「大日经疏」讲解 第210集 — 单文本分析
一、开经仪式与本师因缘
1. 诵佛号的安排
(1) 开经先念"南无摩诃毗卢遮那佛"（三称），再念"南无本师释迦牟尼佛"（三称），这个安排有一个特殊因缘。
① 原话："我们一开始念的时候，念'南无摩诃毗卢遮那佛'，因为《大日经》的本尊就是毗卢遮那佛"——《大日经》的本尊是毗卢遮那佛，所以先念此佛号三称。
② 原话："然后再念'南无本师释迦牟尼佛'，这原因是一切法都要归到本师释迦牟尼佛"——再念释迦牟尼佛是因为一切法都归到本师。
③ 原话："这有一个因缘"——讲者暗示诵佛号的顺序安排与下文要讲的台湾阿阇梨邪见故事有关。
(2) 开经偈为千古名偈。
① 原话："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义"——开经偈全文，表达对无上甚深法的珍重与愿解如来真实义的发心。
2. 批判台湾阿阇梨的邪见
(1) 讲者以前学密教时，遇到一位台湾阿阇梨因留学日本而产生邪见。
① 原话："我以前在学密教的时候，有一位师父，他也是阿阇梨"——讲者亲历，早年学密教时遇到的台湾师父。
② 原话："他是台湾人，他说什么？他因为到日本去留学，后来就和化了"——该阿阇梨到日本留学后被日本文化同化（"和化"）。
③ 原话："然后——听懂吗？"——讲者在此处停顿确认听众是否理解"和化"的含义。
④ 原话："然后他说：'我是大日如来的弟子，所以我不需要遵从释迦牟尼佛的戒律。'"——该阿阇梨自称大日如来弟子，以大日如来为师为由拒绝遵从释迦牟尼佛的戒律。
⑤ 原话："这样的邪见，这个说得通吗？说不通的"——讲者判定此为邪见，逻辑上说不通。
(2) 毗卢遮那佛的境界比释迦牟尼佛更高更广，因此要求应该更高，而非可以降低标准。
① 原话："其实什么？其实，毗卢遮那佛的境界比释迦牟尼佛的境界……当然不能这么说，但是应该说是比较高、比较广"——讲者坦承毗卢遮那佛的境界比释迦牟尼佛更高更广。
② 原话："所以他的要求应该是比较高，所以不会比较低，是不是？"——高境界意味着更高的要求标准，不是可以降低戒律标准的理由。
③ 原话："我们接着继续讲"——讲者确认此话题讲完，转入下一段。
3. 喇嘛教邪密的批判
(1) 汉土正法密教消失，一般人学的是喇嘛教邪密。
① 原话："所以这也顺便讲到，一般学密法的，尤其是本来我们的密法，以前都是喇嘛教"——一般人所学的密法实际上是喇嘛教。
② 原话："因为众生可悲，这个如来正法密教，这个消失了，差不多是消失了，在汉土消失了"——如来正法密教在汉土已经消失，这是众生的可悲之处。
③ 原话："所以一般喇嘛教邪密"——因此一般人所学的密法是"喇嘛教邪密"。
(2) 喇嘛教邪密的核心邪见是自认为境界高于显教，可以不遵照显教规矩。
① 原话："所以其心邪，所以就认为他们的境界比显教要高"——其心邪，认为密教境界比显教高。
② 原话："所以他们可以超乎显教，所以可以不用遵照显教的任何的规矩"——以境界高为由，认为可以超乎显教的一切规矩。
③ 原话："其实他们是完全没有规矩的，所以这个就是邪见"——实际上他们是完全没有规矩的，这就是邪见。
(3) 讲者提醒听众以下内容特别重要。
① 原话："要知道，合掌听"——讲者要求听众合掌听讲，表示以下内容特别重要。
二、禅宗格局与狂禅批判
1. 禅宗与净土宗的格局
(1) 中国传统上禅宗很强但学的人少，净土宗普遍因为根器低的人多。
① 原话："历来我们中国传统上就是禅宗很强"——中国历来禅宗很强。
② 原话："禅宗很强，但是净土宗很普遍"——净土宗则非常普遍。
③ 原话："净土宗普遍是因为根器比较低的人比较多"——净土宗普遍的原因是根器较低的人占多数。
④ 原话："禅宗比较高，所以学的人比较少"——禅宗较高所以学的人少。
(2) 禅宗习禅者常有傲慢，瞧不起其他宗派。
① 原话："但是禅宗习禅的人也常常因此有傲慢、高傲，然后会瞧不起其他的宗派"——习禅者因禅宗地位高而生傲慢，瞧不起其他宗派。
② 原话："称为所谓的'宗门教下'"——习禅者称禅宗为"宗门"，称其他宗派为"教下"。
(3) "宗门"与"教下"的区分及末世邪见。
① 原话："知道啊？知不知道宗门教下？这个'宗门'就指禅宗，教外别传"——"宗门"指禅宗，教外别传。
② 原话："'教下'就其他的一切，除了禅宗以外都称为教下，也就是要讲求经论道理的"——"教下"指除禅宗以外一切讲求经论道理的宗派。
③ 原话："禅宗后末世都邪见，以为习禅就不用看经、不用习论"——禅宗后末世邪见，以为习禅可以不看经、不习论。
④ 原话："那个是邪见，那个叫禅之末流、禅的末流，那个是不足取的"——此为"禅之末流"，不足取。
2. 六祖大师撕毁经书之误传
(1) 讲者在美国Kimbell Museum看到一幅日本画，画的是六祖大师撕毁经书。
① 原话："我还曾经看过，我在 Kimbell Museum，在美国 Kimbell Museum"——讲者在美国Kimbell Museum亲眼所见。
② 原话："他们中国青铜器展的时候，然后他们展出了很多书"——该博物馆在举办中国青铜器展时展出了一些书册。
③ 原话："其中有那个画册，曾经画了……日本有一张画很有名，就是禅宗六祖大师，他那个《撕毁经书》，让它飘啊这样子"——画册中有一幅日本名画，画的是禅宗六祖大师撕毁经书，让经页飘散。
④ 原话："哇，这个、这个谤僧谤法！这个六祖大师哪有撕毁经书呢？"——讲者判此画为"谤僧谤法"，六祖大师并未撕毁经书。
(2) 六祖大师"不由文字"的真正含义被末流误解。
① 原话："六祖大师还讲说'不由文字，不由文字'"——六祖大师确实讲过"不由文字"。
② 原话："而此四字就是文字"——但"不由文字"这四个字本身就是文字。
③ 原话："因为一向有禅宗末流，禅宗的末流就称为'狂禅'，很狂，这个呵佛骂祖"——禅宗末流称为"狂禅"，很狂，呵佛骂祖。
④ 原话："'不由'就是依照的意思、依循的意思"——"不由"的正确解释是依照、依循的意思。
⑤ 原话："六祖大师就斥责他，说：'即此四字，即是文字。'"——有弟子问禅宗是否"不由文字"时，六祖斥责："即此四字，即是文字。"
⑥ 原话："就'不由文字'这四个字就是文字吧？对。你在说不由文字的时候，你就是在说文字了，对不对？那怎么说不由文字呢？"——说"不由文字"这四个字本身就是在用文字，逻辑上不能说"不由文字"。
(3) 六祖大师示现不读书但经教都通，且遵从佛的教法。
① 原话："所以你看六祖大师，他是示现他没有读书啊，可是他经教都是通的"——六祖大师示现没有读书，但经教都通。
② 原话："人家一念一遍，他就可以了解他的意思，而且能够回答他的问题"——人家念一遍他就能了解意思并回答问题。
③ 原话："你有没有这个本事？没有"——讲者反问听众有没有这个本事，答案是没有。
④ 原话："而且你甚至于……六祖大师都还是遵从佛的教育，对不对？教法"——六祖大师仍然遵从佛的教法。
⑤ 原话："所以没有说不由文字，然后破毁一切的三藏经典，没有这样子的，那就是邪见邪教"——六祖没有说"不由文字"然后破毁三藏经典，那样做就是邪见邪教。
3. 达摩祖师与《楞伽经》印心
(1) 禅宗源头是大迦叶，达摩祖师传到中土。
① 原话："所以末世呢，由于禅宗这样传就变成狂禅"——禅宗末世传成狂禅。
② 原话："可是你要讲禅，要推溯到这个源头。源头是谁呢？源头就是大迦叶"——禅的源头是大迦叶。
③ 原话："然后传到中土就是达摩祖师，对不对？"——传到中土的是达摩祖师。
④ 原话："所谓的'祖师禅'就是达摩祖师，可是达摩祖师的禅是从佛禅来的，不是祖师自创"——达摩祖师的禅来自佛禅，非祖师自创。
(2) 达摩祖师传二祖慧可大师一部四卷《楞伽经》以印心。
① 原话："所以这个祖师所传的是什么？他传给二祖慧可大师一部四卷《楞伽》"——达摩传给二祖慧可一部四卷《楞伽经》。
② 原话："他说：'我观中土唯有此经（《楞伽经》），可以令人开悟，所以可以印心。'"——达摩认为中土唯有《楞伽经》可以令人开悟并印心。
③ 原话："可以令人开悟，可以印心。所以从二祖开始就是以《楞伽》印心"——从二祖开始以《楞伽经》印心。
(3) 二祖至五祖都用《楞伽经》印心，但此经印心很困难。
① 原话："所以二祖、三祖、四祖，一直到五祖本身、本人，他都还是用《楞伽》印心"——二祖、三祖、四祖、一直到五祖本人都用《楞伽经》印心。
② 原话："可是《楞伽》印心很困难，为什么？"——《楞伽经》印心很困难。
③ 原话："因为它是性相融会，你要通性宗也要通相宗"——原因是《楞伽经》性相融会，需要通性宗也通相宗。
④ 原话："然后要有很高的知识、很大的根器，然后才融通性相，这不容易"——还需要很高的知识、很大的根器才能融通性相。
(4) 五祖以后众生根器已差，改为用《金刚经》印心。
① 原话："所以到了五祖以后，看众生的根器，那时候已经经过一两百年了"——五祖以后经过一两百年。
② 原话："从达摩祖师以来经过一两百年，就觉得众生的根器已经差了，没有办法了"——众生根器已经差了，没有办法用《楞伽经》印心。
③ 原话："所以就改成用《金刚经》印心"——所以改成用《金刚经》印心。
④ 原话："可是《金刚经》印心对不对呢？也是对的，也是可以的，就是简便"——用《金刚经》印心也是对的，比较简便。
⑤ 原话："但是一般人真正能够用《金刚经》印心的，我看不是很多"——但一般人真正能用《金刚经》印心的不多。
⑥ 原话："用诵经的倒是很多，可是能够印心的确实不容易"——诵经的人很多，但能印心的确实不容易。
⑦ 原话："这个里面有很多的心法，那些心法我在讲《金刚经》里面也都有讲"——里面有很多心法，讲者在讲《金刚经》时都有讲过。
⑧ 原话："但是最近几年来了，我又多有体悟，所以从里面你就可以用《金刚经》的法门来真正印你的心"——讲者近年又多了新的体悟。
⑨ 原话："这个也我没讲过，我现在讲一下"——以下所讲的是讲者之前未曾讲过的新体悟。
4. 《金刚经》印心的两个方式
(1) 印心有两个方式，因为心分心性和心相两个方面。
① 原话："这个印心有两个方式。那因为心分两个方面：一个是心性，一个是心相"——心分心性和心相两方面，所以印心也要两个方式。
② 原话："所以你印心的时候也要两个印，不是只有一个印。也就是说，印无相心跟有相心"——印心需要两个印：印无相心和印有相心。
(2) 无相心印心性，有相心印心相，性相要一如。
① 原话："无相心就是印心性，有相心就是印心相"——无相心印心性，有相心印心相。
② 原话："但是你不能光印心性或是光印心相，这个性相要一如，对不对？"——不能只印其中之一，性相要一如。
③ 原话："这才是真正的是如来的心印，性相要一如"——性相一如才是如来的心印。
④ 原话："所以你的心的性要是契合如来的心，这个叫做无相心的心印"——心的性要契合如来的心，这叫做无相心的心印。
⑤ 原话："那也要契合心的相"——同时也要契合心的相，两个方面缺一不可。
(3) 心的相有凡相和圣相两种。
① 原话："心的相是什么？有两种：一种是凡相，一种是圣相"——心相有两种：凡相和圣相。
② 原话："凡相就是杂染相，圣相就是清净相"——凡相是杂染相，圣相是清净相。
③ 原话："凡相就是烦恼相，心的烦恼相；那圣相就是清净相，也就是功德相"——凡相即烦恼相，圣相即清净相、功德相。
(4) 心能显出烦恼也能显出功德，《楞伽经》比《金刚经》更圆满。
① 原话："所以心能够显出烦恼，也可以显出功德"——心能显出烦恼，也可以显出功德。
② 原话："但是我们用——不管是《金刚经》也好、《楞伽经》也好"——两部经都可以用来印心。
③ 原话："其实《楞伽经》是比较圆满，因为它还有印心相，就是有相心"——《楞伽经》比较圆满，因为它还印心相。
④ 原话："《金刚经》是印无相心"——《金刚经》是印无相心。
⑤ 原话："所以不但要印烦恼心，也要印清净心；或者说不但要印清净心，也应该要印烦恼心"——不但要印清净心，也应该要印烦恼心。
⑥ 原话："你要显出它的烦恼相出来"——要显出烦恼相出来。
(5) 《楞伽经》讲三性，三性中有印性也有印相，是圆满印。
① 原话："譬如什么呢？譬如说《楞伽经》讲三性：心有三性，或一切法有三性"——《楞伽经》讲三性。
② 原话："依他起，然后遍计所执——依他起性、遍计所执性、圆成实性"——三性是依他起性、遍计所执性、圆成实性。
③ 原话："就是这个性要印，但是前两个性其实是相，依他起跟遍计是相"——前两个性（依他起性、遍计所执性）其实是相。
④ 原话："真正的圆成实性才是真正的心性"——圆成实性才是真正的心性。
⑤ 原话："所以要这样印才是圆满，这叫圆满印，有印心也有印相，印性也印相"——有印心也有印相，印性也印相，这叫圆满印。
5. 狂禅的特征
(1) 狂禅的态度狂妄、方法虚妄，言说戏论不实在。
① 原话："所以就讲到狂禅。狂禅就是很狂然后虚妄，然后粗疏狂妄"——狂禅的本质是狂、虚妄、粗疏狂妄。
② 原话："这狂禅所弄的，它就是态度很狂妄，然后这个方法很狂诞，然后很虚妄"——态度狂妄，方法狂诞虚妄。
③ 原话："怎么虚妄？言说——但有言说，都无实意，然后言说戏论"——"但有言说，都无实意"，言说戏论。
④ 原话："所以讲的都是大话，所以都不实在"——讲的都是大话，不实在。
(2) 禅的沦落是佛法式微的重要原因。
① 原话："这就是为什么佛法越来越式微的原因，因为以中国最高的禅，到后来就等于是沦落了"——中国最高的禅到后来沦落了，这是佛法式微的原因。
② 原话："由于这些狂妄的言说戏论。那不从实修"——由于狂妄的言说戏论，不从实修。
③ 原话："然后以为一悟即至佛地。那问题是你没有悟"——以为"一悟即至佛地"，但问题是你根本没有悟。
④ 原话："一悟即至佛地哪那么容易呢？而且那悟有层层重重，有各种等级，所以不是那么容易的事，不是那么简单的事"——悟有层层重重、各种等级，不是那么容易的事。
6. 祖师悟后住山
(1) 大祖师悟了以后住山，是"悟而后修"。
① 原话："所以为什么祖师悟了以后，那些大祖师悟了以后就住山？为什么？悟而后修"——祖师悟了以后住山，因为要"悟而后修"。
② 原话："这个'悟'都要指是大悟，而悟到本心本性"——这里的"悟"是指大悟，悟到本心本性。
③ 原话："而悟到本心本性，不是已经成佛了，不是说开悟成正道了，不是"——悟到本心本性不等于已经成佛。
(2) 悟到本心本性只是入手处，才刚刚开始。
① 原话："这悟到本心以后，有一个入手处，才开始，你知道吗？"——悟到本心本性只是有一个入手处，才开始。
② 原话："等于什么？大学刚考上。大学刚考上不等于毕业吧？"——等于大学刚考上，不等于毕业。
③ 原话："还要经过四年，由你玩四年才毕业，对不对？University"——还要经过四年才毕业。
7. 悟后修行的方法
(1) 悟后在山里摒弃一切缘，在本心本性上用功。
① 原话："所以悟到本心本性以后，然后再专心地在山里面摒弃一切缘，然后在这本心本性上用功"——摒弃一切缘，在本心本性上用功。
② 原话："然后这个悟了性以后，了到这些尘缘都是虚妄幻化，所以不再去攀缘了"——悟了性以后了知尘缘虚妄幻化，不再攀缘。
(2) 悟前修的是外在的尘缘现行烦恼，悟后这些不值一题。
① 原话："然后息心以后开始修什么呢？开始修……就是还没有悟之前，所在搞的都是外在的，都是外面的"——讲者以"修什么呢"引出悟前所修内容，即外在的尘缘现行烦恼。
② 原话："所以很多的尘缘现行烦恼。然后悟了以后，这些现行烦恼、这些尘缘都不值一题，都不值得去注重"——悟后这些现行烦恼、尘缘都不值一题。
(3) 悟后修"缘绝境的离字"，一个"离"字超越一切。
① 原话："就是怎么样？就是修'缘绝境的离字'，一个'离'字就超越了"——修"缘绝境的离字"，一个"离"字就超越了。
② 原话："要不然你在那边搅和搅和，再怎么搅和，搅和不出来"——在烦恼里面搅和搅和，搅和不出来。
③ 原话："你说在里面锻炼了、在烦恼里面锻炼了，你的烦恼里面锻炼就好像拿了一个菜，然后放了酱油在那边，用酱油去锻炼，越锻炼越有酱油味，是不是？"——在烦恼里锻炼如同用酱油腌菜，越锻炼越有酱油味，没有用。
④ 原话："所以在烦恼里面打转打滚，没用的"——在烦恼里打转打滚没有用。
(4) 离开烦恼后得现行清净，然后入于本心本性修种子习气。
① 原话："就离开烦恼，然后得现行清净，不受现行烦恼的影响"——离开烦恼得现行清净，不受现行烦恼影响。
② 原话："然后才能真正入于本心本性，然后去修种子习气，然后就断种子习气"——才能真正入于本心本性，修种子习气、断种子习气。
(5) 渐渐断本惑，"见一个断一个，见两个断一双"。
① 原话："所以渐渐地断本惑。这个都是随惑，随行烦恼、随惑"——先断的是随惑、随行烦恼。
② 原话："这个开始断本惑，就慢慢地修，见一个断一个，见两个断一双"——开始断本惑，见一个断一个，见两个断一双。
③ 原话："这个是模仿《水浒传》里面讲的'见一个杀一个，见两个杀一双'"——模仿《水浒传》的说法。
④ 原话："所以那也是对的。杀烦恼贼，碰到一个贼就杀一个贼，碰到两个就杀一双贼"——是杀烦恼贼。
8. 大蛤蟆精比喻——狂禅的虚妄
(1) 狂禅如大蛤蟆精，一张口吐出黑烟，人被熏到就昏过去。
① 原话："所以修行不是那么容易，不是像狂禅嘴巴张得大大、吐出来都是黑烟，不是那样的"——修行不是像狂禅嘴巴张大吐黑烟那么简单。
② 原话："像大蛤蟆一样，大蛤蟆精。你的大蛤蟆精被它的黑烟、它一张口一吐出来，被黑烟一熏到，人就马上昏过去了"——狂禅如大蛤蟆精，一张口吐黑烟，人被熏到就昏过去。
③ 原话："所以你碰到狂禅的话，你也就马上就昏掉了，因为搞不清楚，以为它是开悟的人"——碰到狂禅马上昏掉，搞不清楚以为它是开悟的人。
(2) 所有邪见邪知邪行都是这样，出口狂妄。
① 原话："所以所有的邪见邪知邪行的，全都是这样子的，但有言说都无实意，这个出口狂妄"——所有邪见邪知邪行都是"但有言说都无实意"，出口狂妄。
9. 虚云老和尚故事——邪见人喜欢不卫生的东西
(1) 出口狂妄来自于自见狂妄颠倒，一个在家居士讲虚云老和尚在黄浦江当众尿尿的故事。
① 原话："出口狂妄来自于自见也是狂妄、也是颠倒"——出口狂妄的根源在于自见也是狂妄颠倒。
② 原话："我在初发心学佛的时候，我一个同修，在家居士，他学佛一阵子了"——讲者初发心学佛时的一个同修在家居士。
③ 原话："他说有一天虚云老和尚然后坐船，好像是从广州到上海，一下了上海的海滩的时候，然后他老人家就下了船，然后就急急地就把长衫捞上来，就当众在那边尿尿"——该同修说虚云老和尚从广州到上海，下船后当众尿尿。
④ 原话："然后我那个同修就说：'大德就是不一样，很潇洒。'"——该同修说"大德就是不一样，很潇洒"。
⑤ 原话："什么潇洒嘛！所以这个邪见"——讲者判为邪见，"什么潇洒嘛！"
(2) 讲者查《虚云老和尚年谱》未见此记载，认为邪见人喜欢这种不卫生的东西。
① 原话："我看《虚云老和尚年谱》没有写到他在黄浦江尿尿"——查年谱未见此记载。
② 原话："所以他那种邪见人就是喜欢这个调调这个玩意儿"——邪见人就是喜欢这个调调。
③ 原话："一个大德，你看那一来不雅，二来不卫生"——一来不雅，二来不卫生。
(3) 如果现在这样做要被公安抓去拘留。
① 原话："如果现在铁定要被公安抓去的，台湾也不行，污染环境、有碍风化，抓去拘留了"——现在这样做要被抓去拘留。
② 原话："拘留然后晚上偷偷把它割掉，因为这个太不卫生了"——讲者幽默地说拘留后晚上偷偷把它割掉，因为太不卫生。
(4) 众生颠倒，以染为净，学佛也是颠倒。
① 原话："所以这种言论就是不卫生，但是这个愚痴颠倒人就是喜欢这种不卫生的东西"——愚痴颠倒人就是喜欢不卫生的东西。
② 原话："什么叫不卫生啊？不净不洁，以染为净，颠倒"——不卫生就是不净不洁，以染为净，颠倒。
③ 原话："所以众生颠倒，学佛也是颠倒"——众生颠倒，学佛也是颠倒。
三、修行如修理与不可思议的业力
1. 悟前与悟后的修行对象
(1) 没悟之前修前六识，属于思议法。
① 原话："所以这悟而后修。然后本来是修……在还没悟之前都是修什么？修六识，前六识：眼、耳、鼻、舌、身、意，思议法"——没悟之前修六识，属于思议法。
② 原话："然后悟了以后要渐渐进入不可思议"——悟了以后要渐渐进入不可思议。
(2) 第七识（末那识）开始不可思议，是我执中心。
① 原话："什么是不可思议啊？第七识就开始不可思议了。为什么？因为那是我执中心，对不对？"——第七识开始不可思议，是我执中心。
② 原话："我执可以思议吗？我执你不能跟他辩论的，可以辩你一定输，对不对？你碰到我执了就是不行"——我执不能辩论，辩一定输。
(3) 第八识更加不可言说，是"业力的霸主"。
① 原话："然后到第八识更加是不可言说，他就是业力的霸主啊！"——第八识是"业力的霸主"。
② 原话："你跟业力有什么话说？无语问苍天，是不是？"——跟业力无话可说。
③ 原话："所以你能够修行到什么地步，你去问说：'第八识老大，你为什么让我这么苦？然后我修行都不会进步了。'"——问第八识为什么这么苦。
④ 原话："真的，他、他怎么样呢？只会：'为什么？你这个臭小子，你根本不懂嘛！'"——第八识只会说"你这个臭小子，你根本不懂嘛！"
⑤ 原话："所以这个第八识是、是不可思议了。为什么？这业力不可思议"——第八识不可思议，因为业力不可思议。
2. 业力不可思议的示现——青春发育期
(1) 青春发育期前后心态的巨大转变示现了业力的不可思议。
① 原话："所以众生碰到业力你就是没有办法。怎么说？最简单讲"——众生碰到业力没有办法。
② 原话："十五六岁青春发育期的时候，这忽然间——好了，青春发育期之前，从八岁到十三岁的时候，男生很讨厌女生，女生很讨厌男生"——八岁到十三岁时男生讨厌女生、女生讨厌男生。
③ 原话："等到十四岁开始的时候，忽然转了。怎么转？偷偷地喜欢了"——十四岁开始忽然转变，偷偷喜欢。
④ 原话："对，偷偷喜欢，其实心里很喜欢，但假装不喜欢"——心里很喜欢但假装不喜欢。
⑤ 原话："对，假装，都是这样的"——讲者强调"假装"是普遍现象，都是这样的。
⑥ 原话："然后那很想看，但是假装没看，那就青春发育期"——很想看但假装没看。
⑦ 原话："所以这就是业力，众生不可思议的业力。你没办法解释，就是它自然就这样子"——这就是众生不可思议的业力，没办法解释。
(2) 大人无法理解这种心口不一的行为。
① 原话："那大人一路讲说：'那你喜欢就喜欢，你看就看嘛，为什么要假装不看呢？'对不对？"——大人无法理解为什么要假装。
② 原话："然后你喜欢，然后又故意说：'我好讨厌你。'这样子"——喜欢却故意说讨厌。
③ 原话："这个十五六岁的姑娘就最会这样子了，是不是？本来很喜欢，然后假装不喜欢，然后故意还想讲相反的。对"——十五六岁的姑娘最会这样。
(3) 这种心口不一的业力威力会渐渐变淡但一直持续。
① 原话："然后这个尤其是女生，这一个业力的威力一直要……会渐渐地淡，但是那威力还一直持续的"——业力的威力会渐渐变淡但一直持续。
② 原话："这个心口不一，她说喜欢……她说不喜欢就是喜欢，她说讨厌也就是喜欢，对不对？"——她说不喜欢就是喜欢，她说讨厌也就是喜欢。
③ 原话："那这是为什么？这个众生不可思议的业力，是不是？你没办法解释"——这是众生不可思议的业力。
(4) 男生也会这样，也是业力。
① 原话："那你说女生会这样，男生就比较不会这样，那为什么这样子？也是业力，对不对？"——男生也会这样，也是业力。
3. 修行即修理——对治业力的方法
(1) 不能跟业力辩论，只能去修。
① 原话："所以你碰到业力就不可思议，你就没有……不可思议。'议'就是辩论，你不能跟他辩论"——"议"就是辩论，不能跟业力辩论。
② 原话："你不要跟业力辩论，你辩不过的，你辩了赢了还是输了，对不对？"——辩不过业力。
③ 原话："所以业力你只能怎么样？只能去修它"——业力只能去修。
④ 原话："修是什么呢？修就像机车坏掉要修理，那个修。修理、维修整理叫做修理"——"修"就像机车坏掉要修理，维修整理叫做修理。
(2) 我们的心无始以来乱了很久，需要全面维修。
① 原话："所以我们这个心无始来已经乱那么久了，这一辆脚踏车已经跑那么久了，各方面这个部件、这些零件都要维修"——心无始来乱了很久，各方面部件零件都要维修。
② 原话："所以就要修。所以好好地修理它一阵"——好好修理它一阵。
③ 原话："在悟到之前就是表面上的修"——悟到之前是表面上的修。
④ 原话："然后悟到以后，开始把引擎盖打开修理，整理那个机器"——悟到以后"把引擎盖打开修理，整理那个机器"。
(3) 如果实在不行了要镗缸，整体地修。
① 原话："那如果实在不行了要镗缸，就这样，所以就整体的修"——如果不行了要镗缸，整体的修。
② 原话："那你修一修还是跟新的一样，可是你不修的话马上就变废铁了，对不对？"——修一修跟新的一样，不修就变废铁。
③ 原话："所以修行的意思就是这样"——这就是修行的意思。
(4) 修行也像修剪树木花朵，要维持好。
① 原话："那修行也跟维持树木花朵，你要修剪、剪枝，把它维持好，否则它长得很狂乱、很难看"——修行也像修剪树木（此处"跟"是口语用法，意为"像"），否则越长越狂乱越难看。
② 原话："而且这个越长就越不好。那你要让它长得好看然后有价值，就要修剪"——要让它长得好看有价值，就要修剪。
四、经文讲解——神通与质能转换
1. 神通转土木为经体
(1) 第59页经文：有神通的人能使土木转成真经之体。
① 原话："好，讲这个等一下会用到。看，往下看。这个59页的倒数第三行"——经文位于第59页倒数第三行。
② 原话："是讲到倒数第三行这里。但是我们前面再回溯讲一点点，就是讲倒数第五行"——先回溯到倒数第五行。
③ 原话："'若神通者，能使土木之类集成经体。'如果有得到神通的人，他能够使这个表象——好像这个是土木之类——就能够转成这个真经之体"——有神通的人能将土木转成真经之体。
④ 原话："那也就是说'金木水火土'，本来这个它的本质是看起来是不一样的，对不对？"——金木水火土本质看起来不一样。
⑤ 原话："但是有佛、如来、大菩萨的这个威神之力，他见一切法"——有佛如来大菩萨威神之力，能见一切法。
(2) 佛菩萨悟到的最高道理是"一切皆真，万法皆如"。
① 原话："诸佛菩萨悟到最高的道理就是这三句话：一切皆真，万法皆如"——佛菩萨悟到最高道理是"一切皆真，万法皆如"。
② 原话："那这八个字就是我们将来译经院三门的两侧，就写这八个字：'一切皆真，万法皆如。'"——这八个字将写在译经院三门两侧。
(3) 一切法本如来藏妙真如心，所以佛菩萨能做质能转换。
① 原话："然后它的运用是怎么样呢？就一切法本如来藏妙真如心"——一切法本如来藏妙真如心。
② 原话："所以佛菩萨证道说'万法皆如'，都是真如本性"——佛菩萨证道说"万法皆如"，都是真如本性。
③ 原话："所以呢，他能够做一件事，他能做质能转换，就'金木水火土'，它要怎么变就都可以变"——佛菩萨能做"质能转换"，金木水火土怎么变都可以。
(4) 佛菩萨的威神神变如魔术师变戏法，本质相通。
① 原话："那事实上也没什么变不变，因为它的原来的本性、本质是相通的"——本性本质是相通的。
② 原话："所以好、就好像佛菩萨做这一些这个威神神变，就好像魔术师做变戏法一样，就这样变了"——如魔术师做变戏法一样。
2. 真正的大神变
(1) 金木水火土的转化是大神变，但不是最困难的。
① 原话："那这个把'金木水火土'这个变来变去，这个是大神变"——金木水火土变来变去是大神变。
② 原话："但这个大神变也没有大神变，也不怎么样"——但这个大神变"也没有大神变，也不怎么样"。
(2) 真正的大神变是转凡夫为圣人，转染心为清净心。
① 原话："真正的大神变是什么？转凡夫为圣人，转染心为清净心，这才是"——真正的大神变是转凡夫为圣人，转染心为清净心。
② 原话："然后转六道心，转六道心为这个佛菩萨，就是为转六凡为四圣，这才是困难"——"转六凡为四圣"，这才是困难。
③ 原话："所以那个性跟相整个都、都变了"——性跟相整个都变了。
五、不久勤修与初发心即佛
1. "不久勤修"的真实义
(1) 初发心菩萨得净菩提心后要勤修，而且"不久"。
① 原话："所以说神通能够使这个金木水火土都能够变成金体"——神通能使金木水火土都变成金体。
② 原话："'故云不久勤修，便得满足一切佛法。'所以说这个初发心的菩萨，然后他已经得到净菩提心了，他这个不久勤修"——初发心菩萨得净菩提心后不久勤修。
③ 原话："要勤修，而且不久"——要勤修，而且不久。
(2) "不久"是以大菩萨和佛的视角来看，百劫千劫有如一刹那。
① 原话："其实这个不久，其实是很久，你不要看到这个很高兴"——"不久"其实是很久，不要高兴太早。
② 原话："其实他所说的不久是以我神通的大菩萨跟佛来看是不久，这一刹那就是劫数过去了"——以大菩萨和佛来看是不久。
③ 原话："然后所以百劫千劫也是一样，就有如一刹那一样"——百劫千劫有如一刹那。
④ 原话："为什么？跟我们无量劫的生死比起来是一刹那，所以叫不久"——跟无量劫生死比起来是一刹那。
⑤ 原话："所以不久不是说今天开悟，然后今天修一修，明天就、就满足一切佛法，不是这样子"——不是今天开悟明天就满足一切佛法。
(3) 佛菩萨的威神智力可转化时间，我们也有类似的神通。
① 原话："当然了，那个你看《华严经·妄尽还源观》里面，这个佛菩萨的威神智力可以把几万亿劫变成一刹那，对不对？"——佛菩萨可以把几万亿劫变成一刹那。
② 原话："那或是把一刹那变成几万亿劫也可以"——也可以把一刹那变成几万亿劫。
③ 原话："'哇，这个这么大神通啊！'我告诉你，这个神通我们也有，你知道吗？"——我们也有这个神通。
④ 原话："你在一个晚上里面做好几个噩梦，可以经过好几个人生，对不对？那就是把一刹那化为好几劫，对不对？"——晚上做好几个噩梦可以经过好几个人生。
⑤ 原话："然后，哎，然后把好几劫变成一刹那，怎么说？那在你身上心上也实现了"——好几劫变成一刹那也在我们身上实现。
⑥ 原话："怎么了？你现在回想，你不管你现在年纪多大，即使是你是十几岁，你回想十几年前到现在，历历如、历历如在目前，对不对？"——回想几十年历历如在目前。
⑦ 原话："然后你如果五六十岁、七八十岁，然后一回想你小时候到现在，这从小到大这一刹那间你就可以完全都回忆完了，是不是？所以可以一刹那含几十年"——一刹那含几十年。
(4) 人生快如一刹那，修行如储蓄保险。
① 原话："那所以乃至于就有如一梦一样，很快，是不是？"——人生快如一梦。
② 原话："快到什么样地步？快到就快死掉了，然后忽然真正自己知道要死了，可是通常都还不知道"——快到忽然要死了通常都还不知道。
③ 原话："然后要死了，然后想说：'啊，我这六十年过去了。'就忽然要死了，怎么这么快呢？是不是？"——忽然要死了，怎么这么快。
④ 原话："所以修行干什么？修行就是储蓄保险，在你的户头里面放一些钱、放一些存款，然后在你临终的时候你好、好可带着走"——修行就是储蓄保险，临终时好带着走。
⑤ 原话："不需要人家给你烧那个纸钱，那个、那个是没有办法把握的"——不需要烧纸钱，那个没法把握。
(5) 不久勤修比不修或随便修快太多。
① 原话："所以这生死有如一刹那。所以说'不久勤修，便得满足一切佛法'。那这当然这个不久勤修，这样子是很有鼓励性的"——"不久勤修"很有鼓励性。
② 原话："可是我只把这个真实实相告诉你，不是如你所想的那么如意"——但真实实相不是如想象的那么如意。
③ 原话："这个很快很快，对他来讲是很快，对我们来讲不会很快"——对佛菩萨来讲很快，对我们不会很快。
④ 原话："但是总比你不修或是随便修要快得太多，对不对？因为你修这个无上法、那如来的真言妙法"——但总比不修或随便修快太多，因为修的是无上法、如来真言妙法。
2. 初发心即佛的真实义
(1) 初发心即名佛，因为有如来加持已得到根本。
① 原话："'以是菩萨初发心时，即名佛故。'所以初发心的时候，他就好像是佛一样"——初发心就好像是佛。
② 原话："因为这个由于有如来加持的关系，所以呢，这个你已经得到那个根本了"——因为有如来加持，已得到根本。
③ 原话："那你再稍微用功一点，很快就把你心里面那些破铜烂铁都转成真金，是吧？就这个意思了"——再用功一点，很快把心里面"破铜烂铁都转成真金"。
④ 原话："所以就都变成都得到一切佛法真金一样"——都得到一切佛法真金。
(2) 烦恼也都是觉性，只是变成恶觉、妄觉、烦恼觉。
① 原话："因为你那些烦恼也都是觉性，对，只是他、他变成那种恶觉、妄觉、烦恼觉"——烦恼也都是觉性，只是变成恶觉、妄觉、烦恼觉。
② 原话："那现在把它、把这烦恼觉、妄觉转成真觉，这样子"——把烦恼觉、妄觉转成真觉。
③ 原话："那这个这样子一念之转，你是转不动，但是佛菩萨帮你转一下就转动了"——"一念之转"，自己转不动，佛菩萨帮你转一下就转动了。
④ 原话："一转了就马上得到真金了，你知道"——一转就马上得到真金。
(3) 初发心得到的真金不是镀金，是真正的佛种性。
① 原话："所以你得到那个真金不是镀金的，是真金，你知道吗？好，那切下去每一小块都是金子，不会一切里面是白铁，不会这样子"——真金不是镀金，切下去每一小块都是金子。
② 原话："好，'以是菩萨初发心时，即名佛'。就他那个种子已经是佛种了"——种子已经是佛种了。
③ 原话："就初发心就是发了什么？发了佛心。发了佛心就具备了这个佛的种性、佛种性，所以是最高贵的种性"——初发心就是发了佛心，具备佛种性，是最高贵的种性。
④ 原话："所以那生如来家，所以就好像佛一样"——"生如来家，所以就好像佛一样"。
3. 真实功德不可度量
(1) 初发心是真正发起来了，火候都到了。
① 原话："'真实功德不可度量'，所以他的真实功德是没有办法度量的"——真实功德不可度量。
② 原话："那个菩萨的初发心是真正发心的，是整个真的发起来了，这个火候都到了，芽已经生出来了"——初发心是真正发起来了，火候都到了，芽已经生出来了。
③ 原话："那我们一般所讲的初发心，只是就是说有那个意思而已，那意识到了就好了"——一般讲的初发心"只是有那个意思而已"。
④ 原话："这没有真正的那个，或许下面有放了几根火、几根木头在那边烧烧烧，开始烧，可是水还没滚，那个柴也不够，火势也不够大，火候不够，就还早"——下面放了几根木头烧但水还没滚，柴也不够，火势也不够大。
(2) 这个菩萨发心是火势火候都够了，水也滚了。
① 原话："但是这个菩萨发心是下面的火势、火候都够了，水也滚了，这样子"——"下面的火势、火候都够了，水也滚了"。
(3) 如来无量无边阿僧祇劫演说初发心菩萨功德也讲不完。
① 原话："接下来看。'假使如来于无量无边阿僧祇劫，分别演说犹不能尽。'也就是说初发心菩萨的功德，无量无边阿僧祇劫这个如来去演说初发心菩萨的功德也讲不完"——如来无量劫演说也讲不完。
② 原话："那所以佛说：'取要言之，是善男子、善女人，无量功德皆成就也。'你要注意，这个'善男子、善女人无量功德皆成就'，不是说'皆将成就'，而是'皆成就'了"——注意是"皆成就"不是"皆将成就"。
③ 原话："皆成就是什么意思？这就是你要回到那个《金刚经》"——要回到《金刚经》来理解。
④ 原话："所以《金刚经》印心的意思，它都是跟最高的法门相应。这个皆成就是皆已成就。为什么是皆已成就？具足而为"——"皆成就"是皆已成就，因为具足而为。
(4) 《金刚经》印心：此人于无量百千万亿诸佛所而修功德，菩提种已在。
① 原话："那我们回溯到那个《金刚经》说，如果有人于此、于此经那能够信受，'此人不于一佛、二佛、三四五佛而修功德，而是于无量百千万亿诸佛所而修功德'"——引《金刚经》说明此人于无量诸佛所修功德。
② 原话："所以成就如是善根。所以那个已经就是肯定佛种已经种进去了，菩提种已经在那里了"——菩提种已经种进去了。
③ 原话："既然有种，那就会开花结果"——有种就会开花结果。
④ 原话："那一切众生是什么？一切众生都'没种'——没种，很没种啊！所以什么都不怕，只怕修行"——一切众生是"没种"，"万事不怕，只怕修行"。
(5) 修行时种种灾难都出现，一停下来就没事——这就是"没种"的表现。
① 原话："拜佛，哇好累；念经，哇嘴巴好累、口好干；然后呢，这个种种、种种的这个灾难苦难都、都产生了，在修行里面产生"——修行种种灾难苦难都产生。
② 原话："可是他一休息下来就都没事"——一休息下来就没事。
③ 原话："所以万事不怕，只怕修行。然后这一念佛、一念咒，然后什么乱七八糟的灾难都、都出现了，那一停下来就没事了"——一念佛一念咒灾难都出现，一停就没事。
(6) 有佛种者具足而为如胎儿，无量功德皆成就不是将要而是已经成就。
① 原话："所以呢，这个已经有佛种，具体而为"——有佛种者具足而为。
② 原话："他只是格局比较小，但是里面呢，这个眼睛、耳朵、鼻子，那头尾、头脚手都具足了，就具足、具足而为，好像一个胎儿一样，就是胎藏生"——像胎儿（胎藏生），格局小但一切都具足。
③ 原话："这样的话，无量功德皆成就也"——无量功德皆成就。
④ 原话："尔时，所以这个里面你看，这句话里面就含藏着密语密意。所以不是将要成就。如果你是那个渐修的、一般的通教渐修，就是即将成就，对不对？但是这里不是，皆成就，已经成就了"——不是将要成就，是已经成就。
⑤ 原话："只是接着就是要多吃维他命让他长大，因为具体而为比较小，要补充营养，所以要多吃奶、多吃佛的法乳"——"只是接着要多吃维他命让他长大，要多吃奶、多吃佛的法乳"。
六、执金刚秘密主的身份
1. 执金刚秘密主即普贤菩萨
(1) "执金刚秘密主"是持佛密印的菩萨，有多种密号。
① 原话："接着，'尔时执金刚秘密主复以偈问佛'。这个'执金刚秘密主'就是持着佛的密印"——"执金刚秘密主"是持着佛的密印。
② 原话："为什么称为秘密主？因为这尊菩萨持佛密印，叫执金刚；或是金刚持也可以"——因为持佛密印所以叫执金刚，或金刚持。
③ 原话："那金刚持还有也称金刚手，都是同一尊。金刚持、金刚手、执金刚，全都是同一尊。那秘密主也是"——金刚持、金刚手、执金刚、秘密主全都是同一尊。
④ 原话："那金刚手、秘密主、执金刚、金刚持都是普贤菩萨。所以显教里面称为普贤菩萨，那密教它就有种种的密号"——显教称为普贤菩萨，密教有种种密号。
(2) "金刚"的含义：不可破坏，代表佛最秘密的金刚戒智。
① 原话："那为什么讲金刚？因为金刚是不可破坏"——金刚不可破坏。
② 原话："而且是佛的最秘密的金刚戒，代表金刚智，金刚戒智，大日如来的金刚戒智"——金刚是佛最秘密的金刚戒，代表金刚智，大日如来的金刚戒智。
③ 原话："所以极其秘密、深密，所以持佛密印，因此称为秘密主"——极其秘密深密，持佛密印，因此称为秘密主。
(3) 执金刚执持如来金刚之智和金刚杵，能破一切邪魔外道。
① 原话："那执金刚是什么？因为它拥有、执持这个如来的金刚之智、金刚杵"——执金刚拥有、执持如来的金刚之智和金刚杵。
② 原话："那金刚之智犹如金刚杵一样，可以破一切邪魔外道"——金刚之智如金刚杵，可以破一切邪魔外道。
③ 原话："所以叫做……那个金刚杵可以破一切邪魔外道，所以叫做执金刚"——因金刚杵破邪魔外道所以叫执金刚。
④ 原话："以它的那个武器，那个金刚是它的武器、就是它的法器"——金刚是它的武器和法器。
⑤ 原话："那在密教里面称为三昧耶印，或是三昧耶身"——在密教中称为三昧耶印或三昧耶身。
2. 金刚杵与三昧耶
(1) 金刚手的三昧耶印是五股金刚杵，其本誓愿是破一切邪魔外道之惑。
① 原话："所以金刚手或是普贤菩萨，那这个或是金刚萨埵，它的代表它的……以三昧耶来讲，三昧耶印就是一只金刚杵，五股金刚杵，那叫三昧耶印"——金刚手的三昧耶印是五股金刚杵。
② 原话："那为什么叫三昧耶印？三昧耶是本誓，本誓三昧耶。那就是本誓愿"——三昧耶是本誓、本誓愿。
③ 原话："那它的本誓愿是什么？这个争取一切如来智，破一切惑，破一切邪魔外道之惑或是惑乱"——本誓愿是争取一切如来智，破一切惑。
(2) 五股杵代表如来五智，金刚萨埵出生就是为了破邪。
① 原话："破……为什么金刚手或是金刚萨埵它的三昧耶身是五股杵呢？因为这五股杵是代表如来五智"——五股杵代表如来五智。
② 原话："那那它以如来的五智这个要破一切邪魔外道的惑乱，以这样子的宗旨当作它的本誓、它的本誓愿"——以如来五智破一切邪魔外道惑乱为本誓愿。
③ 原话："所以这个金刚萨埵为什么出生？就是为了要——简单一句话——破邪"——金刚萨埵出生就是为了一句话——"破邪"。
④ 原话："那怎么破呢？以智破邪，以如来五智破邪，这样子"——以智破邪，以如来五智破邪。
⑤ 原话："邪不破则正不生，是不是？"——"邪不破则正不生。"
⑥ 原话："所以这个如来五智金刚杵的秘密甚深，所以它拥有这样子的秘密"——如来五智金刚杵的秘密甚深。
3. 掌印大臣
(1) "主"就是"掌印大臣"，掌管如来的密印。
① 原话："所以称为……它拥有这样子的秘密，所以称为秘密主"——拥有此秘密所以称为秘密主。
② 原话："主就是刚刚讲说'掌印大臣'，对，它掌印大臣的秘密。持佛密印，掌印大臣"——"主"就是"掌印大臣"。
③ 原话："'印'知道吗？这皇帝的玉玺，印。所以一切如来的这个密印以及教敕，就是在那个如来的密印、那个玉玺里面表现出来"——密印如皇帝的玉玺，一切如来的密印及教敕在其中表现。
④ 原话："那谁来掌？谁来掌管这个如来的密印呢？金刚杵。金刚杵，这样子"——金刚杵掌管如来的密印。
(2) 金刚杵持此如来密印教化、调伏一切众生。
① 原话："所以如……这个金刚杵以此、持此如来密印教化、调伏一切众生。OK"——金刚杵持此如来密印教化、调伏一切众生。
七、十八空与第一义空
1. 诸空的种类
(1) 读《大日经》一定要读《般若经》，《大般若经》讲十八空。
① 原话："所以'复以偈问佛'，乃至'不知诸空，非彼能知涅槃。是故应了知空。''不知诸空'，诸空就是种种空，种种空"——"不知诸空"就是种种空。
② 原话："所以你读这个《大日经》，你还一要定读《般若经》"——读《大日经》一定要读《般若经》。
③ 原话："那《大般若经》里面讲十八空，十八空，最后一个是第一义谛大空，总共有十八空"——《大般若经》讲十八空，最后一个是第一义谛大空。
(2) 最高的空就是第一义谛大空，或称为第一义空。
① 原话："但最高的空就是第一义谛大空，或是称为第一义空"——最高的空是第一义谛大空。
② 原话："把那个'谛'字……我称为第一义空"——讲者习惯称为第一义空（省略"谛"字）。
2. 第一义空的真实义
(1) 第一义空跟小乘空、因缘空、分析空不同，不是什么都没有。
① 原话："第一义空跟那个小乘空、跟因缘空、跟分析空，这都是空，这不一样"——第一义空跟小乘空、因缘空、分析空不一样。
② 原话："这第一义空你不是什么都没有叫做第一义空"——不是什么都没有叫做第一义空。
③ 原话："这个第一义空是什么里面什么都有叫做第一义空"——是什么里面什么都有叫做第一义空。
(2) 第一义空是一切功德都有，唯独没有烦恼。
① 原话："那什么都有是什么都有呢？是一切功德都有，叫第一义空"——一切功德都有叫第一义空。
② 原话："唯独没有烦恼，这叫第一义空。如果有烦恼就不是第一义了"——唯独没有烦恼。
③ 原话："就不是第一了，对不对？第一就变成有很烦恼就是倒数第一了。对"——有烦恼就变成倒数第一了。
(3) 有一切如来圣德万德庄严，不执不取而能施一切众生，故称为空。
① 原话："那有一切如来圣德，万德庄严，不执不取，而能施一切众生，故称为空"——有一切如来圣德万德庄严，不执不取而能施一切众生。
② 原话："能施、能施、能舍，所以不执有，不执有而称为空，这样懂吗？你不执着那个有"——能施能舍，不执有而称为空。
(4) 举例说明第一义空：有一百万不执着就能施舍就是空。
① 原话："你比如说你有一百万，那你执着那一百万，那你那一百万就不空了，对不对？"——有一百万执着就不空。
② 原话："但你那个一百万你可以施舍给别人做好事，那那一百万就可以说是空的"——可以施舍给别人就空了。
③ 原话："可是呢，你要晓得这诸法如是，你空空去、空空来"——诸法如是，空空去空空来。
④ 原话："对、对，你施财得财，但是亦不贪财，这个就是第一义空"——"施财得财，但是亦不贪财"就是第一义空。
⑤ 原话："这个就是这个檀那空，这样懂吗？能到彼岸空，能到彼岸的施舍空叫做、叫做檀那空、第一义空"——这就是檀那空、能到彼岸空。
(5) 第一义空不执有，无所著等正觉。
① 原话："所以第一义空不是什么都没有，而是什么都有，而且什么都可以施舍，这个叫第一义空"——什么都有，什么都可以施舍。
② 原话："什么都可以施舍而可以能够因此成就一切众生，这个叫做第一义空"——能因此成就一切众生。
③ 原话："所以你说它是空也不对，你说它是也有不对"——说空也不对，说有也不对。
④ 原话："你说它有，那么它不执着就不能成为、不能成为有。有是什么？爱取有嘛，执着"——不执着就不能成为有（爱取有）。
⑤ 原话："它不执着，所以无所著等正觉就是达到这个第一义空"——无所著等正觉就是达到第一义空。
⑥ 原话："所以《大般若经》要、要阐发的意思就是这个第一义空"——《大般若经》要阐发的就是第一义空。
3. 以空度有
(1) 佛在种种场合讲种种空，是为了度化种种众生。
① 原话："那所以呢，乃至'不知诸空'。这个诸空就是种种空，刚刚说因缘空、这个分析空等等，那烦恼空，乃至于说圣智空，这种种空"——种种空包括因缘空、分析空、烦恼空、圣智空等。
② 原话："在种种场合要度化种种众生，佛用来度化种种众生讲种种空，这样的嘛"——佛在种种场合讲种种空度化种种众生。
③ 原话："那为什么要讲种种空？以空度有，以空度烦恼"——"以空度有，以空度烦恼"。
(2) 了知空就不执着，不执着就不烦恼，无有挂碍。
① 原话："你因为你执着有、执着烦恼、执着种种执着，用空来度"——因执着有和烦恼，用空来度。
② 原话："因为了知空就不执着了，不执着就不烦恼了"——了知空就不执着，不执着就不烦恼。
③ 原话："不烦恼了以后，即使拥有也没关系，也没有挂碍，无有挂碍"——即使拥有也没关系，无有挂碍。
(3) 讲者以劳力士为例说明有财有宝就有挂碍。
① 原话："但是你如果贪着的话，你不要说是挂碍。譬如说你如果给我一只劳力士，我就不喜欢"——讲者以劳力士为例说明挂碍。
② 原话："因为我出入走路我都很小心，怕碰到。有一个弟子说他有个朋友在开表店，然后那个表店劳力士在减价，他要买一只给我，这个差不多20年前了吧，我说不要，这个很有挂碍"——弟子的朋友要买劳力士给他，他说不要，有挂碍。
③ 原话："然后我如果上飞机，他洗手的时候，然后不拿下来也不好，拿下来也不好，拿下来又胆战心惊的，怕掉下去或是忘掉，不是很麻烦吗？太麻烦了"——上飞机戴或不戴都麻烦。
④ 原话："我戴一个精工力的，再怎么甩也不怕，坏了再买一只就好了，或拿去修理"——戴精工力表，怎么甩都不怕。
⑤ 原话："但是劳力士，算了算了，这个满天星我都花了"——劳力士满天星算了。
(4) 财宝是挂碍，法财也可能更加挂碍。
① 原话："所以这个是什么？你有财就有挂碍，有宝就更加挂碍，所以财宝是挂碍"——有财就有挂碍，有宝更挂碍。
② 原话："我有什么？我有法财，不会挂碍"——讲者有法财不会挂碍。
③ 原话："但是不是，法财也会挂碍的，法财可能更加挂碍"——但法财也可能更加挂碍。
④ 原话："因为你能施财容易，你能施法甚难甚难。有没有体会过？很难"——"能施财容易，能施法甚难甚难"。
八、无上涅槃与如来常住
1. 不知诸空则不能知涅槃
(1) 不知种种空就无法真正了知涅槃。
① 原话："'不知诸空，非彼能知涅槃。'这个'彼'就是指二乘或是三乘人"——"彼"指二乘或三乘人。
② 原话："他如果不知道种种空的话——从最初最初显的空，这个因缘空一直到第一义谛大空——那他就没有办法真正了知涅槃"——从因缘空到第一义谛大空，不知种种空就无法了知涅槃。
(2) 此涅槃指如来大般涅槃、无余依涅槃、无上涅槃。
① 原话："这个涅槃是指如来的大般涅槃，这就无余依涅槃，就同样的意思。无余依涅槃、大般涅槃、无上涅槃"——此涅槃指如来大般涅槃、无余依涅槃、无上涅槃。
② 原话："这简单一句话，什么叫做无上涅槃或是无余依涅槃呢？他可以入那个涅槃，但是他又不住涅槃"——无上涅槃的特征是"入那个涅槃，但是又不住涅槃"。
③ 原话："这个讲起来很怪，一点不怪。我讲一个你就懂了"——讲者准备用具体例子来解释这个看似矛盾的概念。
2. 不起于座而游十方
(1) 菩萨坐在菩提座上，不起于座而游十方。
① 原话："这个经上讲，尤其是《华严经》那样的大经里面讲，这个菩萨他坐在他的菩提座上，然后不起于座而游十方。听懂吗？不起于座"——《华严经》讲菩萨不起于座而游十方。
② 原话："他不起座，也不离开，他人还是在那里，但是他就可以到十方世界去度众生，到十方世界去供养诸佛"——人不动，以意生身到十方世界供养诸佛、度化众生。
(2) 这跟往生净土的众生自己去供养十万亿佛不同。
① 原话："这跟净土那些人、往生净土的常以清旦盛众妙华，对不对？各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛"——往生净土者以衣祴盛众妙华供养他方十万亿佛。
② 原话："那个是自己要去的，那个还比较辛苦一点"——往生净土的众生是自己要去，比较辛苦。
③ 原话："但是那个大菩萨坐在那里，他不动，本身不动，然后就可以到十方世界去供养诸佛、度化众生"——大菩萨不动本身就可以到十方世界。
(3) 这就是《楞伽经》所讲的"意生身"。
① 原话："这个叫什么？这个有《楞伽经》所讲什么？意生身、意生身，也可以说是一种化身一样。所以意所生，那就是好像意所化这样子"——这就是《楞伽经》讲的"意生身"，意所生、意所化。
② 原话："而且、而且可以不止一尊。那就要看道理了，你知道吗？"——而且可以不止一尊。
(4) 佛入涅槃也是示现涅槃而不出涅槃，游十方世界度化众生。
① 原话："所以、所以无上大涅槃就是这样，不起于座游诸国土。也就是说人入定了，那在定中也不出定，然后身体还是这样坐着，但是他以意生身到诸佛世界去"——无上大涅槃就是不起于座游诸国土。
② 原话："那这个菩萨都可以这样子，佛入涅槃也是这样子。他示现涅槃，但是他在涅槃中不出涅槃，而游诸佛世界或十方世界度化众生"——佛入涅槃也是示现涅槃而不出涅槃，游十方度化众生。
③ 原话："所以这个示现涅槃度化众生。所以《楞伽经》讲'无有涅槃佛，无有佛涅槃'，就是这样"——《楞伽经》讲"无有涅槃佛，无有佛涅槃"。
3. "无有涅槃佛，无有佛涅槃"
(1) "无有涅槃佛"——无有"已经"涅槃的佛。
① 原话："'无有涅槃佛'，什么意思？没有说……无有涅槃佛可以加两个字：无有'已经'涅槃的佛"——无有"已经"涅槃的佛。
② 原话："或是无有'真正'涅槃的佛。已经涅槃的佛，没有这样子的佛"——或无有"真正"涅槃的佛。
③ 原话："因为如果真正已经涅槃了，那就变成阿罗汉了，这样子吗？"——真正涅槃就变成阿罗汉了。
④ 原话："所以是阿罗汉他就住在涅槃中，他就住于涅槃，所以他就真正不会去管众生了"——阿罗汉住于涅槃，不管众生。
⑤ 原话："所以他就如果在世的时候有、有随机讲一些法利益一切众生，但他入涅槃以后那就是到这里，拜拜，我入涅槃了，拜拜，就这样"——阿罗汉入涅槃后就"拜拜"了。
⑥ 原话："那所以没有真正入涅槃的佛，如果入了涅槃那就是阿罗汉了，就不是……所以就如来就不会继续护念众生了"——没有真正入涅槃的佛，否则如来就不会继续护念众生。
(2) "无有佛涅槃"——没有"将入"涅槃的佛。
① 原话："然后所以这接着呢，'无有佛涅槃'，也没有'将入'涅槃的佛，没有佛会将入涅槃"——没有"将入"涅槃的佛。
② 原话："所以这一句话表示现在世、过去世跟完成世，这句话表示未来世"——"无有涅槃佛"表过去现在完成世，"无有佛涅槃"表未来世。
③ 原话："所以佛将来会入涅槃？不会，你也不用这样担心"——佛将来也不会入涅槃。
④ 原话："那也不用去想说佛、过去的佛有入了涅槃"——也不用想过去的佛入了涅槃。
(3) 如果过去的佛入了涅槃，众生界就没有佛护念，连菩萨也完了。
① 原话："如果过去的佛入了涅槃，那这个众生界就没有佛可以护念了"——如果过去的佛入涅槃，众生界没有佛护念。
② 原话："如果众生没有佛护念，那有什么关系呢？那关系大了！连菩萨也完了，你知道吗？因为菩萨也要佛护念"——连菩萨也完了，因为菩萨也要佛护念。
③ 原话："'金刚经'：'如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。'所以如果没有如来的护念，菩萨也不知道怎么修行"——《金刚经》讲如来善护念诸菩萨，没有如来护念菩萨不知怎么修行。
④ 原话："你知道吗？那就影响到什么？影响菩萨没办法成佛"——影响菩萨没办法成佛。
⑤ 原话："因为什么？因为校长退休了。严重不严重？所以学校解散了，对不对？然后校长退休了，然后老师也不能继续的深造，所以就完了"——比喻"校长退休了，学校解散了，老师也不能继续深造"。
(4) 两句话合在一起告诉你"如来常住"。
① 原话："所以这两句话合在一起讲，就是要告诉你'无有涅槃佛'，是告诉你这四个字：如来常住"——两句话合在一起就是"如来常住"。
② 原话："那那个《楞伽经》还有一句话：'若佛出世，若不出世，法性常住。'"——《楞伽经》："若佛出世，若不出世，法性常住。"
③ 原话："所以如来常住就佛常住，正法也是常住。这指什么？这指性，这个法性是永远是常住的"——如来常住，正法常住，指法性永远常住。
④ 原话："但是这个法相上呢，由于因缘上分为有正相末，对不对？正法、像法、末法。但是那个是法相"——法相上分正法、像法、末法。
⑤ 原话："那但是呢，这个小根器的人一定要依法相，那大根器的人依法性"——"小根器的人一定要依法相，大根器的人依法性。"
⑥ 原话："所以我们知道法跟佛一样，法没有灭尽，佛亦不灭尽"——法跟佛一样，法没有灭尽，佛亦不灭尽。
4. 正相末法是心理状态而非时段
(1) 正法、像法、末法不是一个时间或时段，而是心理状态。
① 原话："所以正相末，我讲过，正相末不是一个时间，不是一个时段"——正法、像法、末法不是一个时间、不是一种时段。
② 原话："正相末是一种心理状态，也就是你的、你的心的信解体会跟法的相应，所以不是一个时间"——是一种心理状态，即心的信解体会跟法的相应。
(2) 正法时代的凡夫外道与正法擦身而过，证明正像末不是时段。
① 原话："那举一个具体的例子：正法时代，这个释迦佛在世的时候，那时候是不是正法时代？是不是？好"——释迦佛在世时是正法时代。
② 原话："那时候有没有凡夫、有没有外道？那些凡夫外道跟佛同时"——那时候有凡夫、外道，跟佛同时。
③ 原话："那个正法对他有没有、有没有影响？没有。他跟正法、跟佛如来擦身而过，他都不认得"——正法对他们没有影响，跟正法擦身而过不认得。
④ 原话："对，甚至于还毁谤他，对不对？"——甚至于还毁谤佛。
⑤ 原话："所以跟佛同时同世，但是应该是正法的时候，可是他却住在无法的时代，不是末法而是无法的时代，对不对？"——他们在正法时代却住在"无法的时代"。
⑥ 原话："所以就可证这个正像末不是一个时段。OK"——这证明正像末不是一个时段。
(3) 唐朝佛法最盛但佛已入灭1900年，因有祖师大德进入中国所以有正法。
① 原话："那然后再以我们中国来讲，我们中国这个佛法最盛的时候是唐朝"——中国佛法最盛时是唐朝。
② 原话："可是唐朝的人，不是所有的人都是正法时期"——但不是所有唐朝人都是正法时期。
③ 原话："那如果是以时间来讲，这个佛法传入中国的时候已经是像法时期了。因为正法千年，接着就是像法了"——以时间来讲已是像法时期。
④ 原话："那时候已经是这个……佛的时代是距今2500多年，对不对？那唐朝的时候是600多年的时候，所以唐朝的时候佛已经入灭1900年了"——佛已入灭1900年。
⑤ 原话："所以远远超过了正法千年了，已经到像法的末端了"——远远超过正法千年，已到像法末端。
⑥ 原话："可是因为有一些这个祖师大德啊，真正的大祖师进入中国了，所以我们那时候就有正法，对"——因有祖师大德进入中国所以有正法。
⑦ 原话："但是在唐朝的时候就有正法，可是并不是所有的人所习学的、所接触的都是正法，对不对？依他的因缘"——并非所有人都接触正法，依其因缘不同。
(4) 同一时代因信解因缘不同，所得到的法就不一样。
① 原话："所以同一个时代，你因为不一样的信解因缘，你所得到的法就不一样，即使在佛世的时候也是一样"——同一时代因信解因缘不同所得到的法不一样。
② 原话："那推之于现在，我想也应该是一样吧"——推之于现在也是一样。