第088集

好，我们继续讲。

有弟子跟我讲说，现在那个讲《大日经》，不穿密教的衣服啦。我就跟他讲说，我又怕热嘛。那个显教的只要一件黄海青，跟一件红袈裟就好了，密教的要四件：里面两件白的，一件白的，一件最里面是短的，外面是长的，长的就长衫一样那么长，这都是棉的，不是薄薄的，是厚厚的；然后接着就是这个紫衣、这个如法衣、袈裟这样的。所以，很热。再加上上面有四个太阳——我这摄影有四个灯，很热，所以讲完一节以后，里面全身都湿了。所以，人很不自由，对不对？想偷懒一下也不行。

好，所以“敬爱”。因为修持密法、持密咒、三密加持，能够令你伏除我相贪爱。伏除我相贪爱就是不著我相，也就是伏入无我。因为无我才能敬人，有我、有我就有慢，有慢、有慢就有轻，轻慢他人，轻慢师长，轻慢一切众生，对不对？

所以，什么叫做佛法修行？什么叫做有修行？有修行就不能有傲慢心。有傲慢心就有我，有我就是自私，就不能真的慈悲。这敬爱也是由于慈悲，当然，由于无我，然后产生种种对上对下的敬爱，就不一样的。这个情况，所以这个敬爱就是它很自然就发生的，而不是外面强加你的。对，不是说像军中这个士兵看到长官就要敬礼，那种强压的；或是学校里面也是一样，那个都是要求、外面要求的。这是世间法跟这外道法，还有儒家也是。所谓的“礼”，是外加的，而不是、不是出自内心的。它就不管你内心不内心，你知道吗？你只要表面上做出“老师好”，这里好了。

接着敬爱。敬爱之后呢，常常还有一个“勾招”，勾招法。什么是勾招法呢？先讲一般的、错误的，就是外道的。你们记得《楞严经》一开始的时候，阿难四度。阿难为什么会四度？就是因为摩登伽女她妈妈修了一个先梵天神做法，然后修护摩。护摩是什么？它是修勾招护摩。我们修不动护摩，通常是不动息灾护摩，那它是先梵天勾招护摩，所以勾招把阿难给勾来了。阿难受了那个法的影响，就糊里糊涂就进去了。所以，那个是外道的勾招法，就是真的是会勾人的。乃至于，这个是勾人，还有勾鬼神的，就是把鬼神给叫来，譬如说乩童，还有外国的psychic灵媒，可以把亡灵给请来、给抓来了、给请来，那个都是勾招法。

但是佛法不是这样子。佛法的勾招法有两种。表面的就是招请法，招请神圣，也就是佛菩萨，或是诸天，或是曼荼罗诸尊，请他、请他们来受供养，所以是招请神圣的。

那第二种，这个才是了义的。了义的是什么？勾招善法，把这个善法，这个勾招入自心，这样子。所以这个密法的运用，它有了义，有不了义。所以，息灾有了义的，也有不了义的。不了义的，息外灾；了义的，息内灾，大灭生死，小灭现前贪嗔痴、现前三毒，这是息灾。增益呢，也有了义的，也有不了义的。不了义的增益，好享受、男女等等，这增益；那了义的，增进白法、善根来自于福德，这是了义的。

所以，佛在显教的经典也这么讲，“依了义，而不依不了义”，在《大般若经》里面讲。所以你修行有两个，两个都是合法的，都是如法的，佛所听许的，佛也教授。但是你要自己选择了义的，那是究竟的；你若选不了义的，那就不究竟，永远是不究竟。因为这两个可以说是平行线。平行线是什么意思？没有交叉，没有交集。

从不了义跳到了义，除非你心里面在设一个辅助线。记得吗？几何学、三角学，你们没有学过这个？有没有？应该有吧。辅助线，看是垂直还是平行的，辅助线就让它跨过去。这是了义道，这是不了义、不了义道，这是了义道。你在这个不了义道上走，那你要到这边来，就没办法，所以要做一个辅助线。有个辅助线以后，这两个就连接了，那你就可以从这边跨过来。这个辅助线也要照几何原理来做，做个垂直线。为什么要垂直线？为什么？距离最短。你如果做个辅助线是这样子的，那就远了，你要跨这边跨过来。可是你这样跨还好，你如果做个辅助线是这样子的话，这样还好，还是超前了。你如果做成AC的话就超前了，做成AD的话就退后了。因为菩提道是往这边走的，那你补到后面去了。最好的辅助线是垂直的，垂直的，直接就横跨，横跨了义、不了义，那就很快。那跨过去就一样了，是不是？就入了义之流。这边就不入流。

所以你看看，你再拿那个息灾来。你那个息灾应该是息内自灾，然后你一天到晚都是搞着息外灾。做法师的话，你即使做法师，也是为别人息外灾，那就变成两条平行线，你永远也不会交会，你永远也不会入菩提。因为菩提跟你是两回事，对不对？

那增益也是一样。你都一直在增益外面的、增益世间的。出世间的、菩提道的，你都没有增益，所以就永远也不入道。所以了义、不了义，自己抉择。那这个抉择怎么来？自己的善根。所以搞到后来也是很麻烦，这个抉择几乎也不是你选的。是你选的，也不是你选的。那你说，你只要有愿力就可以了。可是你能够发那个愿，也是无可奈何的。你有那个善根才能够发这个愿力，是不是？所以，所以就也不要太苛求别人、太要求别人，因为这实在是……

好，然后勾招、勾招。所以，真正的勾招法是招请贤圣来受我供、入我坛场、受我供养，或是勾招善法。这是最究竟的，自己勾招善法。也就是什么？什么叫勾招善法？速能摄受。这勾招的意思是这样，你勾招善法就是摄受善法。因为你摄受善法，所以能够修行成就嘛。

所以，这些都是了义的。所以你学密教，乃至于学佛也是一样——广义的说学佛，狭义的说学密教来讲——你要学真实的、了义的，不要学方便的、不了义的。但是你如果只是、你就是那个心、那个习气就是贪爱、著相，就没有办法。所以为什么要讲这一部《大日经疏》，就是要让你指出那个密的真正的正途。因为你学错了，你的目标搞错了，目的搞错了，那就白搭了嘛，对不对？

所以这勾招法，不是说有一个男生我很喜欢，然后我修勾招法把它勾来；或是我修了勾招法以后，然后一碰到面的时候，他一看到我就爱上我了。是有这样的事，你知道吗？是会这样子。但是那个不是佛法的本意。佛的勾招法的本意，不是叫你勾男人或是勾女人，对不对？或是勾爱人，或为别人勾，变成牵猪哥这样子。所以那个变成不是勾招法，那是牵猪哥法，或是媒说法。媒说法，媒说之言，这媒说。最明显的就是《水浒传》跟那个《金瓶梅》里面写的那个老虔婆。老虔婆知道吗？为人牵猪哥的、做媒人的一个老太婆。看过《三国演义》吗？有没有看？有没有看完？我就知道。有没有看过《金瓶梅》？更加没有了。听过这名字吗？没有看过。回去上网把它下载，老虔婆。

好，勾招讲完了。接着讲，也是一样，如来的法不管显教、密教，方法不同，目的一样，方向一样，目的无上菩提，助你成就无上菩提。方法往内，不是往外。所以，以密教的那个四大法：息、灾、降、调伏，调伏因为是往内的，所以是一样的。调伏自己，调伏自心，而不是要调伏别人，不是要降伏别人。但是，外道的降伏法都是要降伏别人，等于要害别人，要捉弄别人。那佛法就没有这样子。降伏就是降伏自己。

乃至于回到这个，因为密教、密法又称为金刚乘，金刚乘这个金刚，又要跟《金刚经》那个金刚连在一起。尤其是这个，《金刚经》里面讲“云何降伏其心”，一开始就、就是指出了那个最大的旨趣。《金刚经》“云何降伏其心，应云何住，云何降伏其心”，对不对？“云何降伏其心”，这就是降伏。所以，密教的降伏法跟显教里面所讲的降伏的意义、方法、目的，一样。方法有一点点不太一样，方便不一样，但是这个方向都是往内推求，而不是往外驰逐。不是向外降伏，而是向内降伏自己。那目的都是为了无上菩提。所以密教他所标显的，他因为是有三密加持，所以能够令你更快速的达到无上菩提的目的。所以他的快速，不是叫你去求世间法，然后很快速的满足，不是这个。所以，所有的误会，意识的、乃至于外道、乃至于附佛法外道，修这个降伏法都是要降伏别人，那就跟外道一样。所以那是错误的，走错方向，正好相反。

至于降伏，这个降伏就是《金刚经》所说的“降伏其心”。“降伏其心”的“其”就是自心，降伏自心。当然，那个、翻译那个“其心”，他有他的那个比较广的意思。那个“其”就表示说，菩萨摩诃萨要度化众生的时候的那个心，叫做其心。不是我们、不是我们普通人。我们自己自修的、初学佛的人，降伏自心的贪嗔痴那种降伏自心，而是特定的意思。那个“其”，就是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提心以后要度众生，他在要度众生的时候的那个心，叫做其心。那你如果翻成“自心”的话，就不对了。所以那个其心是指菩萨摩诃萨度众生的心，这就是《金刚经》的意思。所以你要，这个字里行间你都能够、要能够体会那个佛的一字一语的意思，都有很大绝然的不同。我们很快就要讲《金刚经》了，下个月。你可以听到你从来没有听到过的阐释，会令你欢喜，如果不欢喜就不要钱。

那外道这个降伏的时候，都是降伏别人：降伏怨家，然后降伏敌人，然后降伏你所不乐的人，等等等等。

那譬如说，我在我的学密历程里面有讲到，我有一个亲戚，他因为被人家放符，所以精神失常。一般没有经过这种事情的人，都觉得好像不可思议，对不对？我亲眼看到不止一个，很多个。甚至我自己也经历过，我现在讲给你听，我没有发疯，我只是身体不舒服，不要紧张。就是在一九九零年——现在几年了？总共几年了？二十多年前，好像更早，一九八九的样子。那时候我有一个在家弟子，他本来供养两个比丘尼在他家。他家很大，给他做道场，整栋楼都是他的，他给他一整楼、一层给他做道场，买了很多东西给他。甚至买了一块地，跟玉井买了一块地，大概有一千多坪，送给这两位比丘尼，都过户了。后来，那个是很多年前，大概是一九八九、大概一九八五 animate 年左右，好多年了。后来，这两个比丘尼就没有在他家住了，就搬到外面去，自己成立了一个道场，在台北县某地方成立一个道场。

然后，那这一位在家弟子，他后来由于辗转因缘，来皈依我、跟我学。那时候我因为在找地要盖道场，那我一心都在想说要到圣山里面，或是比较偏远的地方，可以安静一点修行。然后他就跟我讲说，他有一块地已经送给比丘尼了，看我要不要去看看适合不适合，如果不适合的话就把它买回来。我就说好嘛，去看看吧。我为了看盖道场的地，不晓得看过恐怕有上百个地方，这是其中的一块。我去看了，勉强还可以，有一千多坪也蛮大的，那里又很安静、有乡下。

接着回来，这个在家弟子就跟那两位比丘尼师父联络，表示说有一位法师要买他的地，于是就介绍我，带我去他的精舍去谈价钱。那天早上去，谈了也没有什么结果，他也没有提多少钱，当场没提，当场没提。事后我了解，因为那块地是送给他的，所以他并没有花什么钱买到、得到。他就照当时的价钱增加差不多十倍要卖给我，差不多十倍，当时市价的十倍，不是政府公告价，是市场上的价。譬如说，如果一坪——那时候还算一甲——如果一甲地是譬如说五百万，那么五百万，他就是要卖我五千万。

还有呢，那天中午谈到后来就已经快中午了，他就留我们吃饭，我就在那边吃饭。吃饭的时候，我坐在餐桌上的时候，快要吃完，他们有一个在家弟子——就是那个比丘尼的在家弟子——就跑到我前面来，然后拿一个红包给我，供养我。那我就收了。

收了以后我回家。我那时候还年轻，我现在六十六岁，二十二年，四十四岁。回家以后，从那个地方是板桥，从板桥到那个、我那个时候是住在那个、那个时候是住在那个叫什么、温泉路，北投。就回去了以后，就忽然头昏眼花，你知道吧？然后全身无力。我的怎么会这样子呢？就很突然。然后我就躺在那个、那个躺椅上，就连起来小便的力气都没有了。

后来我一想，诶，这有古怪哦。我就赶快从那个口袋里面拿出那个红包，我还没有打开过，就把它拿出来。拿出来，然后里面有一张一千块的，拿出来里面没有什么东西。可是我对着那个灯一看，里面有一张纸，就小小的纸条啊，然后我就把它抽出来，黄色的，然后下面有符，那就是道教的符、符咒。他就给我下符了！你不卖我就算了嘛，你为什么还要给我下符呢？

所以，我跟大家讲、奉劝大家，尤其是这个出家法师，绝对不要再去学道教，或是学那些害人的东西。那个就是很明显，那个比丘尼他有学道教画符害人的。那我跟你讲，这个只有佛法纯善，没有害人只有利益。所以从这个事情以后，因为还看到有两个亲戚、还有别人，因为受了外道的作弄就生病等等，所以我确定是有。我自己都亲身受过。我把那张抽出来以后，然后我就赶快挣扎起来，就拿了一个棚子，在佛前就念《楞严咒》，然后把它化掉。一化掉我马上就好了，我身体就没事了。所以外道会害人，只有佛法不会害人，纯粹是善的。

再讲另外一个例子。你们有没有看过《密勒日巴传》？密勒日巴是藏密的白教，藏密白教的祖师之一，他在家人。为什么称为白教呢？因为他们原来祖师都是白衣，就是居士，所以称为白教；而且他们那个时候也多半穿白衣，所以跟他们是真正的白衣、跟穿白衣都一样，就是白教。有一个叫密勒日巴，你看《密勒日巴传》，是张澄基翻译的。他里面讲说，密勒日巴他因为嗔恨，就修、修雹法。他因为嗔恨某些人，他就修雹法。那个雹法一修，不只是他他所嗔恨的那些人受灾殃，在大热天忽然降暴，把附近的几个县几乎是所有的房屋都砸坏了、砸毁了，砸死了无量的、树木也砸毁了，砸死了无量的畜生跟人。所以有情无情几乎都全毁了，杀了多少人，不晓得。这就是雹法，也就是外道。那时候他是修、他还没有修藏密之前，他学外道法。

后来他去皈依了他的老师马尔巴、马尔巴。马尔巴知道他造了大罪、杀罪，太重了，业障太重了，所以要让他消业障，就叫他盖屋子。用石头盖屋子，盖石屋。盖一栋屋子盖好以后，叫他拆，拆了又盖，不知道拆了多少次。后来马尔巴跟他讲说：“好，可以了，你业障消除了，现在可以修密法了。”然后修密法，后来就说他又闭关了、修定了，他开悟了，已经成佛了。

可是我们很理性的来看，以佛理来看，你不要说杀一个人、你不要说杀那么多人，你只要杀一个人，你那个罪都要下地狱的。更何况杀了那么多的人跟畜，罪障无数，怎么可能开悟成佛？你堕地狱都来不及。所以这个跟佛法不太合理，不太合理，不相合。

所以我就要讲说，外道有害人的法，只有佛法最好，都没有害人的，都是大慈悲法。所以这就是什么？外道跟凡夫都是一样，往外追逐。追求的都是外面的东西，都不追求自身、自心。即使儒家所说的修身，那个修身也是一个手段，也是为了做官的手段，所以那个是表面的。他是用理来说的，那理是一种束缚，以他们来讲那是一种束缚而已，不是发自内心的。所以我们后代人、后代人就把孔子的儒家教法叫做礼教。所以礼教、儒家的礼教有很多的严格的束缚，尤其是对女人。

所以，你要学佛也好，尤其是你要学密教。你要学密教，你一定要搞清楚，你一定要不要往外追逐，求不了义，要求了义。为什么？因为那就是佛的本意，佛的真实意。你天天都在念“愿解如来真实意”，你以前追求错了，我这么说好了，我可以谅解你，因为你那时候没有解如来真实意。但是我现在跟你讲的这么明白了，你知解了吧？那你知解了就不能再求了。你再求的话，那就不对了，那就很不对，尤其是对不起我，我跟你讲的那么清楚，所以就不应该再走错路了，那就是迷途。

所以，降伏。藏密把它称为诛法，那很可怕，佛法里面从来没有诛法。

接着，看25页，倒数第四行。所以，“普贤对如如法身门”，是息灾的方便。“集灾”就是息灾，息灾呢，梵文叫息灾。接着，普贤对如如法身门，它的正门是如如法身。这个门，它起的方便是息灾：它从如如法身起作用、起运用，是息灾。所以，这个方便就是作用运用的意思，起用。

回头看“执金刚对金刚智慧门”。金刚智慧是它的本门、本体，本体是金刚智慧。它起作用，有体有用。它的用就是降伏。这个门是指本门，本门就是本体。方便就是用，起用。执金刚是以金刚智慧为本体、为本门，它起作用的时候就是降伏，也就是教令轮。

普贤，它的本门是如如法身，本体是如如法身。起作用的时候就是息灾。

观音对莲华三昧门。莲华是大悲，因为大悲令众生增长、增益东西，所以让你得到好处。所以它起作用的时候就是增益。

举此三尊，则无量不可思议妙用皆已摄在其中。三尊就是执金刚、普贤、观音，那就是降伏、息灾、增益。所有的不可思议的妙用，都包含摄在里面。无量不可思议妙用，就是指大日如来的无量不可思议妙用，“故特言之。所云等者，乃至诸天八部、五通神仙，以外现曼荼罗之所表示，立马可知也。”

除了这三尊、三个法以外，乃至诸天八部——八部就是天龙八部，天龙八部——还有五通神仙，那些就以外现曼荼罗之所表示。外现就是外护。佛菩萨是在中间，佛菩萨跟金刚明王在中间，外面的那些都是护法。所以诸天护法、天龙八部、五通神仙，全都是护法。这个是个曼荼罗，中间有佛，或者一尊佛或者是很多尊，四面围绕有菩萨，菩萨外面围绕有金刚明王，最外面一层就是诸天护法、天龙八部，都叫外护、外护，就是外现曼荼罗。

那什么叫曼荼罗？诸圣会及万德庄严，这是曼荼罗的意思。这是我为你们的解释，你字典是查不出来的。字典你查了是不一样的，而且你会看得糊里糊涂的。字典解释就是轮圆具足。那什么叫轮圆具足？就不知道了。你不知道了，我知道了。这个轮就是转法轮的轮，轮圆就圆满，一切功德福祉都具足，这就是诸佛菩萨的圣德，“立马可知也”。照一例可以推就知道了。

“如是等种种因缘，无数方便，普门应现，教化众生。”用种种的因缘，用无数的方便来示现普门，普于一切众生门，普于一切教化门，来示现教化众生。就是于一切众生处，示无量生，说无量法，悉皆普遍，所以叫做普门。当然也就是说无差等、没有设限，叫普门，普遍的门。

“虽深浅不同，出没修短有异，然究其实事，无非秘密加持。”所以，这佛菩萨所示现的，或是大日如来等普遍的这些法门，虽然有深浅的不同，出没修短也有不一样，但是来深究那个事情，全都是秘密加持。为什么秘密呢？因为佛菩萨加持你的时候，你懂吗？你懂他怎么加持你的？不知道吗，对不对？那如果他真的有加持你，你就知道加持，这样就完了。你不可能知道他怎么加持你，你如果知道他怎么加持你，你也不需要他加持，你自己就可以加持，自己也可以加持别人。因为你不能懂，所以叫做秘密。这秘密不是偷偷的，而是说不为一切凡夫、二乘、乃至于一般的菩萨所知解，叫做秘密。不能知解称为秘密。不能知解称为秘密，乃至于也没有办法跟你讲，叫做秘密。为什么？因为讲了你也不会懂，因为不能知解称为秘密。所以你若知解以后，就不是秘密了，是不是？

这就是六祖、禅宗六祖大师所说：“予如说者，即非密也。”记得吗？“予如说者，即非密也。若如反照，密在汝边。”有没有记得？不记得。《六祖坛经》看了没有？要看，那是学佛法的根本，大根本之一。

“予如说者，即非密也。”那个惠明法师——后来成道明——惠明法师问，他开悟了以后，六祖大师说：“你刚跟我讲这些都是很深的秘密的东西，那除了这个秘密以外，还有没有其他的秘密呢？”也就是说，你还有什么诀窍没有跟我讲的没有？所以，“上来密言密意之外，还更有密言密意否？”也就是说，你有没有藏招？六祖大师回答说：“予如说者，即非密也。”如果有藏什么招，然后我现在跟你讲的话，那就不是秘密了。所以有跟你讲的，就不是秘密。

但是，你要问我说还有没有什么秘密？或者这句话也可以这样解释，就是说我如果可以讲得出来的，那就不是秘密了。但有一些东西是讲不出来的，你自己要去体会、悟了以后才知道的。唯证方知，对不对？不是言语可以说得到的。“若如返照，密在汝边。”所以你不要问我说还有没有什么秘密招数，你如果返照自性、自性的话，那个密，所有的如来的秘密都在你的身边——身边不是身边，而是身内的意思，这个“边”是指身内。

所以，这佛菩萨的一切不管所现的曼荼罗或是种种贤圣所现的慈悲相、加持，乃至于愤怒相或是出没修短有不一样，但是如果我们去深究他的实在的事情的话，全都是如来的秘密境界的秘密加持。加持众生，如佛菩萨现这些东西，不是现好玩的，都是为了要加持众生。加持是干什么？利益众生。

令他能够得到隔空传、隔空传功，然后你很快一传功以后就打通任督二脉，马上开悟。为什么？因为你有好的法，那佛菩萨所传就好像隔空所传一样，有外太空来的。那就是一种加持。但是凡夫俗眼看不到的。那你有亲身体验的人，你可以自己有觉知。

不过，如果没有觉知你也不要急。因为有一个人跟我写信说，我们凡夫众生，我们从来不知道什么叫佛力加持，一辈子也没有碰到过。不过你好好修行就会碰到。好好修行，好好地静心体验。安静地静，把心静下来，你才能够体验。因为这东西是很微细、很微密，微细的东西。你心不是很静——两个静，你的心必须要很静，而且很清净。当然，这两个是先静得下来，然后才能清净。你如果不是心很静很静的话，那么没有办法体会到有佛菩萨加持；如果真的有佛菩萨加持的话，你也不能感知，你不会觉得。

好，就好像我之前讲说，众生受了太阳的利益、大日的利益，但是从来也没有觉得。对，好像都很自然。

好，今天讲到这里。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道