「大日经疏」讲解 第235集 分析
一、性相融合与阿赖耶识辨析
1. 性相融合的核心命题
(1) 性相融合的总纲 ① 讲师承接上集继续讲解，"刚刚讲到性跟相，学佛最困难的就是这一块，所以特别地再讲一讲"。 ② "因为自古以来，能够把性相搞通的就不是很多，这是最大的课题。" ③ 性相融合的总原则是"了性达相，而不坏相"——了性之后不能破坏世间相、法相。 ④ "不坏相是指什么呢？不坏世间相，不坏法相，这样就是随顺无我相。" ⑤ 不坏世间相是指"你虽然学佛，但是也不要跟世间人抵触，也不要去讲世间的法不好"。 ⑥ "世间法自有世间的作用"——世间法有其自身的价值和功能。 ⑦ "不坏佛说的法相，这样就是随顺无我相"——保持法相即是随顺无我。 ⑧ 讲师引《大智度论》讲"坏相"的道理，说明"不坏相"表面简单，"但是这里面很深"。 ⑨ "这都是我自己体会的，很便宜就转给你们了"——强调是个人修行体悟，却轻易传授。 ⑩ 讲师提醒"合掌"听法，强调不坏相这一义理的重要性。
(2) 坏相的具体表现 ① 了性以后的人很容易坏相，"比如说他很潇洒，不遵守戒律，那就坏相了"。 ② 坏相包括：坏了法相。 ③ 坏相包括：坏了戒相。 ④ 坏相包括：坏了僧的清净相。 ⑤ 坏相包括：坏了佛弟子的清净相。 ⑥ 坏相包括：坏了佛弟子的庄严相。 ⑦ "所以就不坏相"——讲师总结应避免坏相。
(3) 坏相的根源是我相
① 讲师引《金刚经》讲我相的内涵，指出"金刚经讲我相，是要包含这个的"。
② "你如果坏相，坏世间相，坏法相，那就是为什么会这样坏？"
③ "因为你我相坚强，我相炽盛，所以才会去破坏法相，破坏世间相，凸显自我。"
④ "所以如果那样的话，你再怎么修，马上就破功了"——坏相者的修行立刻失效。
⑤ "那样的话，随顺无我相，也随顺法性"——不坏相才能随顺无我与法性。
(4) 性相不二的深层义理
① 核心论点是"因为性相究竟不二故"——性相从根本上是不二的。
② "性相表面上看来是完全不一样，事实上它是相辅相成的"——表面不同，实质相辅。
③ "以最究竟的道理来讲，性跟相是同一个的，不二"——最究竟处性相是一。
④ "性就是相，相就是性"——性相互即。
⑤ "性是智慧，相也是智慧，相更是智慧"——相比性更是智慧的展现。
⑥ 相更是智慧的理由：如来菩萨"费心费力把他的智慧化成种种相"。
⑦ "所以那个相更是智慧"——相是智慧的化现，所以更殊胜。
⑧ "所以如来的种种智慧相、法相，全都是他的智慧性所成"——相由智慧性所成。
⑨ "这就算是相"——这就是相的含义。
(5) 手掌喻与三十二相 ① "这个相里面的经脉、骨肉、血管，全都是智性所成，智的性所成"——手掌喻说明相的实质。 ② 讲师以手掌为喻："所以这个手掌相，里面都是智慧所成"。 ③ "你看到的是这个手掌，但是它里面真正的成分是智慧"——肉眼所见非实质。 ④ "所以你不要看如来的三十二相"——提醒不应轻视相。 ⑤ "如来的三十二相，每一相都是智慧所成，智慧、德性所成"——三十二相皆智慧德性所成。 ⑥ 如来三十二相的每一相都不是普通色身之相，而是智慧与德性凝聚所成。
(6) 相显智慧与慈悲
① "所以相就是性，相是智慧也是慈悲"——相兼具智慧与慈悲二义。
② "所以相显出如来的智慧和慈悲，显现出来，所以众生能受用"——相令众生受用。
③ "所以这是最究竟的慈悲，也就是最究竟的智慧"——慈悲与智慧在相上统一。
④ "智慧真正展现它的作用"——智慧通过相发挥作用。
⑤ "如果如来的智慧性不显的话，那它就是自受用"——不显相则仅自受用。
⑥ "可是成佛、成五智，它不是为了要自受用"——成佛不是为了自利。
⑦ "它最后最后还是要回归到众生身上"——成佛最终回归利他。
⑧ "我们如果不说回馈的话，就回归到众生身上，让它的智慧真正有用，而且有大用"。
⑨ "如果如来的智慧只是自受用，只有它一个人受用，这个功用不大"——自受用功用有限。
⑩ "它要让无量无边的众生都受用它的法身的成就，受用它的性、智性的成就"。
⑪ "然后才是发挥它最广大的作用，以及发挥它最广大的慈悲"——利他才是最广大。
⑫ 如来成五智不是为了自受用，而是要让无量众生都受用其法身成就。
(7) 无相不显与相的本源 ① "所以相就是性。相的根源、本源以及它的成分就是性"——性是相的本源。 ② "性是它的本源，但是无相不显"——性虽是本源，但无相则不显。 ③ "没有相的话，没有借着相，那个性是不能显出的"——性必须借相显现。 ④ "也就是说，这个智慧、智性，它还要借着种种的慈悲相来显出它的作用，达到它的目的"。 ⑤ "所以如来成佛的目的就是利益度化众生"——成佛的目的在于利他。 ⑥ "所以随顺法性，性相究竟不二"——随顺法性即性相不二。 ⑦ 讲师说明"这一句话，我就为了解释这一句话"——整段都是为了解释性相不二。 ⑧ "如果以如来智眼，性就是相，相就是性"——以佛眼看性相一如。 ⑨ "但是我们众生只看到相，只认相"——众生只见相不识性。 ⑩ "那认相没关系，它就涉受到如来智慧的精髓，就随着吃进去"——认相也能受用智慧。 ⑪ 讲师以吃食物为喻："就像你吃了一个食物，里面的营养都吃进去了，一样的意思"。 ⑫ 众生虽只看到相，但通过相就能接触到如来智慧的精髓。
2. 中国佛教的偏差与于相度脱
(1) 依性于相度脱的总纲
① "故依性而于相度脱。你要度脱相，一定要依于性"——度脱须依性。
② "什么是相？我告诉你，世间一切所显全都是相"——一切所显皆是相。
③ 烦恼是相。
④ 生死是相。
⑤ 流转是相。
⑥ "乃至于菩提涅槃也是相，菩提相、涅槃相"——连菩提涅槃也是相。
⑦ "乃至于持戒、戒相"——持戒也有戒相。
⑧ "戒、定、慧、禅、戒、忍、定、禅、慧、方、愿、力、智全都是相"——六度万行皆相。
⑨ 布施是布施相。
⑩ 持戒是持戒相。
⑪ 禅定有禅定相。
⑫ "禅定相里面包括禅定的作用，以及它的结果"——禅定相含作用与结果。
⑬ "得到心清净，心不乱，乃至于得到心通、三昧，都是禅定相"——心清净、心通、三昧皆禅定相。
⑭ "所以一切都是相"——总结一切皆相。
(2) 中国佛教最大的缺点
① 讲师批评"我们中国佛教最大的危险，也是最大的缺点"——中国佛教的根本问题。
② "我应该讲缺点，就是只看性不看相，只重性不重相"——只重性不重相。
③ "但是搞错了，这一切全都是相所显"——这是错误的认知。
④ "干嘛？出家出家相，对不对？现出家相"——出家就是现出家相。
⑤ "持戒``持戒相"——持戒就是持戒相。
⑥ "成佛佛相"——成佛就是佛相。
⑦ "菩萨有菩萨庄严相，对不对？"——菩萨有庄严相。
⑧ "所以一切皆是相所显，相所显"——反复强调一切皆相所显。
(3) 相产生力跟用于相上度脱 ① "相产生力跟用"——相能产生力量和功用。 ② "所以于相上度脱"——度脱在相上进行。 ③ "你度脱什么？度脱烦恼，烦恼是烦恼相"——度脱的对象烦恼也是相。 ④ "一切烦恼皆是相"——烦恼的本质是相。 ⑤ "一切烦恼有性吗？没有性"——烦恼没有自性。 ⑥ "因为烦恼是虚妄的，是心所法相"——烦恼是虚妄的心所法相。 ⑦ "那生死是从烦恼生的，所以也是相"——生死从烦恼生，故也是相。 ⑧ "活人有活人相，死人有死相，都是相"——生死各有其相。 ⑨ 轮回有轮回相——轮回也是一种相。
(4) 于相上度脱与成就 ① "所以修行就是于相上度脱生死烦恼"——修行就是在相上度脱。 ② "所以你说度烦恼，断生死度烦恼，那个是相"——度脱本身也是相。 ③ "所以于相上度脱，于相上成就"——度脱与成就都在相上。 ④ "成就什么？成就智慧，成就菩提，成就三昧"——所成就的也是相。 ⑤ "最后成佛也是相，八相成道"——成佛也是相，需八相成道。 ⑥ "一切如来没有经过八相成道这一个决定的诸佛的法，就不能称为成佛"——八相成道是必须。 ⑦ "所以一定要八相成道"——强调必须性。 ⑧ "这个是SOP，诸佛如来SOP。Standard Operation Procedure，标准作业"——比喻为标准作业程序。 ⑨ "成佛标准作业一定要八相成道。少一个都不成"——缺一不可。
(5) 成佛的阶位与补处菩萨 ① "八相成道之前要先成补处菩萨"——先成补处菩萨。 ② "补处菩萨就是妙觉菩萨"——补处菩萨即妙觉菩萨。 ③ "所以妙觉菩萨之前，他一定要走过五十二阶位：信、住、行、向、地，这五十，等觉、妙觉"。 ④ "才能够作为补处菩萨"——走完五十二阶位才能成为补处。 ⑤ "最后从兜率天降到世间来成佛"——从兜率天降世成佛。
(6) 诸佛成道的示现 ① 讲师令众合掌，强调"这就是诸佛菩萨辛苦的地方"。 ② "他要成佛应该是很快的，但是他就是必须要这样"——成佛可以很快但必须示现全程。 ③ "这成事就必须要这样跑。不能省"——成佛之路不能省略。 ④ "省了会怎么样呢？省了众生修行的电脑会当机"——省略则众生修行系统崩溃。 ⑤ "因为成事没有跑全"——因为程序没有跑完。 ⑥ "所以佛就变成神了，他不是示现为人然后来修行"——省略则佛变成神。 ⑦ "所以他本来就是圣人。但是不行，要从凡人开始修起。就做给你看"——必须从凡夫修起。 ⑧ "每一尊佛都这样子"——每一尊佛都如此示现。 ⑨ "不嫌麻烦，这是很麻烦的事"——讲师感叹成佛之路的繁琐。 ⑩ "我希望不要那么麻烦。但是他们都要这么麻烦"——虽麻烦但必须。 ⑪ "他们这么麻烦，我们好像也习惯了"——我们已习惯佛的示现。 ⑫ "所以成佛而度化一切"——成佛后度化一切。
(7) 度化一切也是相
① "度化一切也是相"——度化本身也是相。
② 转法轮相。
③ 成佛成佛相。
④ 降伏众魔相。
⑤ 坐菩提座相。
⑥ 成道相。
⑦ 转法轮相。
⑧ 入涅槃相。
⑨ "所以都是相"——一切都是相。
(8) 性本无相的困境 ① "为什么？性本无相"——性本身无相。 ② "如果是性的话，那你就光是讲性，那什么都不用干了"——光讲性则无事可做。 ③ "那什么都不用干的话，那我们就惨了"——不做事则众生无法得度。 ④ "他可以不用干，我们不行"——佛可以不示现，但众生不行。 ⑤ "我们都像糊里糊涂乱搞。不管你活了多久多老，都是乱搞"——众生都在乱搞。 ⑥ "不只是我们乱搞，孔子、柏拉图、苏格拉底也都乱搞"——连圣贤也在乱搞。 ⑦ "耶稣也乱搞，种种邪见"——耶稣也不例外。 ⑧ "所以佛菩萨，佛如来慈悲"——佛如来因为慈悲。 ⑨ "照这个成佛、修行成佛的标准作业程序，每一个都跑满"——每尊佛都跑满全程。 ⑩ 讲师以孔子、柏拉图、苏格拉底、耶稣为例，说明即使世间圣贤也有种种邪见，不能了脱生死。
(9) 以性为体、以相为用 ① "所以性跟相是不可偏废"——性相不可偏废。 ② "简单一句话，最简单的就是了性达相，然后才能够运用"——了性达相才能运用。 ③ "以性为体，以相为用"——性为体，相为用。 ④ "一定要有性为体，有体才有用"——有体才有用。 ⑤ "所以如果光是相没有性，那就没有方针，也没有本源"——光有相没有性则无方向。
(10) 讲师自述闻法之稀有 ① "你光是听这一篇，你这辈子就没白来了。你知道为什么吗？"——听此一篇不虚此生。 ② "我老人家活了七十几岁，我从来也没听过这样子的法"——讲师七十余岁未闻此法。 ③ "我命苦，你们命好"——讲师自叹命苦，赞叹听者福报。 ④ "所以得了好处，不要卖乖"——得了好处应珍惜。
(11) 讲师以军中班长语气叮嘱 ① 讲师模仿军队里面凤山卫武营的班长语气叮嘱修行。 ② "你给我好好地修，听到没有？"——严厉督促修行。 ③ "可是你如果不好好地修，我也没办法"——最终还是靠自己。
3. 外道执神识遍常之破斥
(1) 文本校勘 ① "往下。今云'若是'者，未有一类执"——讲师指出断句问题。 ② 讲师指出《大日经疏》是日本人拿去后编的，"他对古文不太了解，所以乱点"。 ③ 正确断句应为"未有一类，顿一下。执此"——正确断句方式。 ④ "未有一类执，执此是遍一切处"——正确读法。
(2) 神识遍满的外道主张 ① "有一类外道，他们既执这一个神识是遍一切处"——外道执神识遍一切处。 ② "乃至地水火风空界，世间遍满其中"——神识遍满六大。 ③ "我们的神识都可以遍满六大七大"——遍满六大七大。 ④ "执亦不然，这种说法也是不对的"——这种执著是错误的。 ⑤ 外道主张"若是神遍常"——神识是普遍而且恒常的。 ⑥ "因独能见闻觉知"——神识独自就能够见闻觉知。 ⑦ 外道认为神识有能见、能闻、能觉、能知四种作用的能力。
(3) 根尘和合的正理破斥 ① "而今要由根尘和合，方有此神"——但现见需根尘和合。 ② "但是现在明明看到说，必须要有内跟外尘和合，才能够产生五识乃至于六识，然后才能够分别外境"。 ③ "根尘和合产生识分别外境，了知外境"——根尘和合生识了境。 ④ "所以，这就是西洋所说的知识论，他们的根本道理也类似这样子"——类似西方知识论。 ⑤ "不过，我可以分别他们的高下，这等我讲《瑜伽师地论》的时候再来讲"——待讲《瑜伽师地论》时详辨。 ⑥ "他们有那个雏形，知识论是有我们唯识的雏形，但是差得远"——西方知识论有唯识雏形但差得远。 ⑦ "若是神遍常，因独能见闻觉知，而今要由根尘和合，方有此神，则如此神为无所用"——神识若遍常则无用。 ⑧ 因为要靠根尘和合而了别外境——"识就是了别"。 ⑨ 如果神识是"遍常"且"独能见闻觉知"，就不需要根尘和合。 ⑩ 但事实是"必须要根尘和合，才能生出识"——事实证明需根尘和合。 ⑪ "到这里"——讲师至此暂停。
(4) 破斥外道宗旨 ① "那么这么说来，你这个神识变成没有用"——神识若遍常则成无用。 ② "因为你要靠根尘和合，而了别外境，识就是了别。这样懂吗？"——识即是了别。 ③ "所以你那个……也就是说，这等于是破你那个宗"——这等于破斥外道宗旨。 ④ 外道的宗旨是"神识单独可以有见闻觉知的作用"——外道核心主张。 ⑤ 也就是神识有能见、能闻、能觉、能知的作用的能力。 ⑥ "那如果是这样，为什么还要根尘和合才生识呢？"——反问外道。 ⑦ "那如果必须要根尘和合，则生识"——根尘和合才生识是事实。 ⑧ "所以你这个神识能够有见闻觉知的功能，这一个前提就破了，这个宗旨就破了"——外道宗旨被破。 ⑨ "所以这个就是外道他们的宗旨"——总结外道宗旨。 ⑩ "也就是说什么？神识不是神识而已，它有完全的功能，那功能就是见闻觉知"——外道认为神识有完全功能。
4. 阿赖耶识的正确定位
(1) 见闻觉知非阿赖耶识功能
① "但是依佛法来讲，这见闻觉知不是神识本身的功能。你知道吗？"——依佛法破斥。
② "神识是什么？那我们就把它化成别的，你就比较懂了"——方便说明。
③ "第八识，也就是阿赖耶识"——神识即第八识即阿赖耶识。
④ "第八识或是阿赖耶识，它不是要去觉知外境的色声香味触法"——第八识不觉知外境。
⑤ "它是最里面、最底层的"——第八识在最深层。
⑥ "它不是要去跟外境接触，然后了别它"——第八识不直接接触外境。
⑦ "要了别外境的色声香味触法，是它的前端的识，而且还不是第七识"——前识了别外境。
⑧ "第七识再产生的第六识"——第七识产生第六识。
⑨ "第六识接着前五识去采集的资讯、资料、影像，然后第六识再去分别"——第六识分别前五识采集的资讯。
⑩ "前五识已经有初级分别、简单的分别，第六识再细细地分别了知"——前五识初级分别，第六识细分别。
⑪ 了别外境的层次是：前五识先有初级分别，再由第六识细细分别了知。
⑫ 第七识不直接了别外境，而是产生第六识并从后方监督掌控。
⑬ 第八识不是去觉知外境的色声香味触法，它是最里面、最底层的。
(2) 业力流转的分层机制 ① "所以跟外界有接触的，要了别外境的，了别你所生存的环境、人事物，不是第八识的作用"——第八识不负责了别外境。 ② "局限也不是第八识的功能，这不是它的范围"——不在第八识范围内。 ③ "它是管什么？它是管业力的主藏识"——第八识是业力主藏识。 ④ 讲师以银行保险箱为喻："就像银行都有租人家保险箱，类似这样子"。 ⑤ "那个保险箱你不会天天去用，那就是你放你最宝贝的、最贵重的东西放在那里面"——保险箱存放最贵重物品。 ⑥ "其他的你都放在家里"——日常用品放在家里。 ⑦ "这个第八识就是你那个保险箱，你所有的业力都存在那里"——第八识如保险箱存业力。 ⑧ "那真正日常日用的，你都放在家里，那家里就是前六识在管"——日常由前六识管理。 ⑨ "第七识在后面监督掌控，就这样子"——第七识监督掌控。 ⑩ 前六识管日常日用的业力运作，如同家中的日常用品；第八识则如银行保险箱，存放最贵重的业力。
(3) 业力流转的完整过程 ① "所以说神识本身有见闻觉知的作用是错的，依佛法唯识学来讲是错的"——依唯识学破斥。 ② "神识不管那些琐碎的事情，它管的是最后的结果"——神识只管最终结果。 ③ "你五识采集的业，第六识分别"——五识采集，六识分别。 ④ "然后后送、输送到第七识"——后送至第七识。 ⑤ "通过第七识回到第八识收存起来，是最后的结果"——通过七识回到八识收存。 ⑥ "回到第八识藏，所以称为藏识"——故称藏识。 ⑦ "将来当作总结果，收割完成、最后结果的时候，要分派你往哪一道去"——业力决定投生去处。 ⑧ "或是升到天或升到净土，就由第八识藏里面的业力来决定"——由第八识中业力决定。 ⑨ 业力流转的完整路径：前五识采集→第六识分别→第七识输送→第八识收存。 ⑩ 最终决定往哪一道去的，是第八识藏里面所储存的业力总结果。
(4) 临终念佛已太晚 ① "所以严格来讲，具体来讲，往生前那时候再来念佛，已经太晚了"——临终念佛已晚。 ② "这一生的业力已经成就了，就在第八识里面了"——业力已在第八识中。 ③ "你那时候再用第六识、前五识来念佛，已经太晚了"——用六识五识念佛已晚。 ④ 讲师以"秋收冬藏"比喻："所以秋收冬藏，冬天还没来的时候，要赶快地播种、收割、入藏"。 ⑤ "来应付冬天到来、无常到来的冬天"——提前准备应对无常。 ⑥ "你等到冬天的时候才要来播种，你才要再念佛、求生净土，恐怕是有点晚"——冬天播种已晚。 ⑦ "没有保证，很没有保证"——没有保证。 ⑧ 临终时再用第六识、前五识念佛已经太晚，因为这一生的业力已在第八识中成就。
(5) 讲师以旅途干粮为喻 ① "所以，你如果是精打细算的人，就早早地"——应精打细算提前准备。 ② "看你要种马铃薯还是番茄什么的，那就早点种"——早点种善业。 ③ "等到冬天来的时候你就有得吃"——冬天有得吃。 ④ "甚至于要到净土的途中，肚子也会饿，吃点东西，带点干粮去"——往净土途中需干粮。 ⑤ "把马铃薯烤一烤，番薯烤一烤，还有洋芋片，可以充点饥"——幽默举例。 ⑥ "榨点柳橙汁带去"——再带点饮料。 ⑦ "当然你要种柳橙，不能说，你要上路了，然后说：'菩萨等一下，我那个柳橙还没榨好'"——不能临走才准备。 ⑧ 讲师以旅途中需要干粮为喻，说明往生净土也需要提前准备资粮。
(6) 学佛靠自己 ① "所以，简单一句话讲，学佛修行这一切一切都要靠自己，不能都是靠别人"——学佛靠自己。 ② "然后不能说：'师兄啊，我往生的时候你一定要来帮我助念'"——不能依赖助念。 ③ "这个人没出息"——依赖他人者没出息。
(7) 神识遍五道的破斥 ① "接着，又若神识遍五道中"——另一派外道的观点。 ② "还有一派外道说，这个神识是遍于五道"——外道执神识遍五道。 ③ "佛法的菩萨就破斥了说，那如果神识都遍于五道了，这每一道都有你的神识在里面"——若遍五道则每道都有。 ④ "云何复有死生业？"——那怎么还会有生死流转？ ⑤ "你每一道都有了嘛，所以你还没死就已经死掉了"——每道都有则未死已死。 ⑥ "你还没开始流转就已经在流转了，一直在流转，这是什么理论呢？"——未流转已在流转。 ⑦ "所以，我们这个佛法很妙"——佛法很妙。 ⑧ "很妙是很妙啊，你叫你自己看你也看不懂，所以还是要我讲"——自己看不懂需人讲。 ⑨ "所以你既然已经遍于五道，那么也没有什么所谓流转不流转，你就已经在流转了，你永远转个不停了"——遍五道则永远在流转。 ⑩ "故知不尔也"——"尔"就是如此的意思。 ⑪ "所以就绝对知道不是这个样子的"——结论：不是这样。
5. 阿赖耶识的执持与含藏功能
(1) 阿赖耶的释义 ① "今云阿赖耶者是执持含藏意，意是释意"——阿赖耶是执持含藏之意。 ② "阿赖耶的意思是什么？阿赖耶是执持跟含藏"——执持与含藏二义。
(2) 含藏一切业力 ① "什么叫执持你知道吗？含藏我们知道，含藏一切业力"——含藏一切业力。 ② "你所有做的业，今世所做的业，点滴全都进去，乃至于乱七八糟的也进去"——点滴业力皆入。 ③ "这就是为什么你做梦的时候乱七八糟，那就是第八识里面的影像在浮现出来，所以乱七八糟"——梦境是第八识影像浮现。 ④ "所以你的第八识乱七八糟，你做梦也乱七八糟，你这个人也是乱七八糟"——第八识乱则一切乱。 ⑤ 梦境混乱是因为第八识里面的影像浮现出来，第八识的内容决定了梦境的性质。
(3) 执持根身的功能 ① "那什么叫执持？阿赖耶能够执持根身"——阿赖耶执持根身。 ② "我们这个肉体怎么会能够活着而不会死掉？"——肉体为何能活。 ③ "你说睡着就好像死掉一样，可是睡着了跟死掉到底不一样，乃至于昏迷了也不死"——睡着昏迷也不死。 ④ "为什么？因为阿赖耶在"——因为阿赖耶在。 ⑤ "阿赖耶执持这个根身，所以执持根身，令他这个有形的根身继续运作，而且不烂不坏"——令根身运作不坏。 ⑥ "但是阿赖耶一走了以后，这根身就开始坏烂了，这是很不可思议的"——阿赖耶走则根身坏烂。 ⑦ 睡着、昏迷都不等于死亡，因为阿赖耶识仍在执持根身。
(4) 罗素实在论的破斥 ① "所以罗素那一派人，就是实在论者或实存论者"——罗素等实在论者。 ② "说人就是一堆碳水化合物"——人是碳水化合物。 ③ "所以死了以后，那碳水化合物就散了"——死后散开。 ④ "那问说，那为什么会有那一堆碳水化合物？没死的时候为什么会在一起？"——反问为何活着时聚合。 ⑤ "他说因为有能量在"——答因有能量。 ⑥ "你死了以后能量就不见了，所以没有那个能量"——死后能量消失。 ⑦ "因此那能量他指那个电子、中子，然后把它结合在一起"——能量指电子中子的结合力。 ⑧ "我以前看这个的时候，我青少年时候看这个，我很信啊，然后就被他们骗了，你知道吗？"——讲师青少年时曾被此说欺骗。 ⑨ "所以这些都是邪知识"——这些都是邪知识。 ⑩ 讲师自述青少年时期曾相信罗素实在论，后来认识到那些都是"邪知识"。
(5) 能量消失的原因 ① "然后问你，那为什么人死掉的时候，这个肉体的能量为什么会不见了？"——追问能量消失原因。 ② "他不知道，他只知道说能量没有了"——他们不知道原因。 ③ "能量，什么是能量？就是热，体温"——能量即体温。 ④ "人死了以后体温就下降，心脏停止，呼吸停止"——死后体温下降。 ⑤ "体温下降，里面的空间密闭，所以开始腐烂"——密闭导致腐烂。 ⑥ "因为密闭嘛，不透气嘛，就开始腐烂，发酵腐烂"——不透气发酵腐烂。
(6) 佛法判定死亡的标准 ① "但是为什么呢？为什么人死了以后，那个体温会不见了呢？"——追问体温消失原因。 ② "所以那个体温是什么？那个就是佛判定人死亡是指识、暖、寿三个都不见了，才叫做死亡"——识暖寿三者俱失才是死亡。 ③ "那现代的医学说心跳停止，或是脑死、脑波没有了，心电图没有跳动了就叫死亡了"——现代医学标准。 ④ "更早以前是说没有呼吸就死亡了"——更早以前的标准。 ⑤ "那都是错的，那都还没死，你知道吗？"——这些标准都是错的。 ⑥ "因为什么？他还是有觉知的"——因为还有觉知。 ⑦ 现代医学以心跳停止或脑死为死亡标准，更早以前以呼吸停止为标准，依佛法来看"那都是错的"。
(7) 识暖寿的次第关系
① "为什么？第一个，识还在，神识，神识就是第八识还在"——识还在即第八识还在。
② "然后神识还在的时候，寿就在"——识在则寿在。
③ "寿就是命根，命根就是你前世所造的业的总结果，决定你可以活多久"——命根是前世业总结果。
④ "所以命根断了，然后识就走了"——命根断则识走。
⑤ "识走了以后，第八识不执持此根身，然后暖就没有了"——识走则暖失。
⑥ "暖没有，就开始冷却，然后开始腐烂，就四大分解"——暖失则四大分解。
⑦ "所以这个识，第八识是支持这个根身的"——第八识支持根身。
⑧ 识暖寿的消失次第：命根断→识走→暖失→冷却→腐烂→四大分解。
⑨ 命根就是前世所造的业的总结果，决定了一个人可以活多久。
(8) 罗素等人不知能量消失原因 ① "所以杜威、罗素这些人，他们所知道的就是知道说能量没有了"——他们只知道能量没了。 ② "那为什么能量会没有，他们不知道"——不知为何能量消失。 ③ "能量之所以没有，就是没有这个第八识支持这个根身"——因为没有第八识支持。 ④ "所以人即使是睡着了，跟死掉是不一样"——睡着与死不同。 ⑤ "即使昏迷了，也跟死掉不一样"——昏迷与死也不同。 ⑥ 讲师点名杜威与罗素，指出他们只知道能量消失了，却不知道能量消失的根本原因是第八识不再支持根身。
(9) 植物人仍有觉知
① "即使是coma，coma就是变植物人，很深的昏迷，几乎全都不太觉知了"——植物人深度昏迷。
② "事实上你讲话他也听得到，他只是不会反应而已"——植物人能听到讲话。
③ "有的眼皮还会动一动"——眼皮会动。
④ "所以这就在在都证明了佛所说的是对的"——证明佛法正确。
⑤ 还会流眼泪——植物人会流泪。
⑥ "他也许没有办法动眼皮，他会流眼泪，所以那就是他的神识还在"——流泪证明神识还在。
⑦ "那他只是求生不得，求死不能，这样子而已，所以这是最惨的"——求生不得求死不能最惨。
⑧ 植物人虽然深度昏迷，但能听到声音、流眼泪，这些都证明神识还在。
(10) 现代医学造成人间地狱 ① "所以现代医学就把我们世间造成人间地狱，到处都是植物人"——现代医学造成人间地狱。 ② "都是靠那管线在维持"——靠管线维持生命。 ③ "用英文讲就最显明了：life in death，活在死亡之中"——life in death。 ④ "death in life，生命中的死亡"——death in life。 ⑤ "所以你没办法区分他是死还是生，几乎没有什么差别"——无法区分生死。 ⑥ "可是他确确实实，依佛法来讲，依现代医学来讲，他也还是活的"——依佛法仍是活的。 ⑦ "那就是最惨的"——这是最惨的。
(11) 发疯是最惨的生命现象 ① "其实依我来看，我觉得世界上最惨最惨的一种生命现象是什么呢？"——讲师认为最惨的生命现象。 ② "发疯、疯狂"——是发疯。 ③ "他会动，他会看人，他会讲话，他会吃饭，但是他不认得自己"——能动能看但不认得自己。 ④ "他活得跟死的一样，那最惨"——活得跟死一样最惨。 ⑤ 讲师认为发疯比植物人更惨，因为发疯者能动能说话却不认得自己。
(12) 末那识的重要性
① "所以你说我们学佛都说不要我执，最讨厌末那识自我"——学佛讨厌末那识。
② "自我太重要了，那个发疯的人就是末那识出问题了，我爱执藏"——发疯是末那识出问题。
③ "那个我已经不认识我了，那个认识我的是那个末那识"——认识我的是末那识。
④ "所以我们从小到大到老，我不管长得怎么样，小小的跟老了又完全不一样，但是别人不会认得你"——从小到老相貌大变。
⑤ "但是你自己认得自己，所以这就是末那识的作用"——自己认得自己是末那识作用。
⑥ "所以末那识不是那么坏的，末那识是很重要的"——末那识很重要。
⑦ "乃至于你成佛、成菩提，也是跟末那识有关系的"——成佛也与末那识有关。
⑧ "谁成佛啊？我成佛。那你那个佛不认识我了，那怎么办？那是什么佛？"——成佛需末那识认知自我。
⑨ 发疯就是末那识出了问题，我爱执藏的功能失效，导致不认得自己。
⑩ 无论外貌如何变化，自己始终认得自己，这就是末那识的自我认知功能。
⑪ 成佛也需要末那识——如果没有"我"的认知，谁来成佛？
(13) 中国佛教不通唯识的后果 ① "所以中国佛教这一千多年来，因为不通唯识学，所以都搞乱了，都搞乱了，搞反了"——中国佛教千年来搞乱了。 ② "所以第六识、第七识不是坏蛋"——六七识不是坏蛋。 ③ "他也是坏蛋也是好蛋，就是他好坏蛋一起搞，就看你会不会用他"——好坏看你如何用。 ④ "你会用他就变成一个好蛋，就可以变成一个荷包蛋，可以吃饱肚子"——会用就变成荷包蛋。
6. 外道阿赖耶与佛法阿赖耶的差异
(1) 外道阿赖耶的释义 ① "今云阿赖耶者是执持含藏意，意是释意"——外道对阿赖耶的释义。 ② "意是释意，是防止空间能够持藏、能够放东西，所以是释意"——释意为能持藏的空间。 ③ "此中说有阿赖耶能持此身，有所造作，含藏万象"——外道说阿赖耶能持身造作含藏。 ④ "收之则无所有，舒之则满世间"——收则无所有，舒则满世间。 ⑤ "不同佛法中第八识意也"——与佛法第八识不同。
(2) 外道说阿赖耶本身能造作 ① "就有一派外道说，他们声称阿赖耶是能够执持这个身体"——外道说阿赖耶能持身。 ② "而且阿赖耶能够本身有所造作"——本身能造作。 ③ "他还可以伸出手脚，跟个蜘蛛一样"——像蜘蛛一样伸出手脚。 ④ "所以他不是指使别人去造作，是他本身就可以造作"——本身造作非指使他人。 ⑤ "这是绝对是错的"——这绝对是错的。 ⑥ 外道认为阿赖耶本身就能造作，像蜘蛛一样伸出手脚亲自做事，这是错误的。
(3) 佛法的第八识是分层负责 ① "我们这个心是怎么样？我们这个心是跟一个政府一样，也跟一个好的公司一样，分层负责的"——心如政府公司分层负责。 ② "所以第八识有第八识的功能"——各识有各识功能。 ③ "第七识有第七识的功能"。 ④ "第六识有第六识的功能"。 ⑤ "不能一个是一把抓，然后他一个人说了算，没有这个事"——不能一人说了算。 ⑥ "分层负责，所以是有一个次第的"——有其次第。 ⑦ 佛法中心识的运作如同政府或公司，各识分层负责，各司其职，有其次第。
(4) 外道说阿赖耶如变魔术 ① "他本身单独就能够造作、能够做事情"——外道说阿赖耶本身能做事。 ② "而且能够含藏所有的东西"——能含藏一切。 ③ "如果我把他收摄起来的话，就无所有，还跟变魔术一样"——收摄如变魔术。 ④ "收摄起来就变成无所有，就看不见了，隐形了"——收则隐形。 ⑤ "如果我张开的话，就满世间"——张则满世间。 ⑥ "你看，那不是魔术吗？"——这不是魔术吗？ ⑦ "这个跟佛法讲的第八识是不一样的，第八识没有这样"——与佛法第八识不同。 ⑧ "第八识不能变魔术，本身也没有什么功能"——第八识不能变魔术。 ⑨ "他就是一个大储藏室，他也就是众生我的本体"——第八识只是大储藏室。 ⑩ 外道说阿赖耶能收摄则无所有、舒张则满世间，如同变魔术一般，这与佛法的第八识完全不同。
(5) 第八识是真正的果报主体 ① "所以真正受果报的就是第八识"——第八识是果报主体。 ② "等到第八识去投胎以后，才这后续的产生七、六、五，第七、第六、前五识"——投胎后才产生前七识。 ③ "但是真正的headquarters，本体、总部本体是第八识"——第八识是总部。 ④ "等到要往生的时候，这所有的识全都回归"——往生时所有识回归。 ⑤ "六识不行，七识也回到第八识里面"——六七识回归第八识。 ⑥ "六识不再现行了，回到第八识里面"——六识不再现行。 ⑦ "然后变成一个整体，再转世投胎"——整体转世投胎。 ⑧ "这个说法跟佛法中第八识的道理是不一样的"——与外道说法不同。 ⑨ 投胎时第八识先去，然后才后续产生第七、第六、前五识。 ⑩ 往生时所有识全都回归第八识，六识不再现行，七识也回到第八识里面，"变成一个整体，再转世投胎"。
(6) 如来藏即阿赖耶的秘意
① "然世尊秘异说如来藏为阿赖耶"——世尊秘说如来藏即阿赖耶。
② "但是世尊在开示秘意的时候，最神秘的法的意，就是说如来藏就是阿赖耶"——最神秘的法意。
③ "如来藏是最清净的，阿赖耶是染净和合"——如来藏最净，阿赖耶染净和合。
④ "所以以圣智所证，染净亦如"——圣智所证染净一如。
⑤ "所以如来藏跟阿赖耶，其实是同一个体，现不同样的相"——同体异相。
⑥ "如来藏是圣体、圣相，阿赖耶是凡相"——如来藏圣相，阿赖耶凡相。
⑦ 世尊在密教中秘说如来藏就是阿赖耶，二者同体而现不同的相。
(7) 转阿赖耶为如来藏
① "所以等到证到圣智的时候，转阿赖耶为如来藏"——证圣智转阿赖耶为如来藏。
② "把他的相跟功能转了"——转相与功能。
③ "本体是一样，也就是我们说硬件，硬件是一样的"——硬件不变。
④ "在凡人成为阿赖耶，等到成佛的时候，硬件还是一样"——凡圣硬件同。
⑤ "只是换了软件，换了软件的功能就不一样"——换软件则功能不同。
⑥ "体是一样，机器是一样，软件换了"——体同软件换。
⑦ "所以在凡有凡夫的软件，就行凡夫的功能"——凡夫软件行凡夫功能。
⑧ "成圣成佛了以后，就换了圣人的软件，就有圣人的功能作用，就这样"——成佛换圣人软件。
⑨ "所以这也等于是转识成智，但是这个是转染为净"——等于转识成智，转染为净。
⑩ "因为阿赖耶虽然是染净和合，但是一半一半，但是还是有染"——阿赖耶仍有染。
⑪ "但是如来藏是究竟清净，所以还是转"——如来藏究竟清净，故仍需转。
⑫ 讲师以硬件软件为喻：硬件（本体）不变，只是换了软件（相与功能），凡夫用凡夫的软件，成佛后换成圣人的软件。
⑬ 阿赖耶虽是染净和合，但仍有染的成分；如来藏是究竟清净，所以仍需"转"。
(8) 转的力量与无奈 ① "所以搞了半天，最伟大的力量就是转"——最伟大的力量是转。 ② "问题是你没有力气就转不动"——无力则转不动。 ③ "但是即使我有力气也不能借给你，这就是很无可奈何"——有力也不能借。 ④ "我是很想借给你，然后收一点费用，但是我也不能帮你转"——想借但不能。 ⑤ "如果能够帮你转，我收一些服务费也可以"——若能帮转收服务费。 ⑥ 讲师感叹"转"是最伟大的力量，但修行之力无法借给他人。
(9) 不观自心实相即同凡外 ① "若佛法中人不观自心实相，而分别执着，一同我见也，一同凡外我见"——不观自心则同凡外。 ② "所以身为佛法中人，不管在家出家，你若不能够观察自心的实相"——佛法中人应观自心。 ③ "然后还是虚妄地分别心相而执着"——虚妄分别执着。 ④ "分别心相乃至于法相而执着，那就跟凡夫外道一样"——执着法相同凡外。 ⑤ "意思就是说你不是真正的佛弟子，你是假的"——不是真正佛弟子。 ⑥ "所以你是假的，不要骗我"——不要骗人。 ⑦ 佛法中人若不观自心实相，分别执着心相法相，就与凡夫外道无异，"不是真正的佛弟子"。
(10) 真言宗必须兼学唯识
① 讲师提到此经是"如来密教里面讲法意的最高宝典"。
② "《金刚顶经》，不是有金刚界跟胎藏界"——有金刚界与胎藏界两界。
③ "金刚界的根本教典就是《金刚顶经》"。
④ 《大日经》是胎藏界根本教典。
⑤ "胎藏界的根本教典就是《大日经》"。
⑥ "《大日经》就一直在开阐这些道理"——《大日经》开阐这些道理。
⑦ "讲这些道理的时候除了讲到性以外，讲得最多的像中唯识学的讲了很多"——讲了很多唯识学。
⑧ "所以这就是为什么空海大师，空海大师也就是弘法大师，他教诫弟子"——空海大师教诫弟子。
⑨ "他从惠果阿阇梨请了法以后回到日本，就教诫说为真言宗弟子"——从惠果阿阇梨请法后回日本。
⑩ "一定要看唯识学，要研究唯识学，以及性中的东西"——必须研究唯识学。
⑪ "就像《中观论》这些、般若经典都要"——《中观论》《般若》都要研究。
⑫ "所以学真言宗，不是只是摇铃、送咒、结印就可以的，那个是no no"——不只是摇铃送咒结印。
⑬ "no no就是不行"——不行。
⑭ "为什么不行呢？因为两只脚，左脚不行，右脚也不行"——两条腿都不行。
⑮ "那就不只是瘸了，坐轮椅了"——不只是瘸，要坐轮椅。
⑯ "所以那就每个学佛的，尤其是学真言宗的，就变成轮椅行者"——变成轮椅行者。
⑰ 空海大师（弘法大师）从惠果阿阇梨请法回到日本后，教诫真言宗弟子必须兼学唯识学与般若中观。
⑱ 讲师以"两只脚"为喻：唯识与中观（般若）如两条腿，缺一则成"轮椅行者"。
7. 回向
(1) 回向内容
① 回向偈："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了"——回向偈前两句。
② "普愿罪障悉消除，世世常行一乘道"——回向偈后两句。
③ 末句"世世常行一乘道"重复两遍——强调一乘道。