最聪明的。
结果众里寻他千百度，发现找不到一个比他聪明的、比他有智慧的。这我讲过。一发现人家并不是最有智慧的，或是人家承认他很有智慧的，然后他就直言不讳地跟人家讲说：“我还以为你是最有智慧，原来你很笨。”就这样，所以大家很愚痴，就搞得大家都很恨他。而对方都是有来头的，不是大教授吗？大哲学家、大文学家、各行各业的精英泰斗。他就都去找，就证明本来没有见面之前都以为他们是很有智慧的，他想说这一下应该找到了，可是每一次都给他证明说他们都不行，这样子。所以大家都很恨他，所以大家就联合起来整他。
然后就……也不是莫须有的罪，而是他确实是在教一些年轻人，教他们怎么样思考。所以柏拉图式的思考、柏拉图式的推论……不是柏拉图式，苏格拉底式的（Socratic reasoning）推理。当局就……虽然他们是代议的民主政治，可是那个时候的民主政治还是少数阶级的人把持，是所谓的自由公民。因为他们那个时候的时代就是有自由公民，然后有一般的比较下层阶级的老百姓，然后还有奴隶，但是只有自由公民、雅典的自由公民才有参政权、投票权这些。所以大家就觉得他在跟政府唱反调，或是教唆年轻人反政府。因为政府以他看来就有很多的缺点，所以当局就对他很不满意。
因此就逮住机会，也因为他教唆这些年轻人，怕他们集结起来然后变成要颠覆政府，所以就以他误导年轻人——台湾话就是说……这个国语是不通的，就是误人子弟的意思——所以就把他抓起来然后就审判。审判就判他有罪，然后他就自己辩，辩说我实在没有这个罪，都是他们栽给我的。他就话说从头，把自己跟他们怎么结怨的原委讲出来。我讲过，柏拉图的《理想国》我也看过，因为这是在柏拉图的对话录里面，有一篇讲他老师苏格拉底怎么样教学生、然后怎么样被抓起来、然后怎么样被毒死——喝那个鸩酒而死。
所以他为什么被毒死？就是简单一句话，我们台湾话讲就是说，他让人家不爽，人家不爽他，所以因为这样子而死。所以你看，苏格拉底教人“知道你自己”，但是他自己知道自己吗？不知道。所以这就是历史的讽刺。但是如果是没有经过我们释迦如来的智慧来看，看不出这个讽刺，只看得到他是第一个殉道者。但是他其实他所殉的并不是道，是他自己的笨拙引起来的，对不对？自己的笨拙以及高傲，这是隐性的高傲、傲慢。所以乃至于如果他们那个什么审判团也指摘说，他还犯了一个罪就是高傲。高傲，而且因为他不信神谕，这个在当时这个罪名是最重的。神谕就是应该你要信受，但是不信。所以这个就因此而死了。
那你不信也就算了，对不对？所以你看这不是很笨拙吗？你不相信人家说他是最有智慧的，那你说……你只是跟你朋友讲说这可能有错了、我不是最有智慧的，这样就完了嘛。为什么还去证明，然后还把一大堆人给揪出来，然后证明他们不是最有智慧的人、而且都是很愚蠢的人？他就当着人家的面这样讲。你看，所以再加一下就是不会做人，愚蠢，实在是愚蠢，没有什么好讲的。所以不只是无明还愚蠢。所以有自知之明很难。什么叫自知之明？自己有什么过错、有什么缺点、有什么弱点都知道，这叫做自知之明，很难。
法师自我剖析：深层恐惧与原生家庭创伤
举一个实例来讲，这个给大家做参考。我出家以后，我常常有……有时候我要处理一些世间的事情，尤其是跟外面联络等等，然后就觉得、觉得很不欢喜，很不喜欢。然后就会延宕，可是那个事情越延宕是越不好、越糟糕。然后我就自己分析自己，我就自己在日记里面为了这一点奋斗了很久。就分析自己：是、就是说，是讨厌？是讨厌这些事物？还是恐惧？所以你看，像我这样子，当然修行还是很差，但是你要把自己的问题找出来，到底是哪一个？还是说厌倦世俗、碰到事情不想处理？那会延宕、逃避。但是，可是那个事情又不能不处理，那怎么办？所以我就分析是不是讨厌，讨厌这些事情？因为出家了，对于这种、因为这事务的事情比较跟世俗接近，是不是因为这样所以讨厌？或是厌倦？或是心里面有恐惧？或是心里面懒？
而且因为这样子，所以常常引起、引得心里面不其然的一种不快乐。因为有一些事情摆着，可是你又不能说不去处理，然后那就心里面就有一种负担，很大的负担。我们不要讲什么，譬如说——现在很少了，以前的人是用写信，现在是用 email，以前是写信。我不是不会写信，也不是不会写文章，但是，我却很不喜欢写信。而且常常人家来的信，然后就放着，过了很久没回；太久了又不能回了，一直放着，又觉得负担很大。类似，这是在家的时候。出家以后一些事务的问题，因为出家以后几乎很少人给我写信。所以我就一直这样子分析自己。所以很难，像你看，这种事情多多少少也不能帮得上忙，自己自知，自己自求了之。
后来，我分析到后来才发觉，也不是故意偷懒、故意延宕，也不是讨厌，什么都不是。是什么呢？猜猜看？你们会觉得很惊讶。恐惧感。不晓得为什么。尤其说譬如说要去办一件跟外界接触、到这个、到某个公司或是什么要接触、要申办什么事情等等，心里面就有一种负担，然后就有一种莫名其妙的恐惧感，很奇怪、很奇怪。然后所以就会退缩，所以就会退缩、退缩畏怯，所以心里面的负担很大。可是当然，每次都是这样子，等到你去做了以后，又觉得这没什么，是不是？就是这样。那像以前读书的时候畏惧考试，这是很合理的。但是这要了解自己，还是要分析到自己的内心底层：我这个恐惧感从哪来？
从我自幼自小、从少年期被我三哥家暴产生的。十多年家庭暴力，他一喝醉酒就打我。打得我甚至于就从半夜里面把我打醒，然后如果有时候不打就吵了，你没办法睡觉。然后打了以后，我还要常常要逃家，你知道吗？就逃到朋友家去睡。逃到朋友家，那他为什么这样？他嫉妒我，就这样。所以，我内心里面深深地藏了一个恐惧感。那这个恐惧感好不好？这个恐惧感是绝对不好的，这个影响我的 performance——怎么讲中文？表现——影响我的表现能力，打折。我算打折，给打折优待了。但是佛菩萨护念，我还是、要做的还是做到了。但是比较辛苦一点，都怀着心里面的压力去做。
所以，讲到说人生即是苦，我从小就很容易就肯定了。为什么？就是你天天你就生活在苦中间，怎么能不苦呢？所以，心里的潜意识底层就深深埋藏着恐惧感。所以虽然已经离那个日子很远了，但是那个恐惧的因子或是种子还在。所以不怕你知道，我现在就开始再从头来过，修啊，修行。所以，我第一个修的就是修“勇”，勇敢的勇。因为只有勇才能够对治惧，对不对？勇敢对治恐惧。所以那这个勇呢，也是一种心所法。所以，这个心所法对治这个心所法，对治恐惧的心所法。所以，你要让自己的心平衡、平静，就不能有这样的烦恼。而恐惧是极大的烦恼，令心动乱不安。那虽然只是潜伏的、小小的，但是就足够影响你的生活品质。乃至于大多数的那种心理毛病啊，或是心理疾病、问题，多半是出于恐惧感。那恐惧感引起精神不宁，乃至于精神分裂都可能，然后常常这个魂不守舍，乃至于内分泌失调、精神官能症这样的。
所以，如果那样讲的话，说这个所谓的“逆增上缘”，事实上不是逆增上缘，逆绝对不可能增上。你只有想要克服逆、克服逆境才可能增上。不过通常我们有逆境通常都被淹没了、被打倒了，对不对？很少能够说跟它抗衡的。但是，我就是为了要对抗乃至于突破这种心理的障碍，也就是我三哥所加诸于我的这种心理的障碍，所以我在高中大学的时候就深入心理学，乃至于精神分析学，都是这个原因。那也是因为这样子，所以我后来学唯识就很容易，因为有一些是相同的。虽然现代心理学跟弗洛伊德心理学都是比较粗浅一点，但是让我有一个学唯识的底子，也是应该说是相当深厚的底子。所以，就这么说好了，天下没有白吃的午餐。所以，你要有一点点获得就要付出，一定要付出。而我前半辈子所付出的，不管是人生或者是读书、生活所付出的代价跟努力，后来都变成我学佛的资粮，所以都帮助我学佛。
而且也因为在贫苦中长大，所以非常早熟，超早熟。当然这个是指那种人与人之间的。不过，另外一方面的早熟也很早熟。我讲一个秘密给你们听。我小学二年级的时候，跟那个 Tom Sawyer（汤姆·索亚）一样，就爱上我们的班长。而我们那个老师，我们老师很疼这个班长，我就好气这个老师。小学二年级，然后那个老师常常抱她上、上那个翘翘板或者是秋千，我心里面就、就如火焚一样。然后心里就说：“哦，这个奇怪、奇怪。”台语是这个意思。好不好笑？所以，那一方面我倒是跟 Tom Sawyer 很像。
无明颠倒与众生自得其乐之苦
接着，“无明所颠倒取向故，生爱等诸烦恼。因烦恼故，起种种业，入种种道，获种种生，受种种苦乐。”
无明所颠倒故，无明所颠倒取向故。已被无明所惑而造成颠倒取向，因此就生爱。这“爱”是代表爱、恚、嫉、慢等等。我顺便讲，我虽然爱我们班长，但是我们那个年代男生跟女生是不讲话的，你知道吗？后来我们……我上高中的时候，然后在那个美国新闻处我去学英语，然后碰到她。然后所以，她也上高中，我们那是小学同学、同班嘛，当然是认识，但是也没打招呼，也没讲话。所以我们那个年代是这个样子，现代的人可能看了就会很奇怪。不过这一点的话，我倒希望是现代人。
已被无明所……所惑、所迷惑而造成颠倒，因而取向，而生爱、恚、嫉、慢等烦恼。这个因烦恼故，就因为这个惑，因为这惑乱而起的烦恼。因此起种种业，“起”就是生起，生起种种的业，而入种种道。这个“道”呢，是就六道的道，是“去”的意思，六去。这个去，入种种去，比如说鬼道、人道、畜生道等。或（获）种种生，“获”就是得，得种种业道生、种种业道生。受种种苦乐，受种种业道的苦乐。
众生只有苦，但是也有乐。那个乐是他自以为乐，自得其乐。比如说，比如说有时候猫它自己玩乐，然后乃至于它自己要咬自己的尾巴，然后绕着团团转，就觉得很快乐。所以一切众生自得其乐。那个乐是什么呢？那个乐是非乐计乐，实在不是什么乐，但是它却计著那个是乐，妄想分别那个是乐。比如说野马奔腾，野马在跑的时候，它是在、在做游戏一样很快乐；然后猿猴跳跃，跳来跳去、攀来攀去的很快乐，因为它们都在游戏；乃至于鸟飞鱼游、春季交尾等等，这些事情自得其乐。乃至于我们人，各个季节都有不同的球赛、不同的运动，自以为乐。有时候打棒球，有时候打篮球，有时候踢足球，有时候游泳就觉得很快乐。但是快乐是好，但是当作、当作一种竞技比赛，或者说当作一种职业或者是乃至于把它当作是一种光荣等等，那就越走越远。所以那都是种种戏论，自得苦乐。
所以你看看，众生就是这样子。我大学毕业以后到屏东去教书，屏东太阳很大、很毒。有一天夏天中午的时候，我跟我的同事在那边打羽毛球——中午。在走廊下有一个老太婆、老婆婆说：“老师，你休息休息吧！这种热多辛苦，不要啦。”可是我们却正在快乐、不辛苦，但是她看我们很辛苦。大太阳，全身都是汗。你看，我讲过，练足球就带一个球，就对着墙壁踢：踢过去，蹦回来；再踢过去，再蹦回来；踢过去，有时候就直接踢过去、踢回去；有时候就把它停下来再踢回去。那不是很辛苦吗？这还不辛苦。我给你讲一个很辛苦的：我在高中的时候我也参加过柔道班，我们的老师是柔道六段的样子，很高段。他在练，他拿一根橡皮条，我们的网球不是有网、有网，两边是一个铁杆，他就拿那个铁杆，然后用那个皮条拉着，然后他赤脚，他就是要练这样子，然后踢那个……用脚踢那个杆、铁杆。不是轻轻地踢，要尽全力地踢，那不是很苦吗？而且应该会青瘀，可是我看他好好的，很奇怪。
很苦，可是他……我想这就是苦乐。苦乐已经交在一起，你很难分苦乐。就好像我在练足球的时候，你没有办法说那个是苦还是乐，那你就是想这么做。为什么？因为那时候自心不清净，所以就追求这种法，自己也不了解自己，就是要这样子。以无明故，所以苦跟乐有时候很难分。别人以为是苦，你觉得是乐；别人以为是乐，你就觉得很苦。譬如说你、你把那个叫做洗三温暖，你冲一冲热水以后、泡一泡热水以后，然后再去泡冷水的时候，一开始的时候，那个冷水也是热的，对不对？冰水。有没有这种经验过？没有？你泡一泡烫水，然后再去泡一泡冰水，那个冰水你伸进去的时候也是烫的。所以有的人被冰烫伤。
所以这个世间法也是不可思议的。休息一下。