第166集

这一边之间，一边，若于这一边就是“空”间，若于这一边就是“有”间。“有间”又称为常见，“空间”又称为断见。执一切法常，或执一切法断灭，就这两种极端，两种极端。

那这里面讲说边界，“边界声纹”是什么？因为一般讲，常见跟断见都是外道见。外道比如说：灵魂永恒，或是上帝永恒，那这就是有见或是常见。灵魂永恒是指众生，那众生的灵魂是上帝所造，所以他也是永恒，这就是常见。因为上帝是永恒的，所以这是常见。那空见呢，就是断见。那西洋以及印度都有这种断灭论者，就一了百了。

这个，我们中国所幸没有这个断见。因为什么？你知道为什么吗？因为这个还要……事实上我们生来就是有这样的基因，也没办法。因为我们是拜祖先的，拜祖先就是拜鬼的。那鬼是永远不会死的，因为他已经死了，他死过一次他不会再死。那他只能够转生投胎，所以鬼又活过来，而且他没死。为什么？如果认为他死了，那我为什么要拜他？所以拜他就是认为他没死，知道他没死。而且他老人家还要吃饭，所以一定要拜。而且每一年要拜很多次，因为一年才吃几次，就很不容易吃饱。

但西洋的鬼就很可怜，他们只能吃花。所以，他们的鬼大概也都很花。但花是吃不饱人的，只会令人变成花花的。所以，然后他们碰到鬼节啊万圣节啊，他们不但不祭拜，反而弄很多鬼、装鬼，要把他吓跑。所以他们的鬼就很怒。可是当天又被人吓得半死躲起来了，所以平常就作怪。这就是我的解释。

为什么？因为你看美国每一年有几十万个婴孩失踪，然后也有几十万、甚至上百万的人失踪，大人小孩都有，而且找不到尸体。这就奇怪了。所以美国啊、欧西啊一定有很多的夜叉、食人鬼，所以那些人都不见了，尸骨无存，都被吃掉了，全都给虎姑婆“烤烤烤”（啃咬声）。你们知道这个故事吗？我曾经为一个同学的女儿——两个女儿讲虎姑婆的故事，结果他们很多个晚上睡不着觉，就不敢睡觉，所以我讲故事很成功。所以，我虽然这是揣测的，但是极有可能。你知道吗？你看看嘛，花哪能吃饱呢？它又不是蜜蜂。你摘下来的花，也不能酿蜜啦，连蜜蜂也不要吃啦，所以实在是非常不可思议，真的。

所以美国人最怕的是什么？失踪常常就找不到了。所以如果过了24小时找不到人，常常就不见了。可是也不是被拐带，也不是说后来被发现在哪里出现，或是哪一次、哪一次死在哪里，都比较少。通常就不见了，就消失了，那就进了罗刹、夜叉的肚子里面去了。这很明显，应该是这样子。

所以我觉得，我们中国祭拜鬼神也是蛮好的，以佛法来看。因为我们凡夫肉眼不能见，但是你不能说没有。不是说你看不见的就没有，你看不见的而明明有的东西，太多了。爱，你看得见吗？看不见。恨，你看得见吗？看不见。嫉妒，你看得见吗？看不见。但是它确实有，而且是掌握人的生死，对不对？来自于一切的活动，来自于贪、嗔、痴，这些都看不见的东西，是生命的原动力。对。

所以，凡夫众生为何而来？为贪、嗔、痴而来。为何而去？为贪、嗔、痴而去。是不是？对不对？赞不赞？越拍声音越小。

好，接着。所以什么叫“边界声纹”呢？就是声闻，很少执空的，而是执有的。声闻执有、执有的。声闻执有、执有的吗？有。这个二十五部派里面的“说一切有部”。不知道？“说一切有部”，吃惊吗？不要吃惊。我们的戒律就是说一切有部说的。我们的戒律就是说一切有部的要点、宝典。为什么？因为说一切有，所以戒律是有，所以戒体是有。所以戒体也是一个肉眼见不到的实体，所以它能够有作用。所以，你相信这个，你才可能受戒、持戒。那你相信说，因为戒看不到，是空的，不要受了。所以戒体是有的，所以戒体是有实体，只是肉眼不能见。所以有体就有用，所以能够产生这个“防非止恶”的用。

戒体，依戒律学或者是说一切有部的经典来讲，是有实体的。但是这个说一切有部所说的，又跟唯识学讲的是一致的。所以戒体是有实体，但是它是不可见，肉眼不能见，可是它还是有，能感知。就好像你心里面有怨恨，看不到，但是你能感觉有。那里面……你心里面的怨恨消了，也能感觉“我心里面怨恨消了”，对不对？我心里面有贪、爱、嗔、痴，我知道我有贪、爱、嗔、痴。但是，看不到，别人也不能知道、也不能看到，但是你自己能感觉、能知道。那我自己的贪爱减少了，乃至于没有了，也可以感知。

所以同样，这个就是不可见、有对。因为它有实体、有对。它能够……因为你能够感知的话就有对。因为有实体，实体就是体。实体就是体，有体就有用。戒体的用，防非止恶。有戒体，那你就可以防止你去造恶。你想要造恶的时候，马上会想说：“我是受了戒的人，不能做这个事。”或者说：“我受了五戒的人，我就不能做杀生的事。”马上会想到。或者说，受了不淫戒的人就会想到：“我不能放邪淫。”因为它有戒体，才能产生这样的作用。

当然，这个是必须你这个戒体以及你的觉知很强。如果你觉知不够强，然后你的信心不够坚定，你就会去违反那个戒体去做事。不是说戒体没有了，而是你违反那个戒体去做事，然后因此就等于是间接就坏了那个戒体。不是说因为你虽然受了戒，但是没有戒体而去破戒，不是。就好像国家有法令，但是你违反国法去做事，但是你在违反的时候，并不是说那个国法没有了，对不对？或是学生犯校规，并不是校规不见了，所以你才会犯校规，不是，而是你是违反那个校规去做事，这样懂吗？

好，所以戒体也是一样，戒体是在的。但是你的恶的业习力太强了，所以违反了戒律去造恶，因此就破坏了那个戒体。就好像一个国家灭亡，不是没有国家，国家原来是有，但是大家乱搞，然后就把这个国家自己把它灭掉，一样的意思。

好，所以啊，“边界声纹”就是指说一切有部。那说一切有部并不是工都是不好的。好的地方就是它讲戒体这一部分。所以我们这个戒律学里面，《四分律》、《五分律》，乃至于在家律、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，全都是说一切有部的东西，尤其是《四分律》、《五分律》。出家的比丘戒、比丘尼戒是说一切有部的，这样。所以没有说一切有部，就没有戒律了。所以不是说一切有部就不好，不是这样子。而是讲到那个了义的部分的时候，说一切有部就不能涵盖了，不能 cover 了，超出它的范围了。

如《犊子阿毗昙》中说：

“譬如四大和合有眼法，如是五相和合有人法。是人法在不可说藏中。”

那，然后接着：

“说一切有道人言……”

这是要把“说一切有”三个字连在一起。说一切有就是说一切有部。说一切有的道人说：

“神人，于一切法门中求不可得，如兔角龟毛长无。而阴界入实有自性。”

到这里。

这个地方很有的讲。《犊子阿毗昙》，犊子啊，犊子是“犊子”，声闻乘二十部派里面的说一切有部的一个分支。就说古代有仙人，仙人就是大修行人，那，但是他那个是外道，那与牛通——跟牛、跟母牛性交了，那，就生了、生了孩子。那因为是跟那个母牛生的嘛，所以就变成小牛了嘛，所以叫“犊子”。那这个小牛后代有修行人，就称为犊子部，这样的。这印度这个宗教里面有很多这种东西。那，那他们这个阿毗昙。所以这个犊子部是，虽然他的远古的祖先是这个仙人跟母牛合、合起来的，但是到了犊子部的时候，那个已经很久很久以前了，上古的时候。到了佛世尊的时候，那个犊子已经……这个已经是佛法了。这是他们的仙人是犊子，但是那个时候已经不是犊子了，还是称为犊子。《阿毗昙》，阿毗昙，这是古译；新译：阿毗达摩、阿毗达磨、阿毗达玛，就比较接近了，比较接近那个声音，梵文是 Abhidharma。意思就是“无比法”。达玛是法，阿彼是无比。那，翻成中文又称为“论藏”，不是经、律、论的“论”，这就是阿毗达玛，就是论藏。所以《犊子阿毗昙》就是犊子部的论藏、犊子部的经藏（经藏、律藏、论藏，那这里是讲他的论藏）里面说：

“譬如四大和合有眼法。”

譬如说，地、水、火、风四大和合起来，就会有、就是生起，就会有缘眼法的法。也就是说，眼根是由四大和合而成。

“如是五相和合……”

五相就是五相，这个相一样。那五相就是五蕴，就是五蕴和合就有人法，就会产生“人”这个法。

“是人法在不可说藏中。”

这个人、这个法呢，以犊子部来讲、犊子部来讲，是在他们的“不可说藏”中。不可说藏是他们的一个法之一。我们大乘唯识不是把一切法分为五位百法，对不对？犊子部也把一切法分为五种，这五种称为“五藏”。五藏，哪五藏呢？过、现、未、无为、不可说。过就是过去藏，现就是现在藏，未就是未来藏，无为就是无为藏，不可说藏。总共五种藏。我们这可以再分析：过去、现在、未来，这是有为法，所以这三个其实就是有为藏。因为后面有个无为藏。所以，无为藏是什么？因为无为法不属于过去、现在、未来，它没有过去、现在、未来的差别、分别，无为法。有为法就有过去、现在、未来三世的差别。

另外还有一个特殊的，就是他所说的不可说藏。不可说藏是什么？什么叫不可说藏？这个是犊子部的特殊的名词。它的意思是指“补特伽罗”。补特伽罗又是什么意思呢？补特伽罗就是“数取趣”。这个是唯识学或者是法相学的名词。补特伽罗就是数取趣。什么叫数取趣？就是众生的意思。众生，就是数数的、屡次的“数”，取“趣”。“趣”就是六道，“数”就是 frequently 的意思，frequently 的意思，频数、很、很平凡的意思、很频繁的意思叫做“数”，很频繁的。取六趣或是六道，所以很频繁的入于六道，数取趣。所以这是什么？这就是众生。众生常常入于六道，所以补特伽罗就是数取趣。数取趣其实也就是众生。然后这里是特指人。

所以，有这些意思。但是这些呢，合起来主要……犊子部的道理主要是在讲“我”。所以这一些全都是“我”的代名词。所以为什么会做数取趣这个动作？为什么会有众生？为什么会有人？都是因为我的关系。都是因为有我。有我才能做这些事，如果没有我，就不会做这些事了。所以没有我的话，也就不会数取趣了，对不对？不会数数的入于六趣六道了，对不对？不会数数的堕于生死轮回。所以数取趣就是常常堕于生死轮回的意思，常常堕于生死轮回的意思。

然后，如果没有我，就不会有数取趣，也不会有众生，也不会有人，这样子。所以一切皆因为有我的关系。所以因为你在这个整个法界、有情界里面看，确实是有数取趣的这回事，以及这种众生，所以有这样的众生。那什么叫众生呢？众生不是说很多的生命或是很多的人叫做众生，就是数取趣的意思，就是常常堕于生死，蒙受众多的生死叫做众生。蒙受众多的生死叫做众生。所以众生原意真正的意思是蒙受众多生死，故称为众生。所以众生又称为凡夫的意思，所以众生又称为凡夫的意思，所以众生又称为凡夫的意思，所以众生又称为凡夫的意思，就这样子。

所以你如果证了无生法忍，就不落生死了，就不落生死了，就出于生死轮回了，所以就出了众生、众生数。听懂了吗？众生的范围，“众生数”的意思就是众生的范围。所以你如果证了无生法忍，就是不生不灭。不生不灭就出了众生数，因为不生不灭所以就不是生死了，所以就不在众生数中，所以不在众生数中，所以不在众生数中。

所以，有这么多意思。但是他所要说的，其实最终的就是“我”，而且肯定有我。为什么？如果没有我，那么这个法界就不会有数取趣，也不会有众生，也不会有人、数取趣这件事，也就是说有众生轮回生死这件事。那有众生、有人，都是因为有我。所以确定以实力来看、以事实来看，我是存在的。所以他这样证明我是有的。所以说一切有就是说有我，“说一切有”的意思主要就是说有我。

可是他虽然说有我，但是他不是赞成这个我。他是赞成有我，但是有我所以有苦，有苦所以要解脱这个我，跟解脱我所产生的苦。所以他是要求解脱的，不要搞错了。所以他不是要像我们这个现代文化、西洋文化所说要自我表现、自我发挥那个我，不是，他是要求自我解脱的。确定有我，然后有生老病死。数取趣就是生老病死了。所以把我从生老病死、轮回众生、众多生死之中超脱、超拔出来，这个是说一切有部的宗旨。这样子吗？赞不赞？

所以这是对于某一些根器的人来讲。你跟他讲说“无我”，无我没事了嘛，我不用修行了，是不是？他说不是无我，明明有你嘛，怎么没有我？那你受不受苦？受苦啊，生老病死种种苦。所以我确定是有，因为有我，所以一定要求解脱。就是这样子。好，懂吗？赞吧。

所以因为我们大乘都讲说“无我”嘛，不懂的人一看到说一切有部就觉得很感冒，对不对？那是错的，只是看表面。

所以说这个五相和合有人法，四大和合有眼、耳、鼻、舌、身嘛，有眼法等，那五相和合就有人法，就成为一个人了。那这个人法呢，是在“不可说藏”。为什么说不可说藏？一切过去、现在、未来的种种法叫做有为法，对不对？有为法有过去、现在、未来三世法不同；无为法没有三世的不同。然后另外有一种法叫不可说藏，这个就是“我”。为什么？因为这个我甚深微妙，你不能说、你很难说，你说不定，所以不可说。所以不可说不是说不要说，要说但是不可尽说，应该这么说吧。讲，赞不赞？为什么？因为你怎么说也说不尽。因为这个我很顽固又很阴险，你说不了他的，你说不完他的，他坏透了。所以不可尽说，或者说不可尽，所以“不可说藏”。因为他讲不完，就好像一个……好像一个不是宝藏，这是烂藏，这一笔不可说烂藏。所以我就是这样子，一笔不可说烂藏，就称为补特伽罗。因为烂了所以要补。这个，然后不可说藏就是自我。

“说一切有部道人言”，修这一个说一切有的道人、说一切有的行人或者是修行人，他说“神人”——神人你要把它换成“我”。因为对于说一切有部，“神我”、“众生”、“人”都是同一个意思。所以这个神人，你把人换成我，“神我”就是灵魂。于一切法门中求不可得。

所以这个说一切有部含着那种大乘的毅力在里面，可是他把他、把他那个脸转了一下，转到后面去了。所以神我在一切法门中求不可得，也就是说和合不可得，你要求他不可得。那像什么呢？所以他就是、这个神我就是神龙见首不见尾。所以“如龟毛兔角长无”。龟没有毛，兔没有角，表示什么？“龟毛”不能讲成台湾话，讲台湾话是另外一个意思。龟毛、龟毛兔角，龟没有毛。那之所以会说龟毛，是想象的；那兔角也是想象的。所以龟毛兔角都是想象或者是妄想。日语有一个成语叫“兔角”，什么意思呢？跟兔角没有关系。日语的成语里面，佛法里面出来的，但是跟原来的意思是完全不相干。所以 とにかく（tonaku，总而言之）是“总而言之”的意思，很离谱。真是龟毛，说兔角会变这样，真是龟毛。所以这种兔角龟毛长无。

“而阴界入实有自性”，你看。所以我们只能说这个说一切有部道人，头脑有点坏掉。你说这个神我是不可得，像龟毛兔角一样，可是阴、界、入诸法以及阴、界、入所成的我，却有自性。你说这个是不是头脑坏掉？所以我说一切法不可得，然后把这个颈子一拽，脸向后面去了，我是这个意思。我这比喻很赞。这就是我们比如说小学生和中学生，学了一个成语然后用错了，滥用成语，就类似这样子。

“以如是戏论法故，非其心。”所以说一切有部道人，用这样子的戏论——什么戏论？跟儿戏一般，不能认真，虚妄不实，这有一点胡言乱语，所以、所以才说它是戏论。所以它这样讲，我们只能说因为儿戏，我们只能这样看待它，童言无忌。所以因为这样戏论，虚妄不实，所以实在不是它的心。

“若能观心不住诸法”，《心不住诸法》要在一起，不能念“若能观心”。“心不住诸法”在一起，是“观”的受词。你不要把“若能观心”念在一起、“不住诸法”，因为承上面所说观心。所以这个心是不住诸法的。假如行者能够观了、这个心实在不是住在诸法里面的话，“则心无行处”。“行”的意思就是“去”的意思。心就没有去处。什么意思？心就不会去哪里了，心永远是在那里，这样的意思。所以心永远去那里了。

所以你也不要到处乱跑，也不要趴趴走。所以不要往外驰求，到处驰求。驰求来自于遍计，生遍计执。那见到心无行处，而心无行处意思是什么？心在本处。心一直都住在、都在本处，只是你自己没有回家，所以不知道心都在家里。所以你既然学佛法，就常常要回家探望探望。所以学佛法就不要忘了回家，好不好？所以心在本处，不往他去。所以你页不要往外驰求，要常常回家探望。所以心无行处，心一直都在本处，不往他去。所以你只要回家，那就发现老爸一直都在那里。老爸是什么？本觉。因为他在本处。所以你如果就路返家、就回家的话，所有的往外驰求的戏论，皆尽——就都没有了。

所以你看，这么一大段讲了就是这样：反求自心。所以禅、密其实都是一家的。所以讲到回家，所以要回家要先下课，所以我们讲到这里为止。好。

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道