第236集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大日经疏》。

上次讲到七十三页，不过今天来讲一个修行正要。但是在讲修行正要之前，跟大家报告一下。刚刚操作摄影的弟子说，今天网路又不通了，网路直播又不通了。上一次讲的，上星期也不通。所以呢，我在这里想要说，让大家知道，我们可能要大费周折寻求自己架设网路直播网站，看看能不能不依佛陀教育基金会的设备设施来发射。他们星期天技术人员放假，网路不通，直播不通，找不到人解决。所以这个就很不理想。所以当然要花一些钱，但是这个是该花的，免不了的。只要不是太庞大，我们都可以想办法，这是一种对法的投资。

所以如果大家有讯息的，关于怎么样架设网站——不是网站， permanent 而是网路直播的网站，硬体跟软体，你们如果有内行的、懂的，请你们发心提供意见，来介绍能够做的人，当然要可靠的。但是这个架设最好是，由于大陆宗教政策的关系，所以尽量不要以大陆的平台来做，这样会跟大陆官方的行政命令抵触。那我们又走入一个绝境，反而花了钱又没用。所以希望大家注意一下，去查询查询一下，Research，做一些Research。

今天讲的修行正要，因为我上次在讲说，“佛的神力不敌众生业力”，我曾经讲过这句话，但是那个只是一般权教。如来的教有二教，一个是实教，一个是权教。一般的权教，以天台教来讲，就像藏、通这两个，藏教、通教，乃至于别教，都叫做权教。那所讲的法叫权法，权法是权宜之法。那所谓权宜呢，也就是所谓的不了义法。也就是说，不了义不是说没道理，而是说不究竟的意思。

实教是藏、通、别、圆的圆教，圆满之教。圆满之教就是它是圆满的，所以是了义的，就是究竟的。所以，“究竟了义修多罗”，就是指这个实教。那这是依天台教来讲。

依华严五教义呢，就小、始、终、顿、圆五教。天台判教，如来一代时教，分为小、始、终、顿、圆。小教、始教、终教、顿教、圆教。小、始、终、顿，如果这样分就是说，了义的就是圆教。顿教就好像天台的别教一样，就是禅宗、心宗一类，但是它是介于圆教，介于了义跟不了义之间。那了义的就是圆教，圆满之教，所以是究竟真实之教，就叫实教。

那这讲得有点抽象，简单一句话讲，权教或是权法，就讲一切的因缘所生法。因缘所生法就是权教，是现象学的。就是你现象看得到的，看得到、摸得到、见得到的，能够见闻觉知的，这个叫做权法、权教。可修可证，可思可议，是思议法门。

可是在那个思议法门、因缘法门、思议法门以上，就是实法、实教。实教就是超越了人或众生的心意识、思议，已经入了不可思议的境界。但是那个是究竟圆满的。

可是这个不可思议呢，不是就完全跟那个……这个注意哦，这个特殊的一点，特别注意一下。合掌听。这个不可思议法门，不是就完全撇开、完全撇掉思议。不可思议是从思议中来。所以不可思议含思议，但是思议没有含不可思议。所以下等的法不含上等的法，上等的法含下等的法。所以不可思议法门里面含着思议法，全都在这里面，所以才叫做圆教，才叫圆满之教。

所以，为什么“如来神力不敌众生业力”，这个是不了义说。也就是依照众生能够接受的因缘法而说的。实在如来神力，如来为什么能够得到神力？我问你，这个就是个根本的问题，也就是逻辑的问题。如来能够得到神力，就是他已经超出了业力的范围。超出了业力的范围，打破了业力，所以他才能够得到神力，才能够通。否则业力就是一种障碍，业力就是障碍。它一定会阻障你的一切知、见、能。你能知、能见、能做的事情，都是由业力所局限控制。

这是如来已经超过业力的范围，所以才有神力。既然有神力，而且如来神力是无量的，所以他是无所不能。所以他也能够令众生开悟，或是灭罪等等。但是他为什么不做呢？为什么不施一个神力，使所有的众生业障全部消灭，然后全部都没有业障，然后都开悟证果？为什么不做？

这是很大的原则。这也就是佛法跟外道法的最大的差别。这也就是佛法的教主跟外道的教主的认知以及所行不同，当然能力也不同。所以如来神力与众生业力，佛为何不以神力遍转一切众生业力，就灭一切众生的业力，然后令他们都成佛？

我现在直接讲，如果佛令我们都成佛了，不是我们自己成佛，是佛令我们成佛，所以成佛的还是他。我们没有那个本领成佛，是他令我们成佛，所以我们也等于没有成佛，是他老人家成佛。他成了很多佛，但是我们众生一个也没成佛，因为不是我们自己的能耐，这是最简单最直接的讲法。

所以佛把成佛自觉的因缘、机缘保留给我们，不侵犯我们与生俱来的机会跟权利。你要做佛，我让你自己做佛，我引导你自己做佛，而不是我让你做佛。那样他就变成另外一个外道的神，他掌控了你，所以你又变成为他所有，所以你又变成他的奴仆了。而不是自觉的正遍知觉、无上正等正觉。所以佛要我们自己依照他的指示，自己去自修自证自悟而开悟成佛，而不是因为他的能力。他令你这样子，那就没有意义了，这就是自觉之道。

所以有三个原因。那种原因是什么？佛不这样做是如孟子所说的：“为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。挟泰山以超北海，语人曰：‘我不能。’是不能也，非不为也。”所以佛不这样子掌控一切众生，掌控一切业力。原因是是不为也，非不能也，因为这关系太大了。

那原因先讲，佛无我相。佛因为无我相，所以不做这样的事。如果佛以他的神力超越业力，那就是以他的我相来掩盖业力相。那佛这样做，佛仍是有我相，所以佛就不是无我相了。这就是非常非常紧要的事情。那如果佛有我相，那就变成什么？佛好像退失圣位，变成堕落到凡夫的境界，有我相。那我相是什么？我相是一种垢着。所以佛又转清净为垢着，我相的垢着。因为佛的我相已经尽净——干净的尽，尽头的尽，尽净，所以不可能我相再现。已经没有了，不可能再现了。所以佛因为没有我相，那如果要去遍转一切众生业力，那就是我相，接着的我见、我慢、我执，我见、我慢而去转众生业力。所以他变成是造物主，他掌控一切，所以他就不是齐心平等的正等正觉如来。

那第二个，佛不坏相。佛不坏相，不坏法相，不坏因果相。法相是什么？每一个法都有它的相，都有它的规则、轨则。比如说众生有众生相，众生也是个法，众生有众生相；凡夫有凡夫相，圣人有圣人相。那凡夫所做的事情，所修的一些凡夫法，都有它的法相；那圣贤所修的法，也有它的法相。这个法相，法法不相坏，法跟法不会互相去破坏。会破坏的是人去做，就人最坏了，他会破坏一切。因为法与法不相碍。

所以，佛不坏法相，不坏因果相。如果佛坏因果相的话，因果就坏了。因果坏，世间坏，对不？世间就坏了，就没有世间了。那众生就没有办法依循，没有一个准则了，没有因果了。没有因果，坏因果，无因果了；无因果那就断灭论了，一切皆坏。所以，佛以大慈悲，所以不坏因果相。大慈悲、大智慧，所以不坏因果相。令这一切相，就都如原来那样子，让他们自己去任运、运行。

但是，他在中间，依于有缘的，加以度化。所以呢，这是为什么？因为最重要就是，佛已经见到真如本性，见到一切法如。一切法，所以法界一真，对他来讲，没有什么差别。一切众生界，就有如空花，乱起乱灭。那对他来讲，是没有什么差别。但是众生苦啊，所以，他还是体谅众生的苦，然后，还是来救拔众生。但是，虽然救拔众生，知道众生究竟是真如所现，所以呢，就说没有能度所度。“度尽无量无边众生已，而无一众生得度者。”所以，菩萨摩诃萨就已经是这样子，更何况是佛如来。所以，他没有觉得自己很了不起，他可以度众生。那佛只是说，我帮助你们度脱，但是，不是我度脱你。

所以，完全离于憍慢，完全没有我相，完全没有要掌控你。你完全不是属于我，你属于你自己。所以，你自觉、自知、自证、自得，你不是我的奴仆，你要自作主翁。所以，佛的一贯道理，从头到尾都是这样子。

第三个，若佛有我相，坏法相、因果相，而掌控一切，众生即永不能自觉，也不能修习成就如来自觉之道。因为他的觉，因为众生如是的觉是佛给他的，那等于自己没有自觉。所以，这就跟佛所要开阐的如来自觉之道相抵触。你叫人自觉，你又不给他机会自觉，你什么事情都把它办好了。

这就是什么？这就是很富有的家庭，很疼爱自己的孩子，你什么事情都给他准备得好好的，他就变懒了。他不但变懒了，而且他就变成没有用了，然后就变成花花公子、浪荡子。而且完全不能够体会世间任何事业成就的艰难，认为就 take it for granted，视为当然。他的一切享受，爸爸老妈给他的，视为当然，所以一点也不爱惜，所以就变成败家子。

佛如来就见到这些，所以每个人要去求取任何事情，尤其是修道，一定要自己走过那一段路程。走过那一段路，你才能够从里面去体会，去学习吸收。别人没有办法帮你吸收。你要吸收，你要吃，你要吃，你要有好的牙齿、好的嘴巴，乃至于有好的胃、胃肠等等吸收，你才能够真正吸收到那个营养。在佛道、菩提道上也是一样。你经过这个菩提道，你要自己去体验，自己去努力。你自己不努力，你所得到的就不是那个真味。所以，如果佛因为以我相而坏了法相、因果相，则众生不能真正自修自证自悟而得开悟如来自觉之道。

若如是，一切众生就沦为佛的摆布指使，永远不能自主自觉，自成佛道。我用一个比较土的话讲说：好了，你们都不用修了，我来帮你们都搞定了，我放一光，放一个光，你们全都开悟了，不用那么辛苦。那样的话，众生成佛，也不是自己的努力、自己的能力、自转业力而成佛，而是佛令他成佛。

那么这会有什么问题啊?这问题啊，就在一个问题。你知道怎么是成佛，怎么是开悟，完全是什么？完全是是心，八识跟心，对不对？但是，但是，有一个确定的道理是，是心无常，而且是念念无常。所以，你不知道是心下一个念头会变成怎么样。那如果不是你自己自修自证自悟的能力所得到的，那你那个心，绝对不可能摆脱无常。所以，不知道搞不好什么时候，又会业力现前、业障现前。本来的明呢，又转成无明，对不对？所以，如果是佛令我们成佛的，那成佛的能力不是我们自己的，那我们就没有办法掌控那一个局面，它随时会改变。OK？

所以，所以即使你成佛了，因为是佛给你成佛的，你没有保证。就好像《地藏经》里面讲的，地藏菩萨很辛苦，要度众生，但是度了以后，旋出旋入，头头救拔。无始劫来，常常就这样反反复复，对不对？就像一个孩子去学校读书，今天好好听课，明天他就逃学了，或是就不好好听课，然后乱搞，或是不做功课等等，对不对？所以，不是每一天都会一样。那个心识是不定，众生心识不定，这也是《地藏经》讲的。

所以，你要成佛要怎么样？不是只是明了、明觉就好。现在我讲说这个，这个实在是太棒了，我怎么体会到这个，我自己都觉得很棒。明觉、开悟明觉，这是结果。但是这个结果不是独立的，这个法一定要有很多配套。因为这是总法，明觉是总法。那有哪些配套？

第一个，信。可是信不只是信，信是知见。知见而且坚定。这个知见要坚定，而且无染。无染就是清净了，所以叫做净信。所以，你要有正知见，正知正见。不只是正知正见，最好要有佛知佛见。正知正见、佛知佛见，坚定不动，而且没有染着、清净。这样的信念，光是这样的信念就是一把剑，可以破除一切外道邪见。所以光是成就这个信力，就很不得了了。十信满心就已经很不得了了。

还有明觉的配套，第一个是信，就是这些知见等等，清净无染的知见。

念。念就是你的念头、思惟。思惟都是什么？都是正的，都是不偏、不染、不散、不乱。不偏、不染、不散、不乱。因为这样子念头、思惟不偏、不染、不乱、不散，所以能够得定。定了以后，有定力以后，就有一个根了。所以你的心行就有一个根，就扎住了，所以就不会动了。

所以有定了，再加上有定，这又是一个修行的一开始。就是信心，信心不是盲信，是有知有见、正知正见的观念，所以叫做信。正知见、佛知见，依正知见、佛知见的信念而起念。念念不忘这些正法去修行，来反寻自心。把无始劫来的恶念、杂念，外道的邪见之念都转掉。这个念头清净了，很强了，所以不散不乱。不散不乱不着，就得定。定了以后，再跟信念、再跟信的知见——正知见的信挂钩，再回去结合。

这两个结合以后，而且我告诉你，这个知见本身就是智慧。知见本身就是智慧。所以八正道第一个正见就是智慧。所以要依智慧，依如来的正知见去修行，所以正见就是智慧。起了正定以后，再跟正信，正信的正知见结合，结合以后就坚固了。因为定力所持，这个信力更加坚固。信力的正知见坚固了以后，就起智慧了。所以定跟信，定跟正知见之信，起智慧。

但是这中间唯一没有谈到的，就是精进。精进是什么？精进，我画在这中间，它是轮子的轮轴。它是轮轴，没有轮轴，这个轮子就不能转。所以你这个佛的五善根的法轮，跟你自心的信、进、念、定、慧法轮，要靠这个精进的轮轴来转。所以一切法没有精进就结不成。所以懒惰的人绝对没有出息，绝对不能成就。能够成就事情的，不管是世间出世间的善法、事业、学业，一定都是勤快的人，一定是精进的人。懒惰的人没出息，绝对不能成就任何事，不能成就任何善事。成就恶事倒是很容易，那就是邪精进。

正精进，它就是一个轮轴。它是轮轴，但是我又画一个黑的、大的，把这些所有的善根，全都包在一包，包在一包里面。一切法要成就，都要靠精进。但精进不是一个法，精进不是一个法，精进它是一切善法的助伴，助伴、陪伴、帮助的。但是它这个是绝对必须要有的助伴，没有这个助伴，一切法结不成。

就像原子里面，电子、质子、中子，如果那个电子不很轻快地跑的话，它一懈怠，这整个电子就溃散了，这整个原子就溃散了。或是有个电子跑出去一个、两个，那这个物质它就质变了，就变质了。因为它失去一个电子，然后它的电荷量就不一样，所以这个东西就破坏了，就变质了。所以为什么讲电子呢？因为电子跑得很快，那我们众生的精进力就像那个电子一样。

所以这个信心也要精进，要起精进心，那个信心知见才能够一直维持住。念念不忘如来的正知正见，这就是精进。念念念佛、念法、念僧、念死、念天，五念乃至于九念等等，都一直常常在念，是精进。精进所以能够念佛成就，念法成就，念僧成就等等。精进也是要精进，要精进地去修定才可能成就，智慧也是一样。所以这个进是核心，也是整个细胞核，外圈把它包起来。所以这个是五善根的细胞核的最核心，以及最外面的细胞膜，就是精进。

因为众生是心无常，所以如果不是自己这样子地去努力，勤修五善根，乃至于成就无量的善根，那不能自己转那个心识。如果不是自己转的，那么都很容易失去。如果钱不是自己赚的，那就很容易就把它花光了。如果是自己赚来的，就会很节准去用，然后好好地打算。所以成佛也是一样，不能谁让你成佛。那就好像讲得不简单一点，就好像读书一样，读书要自己想读才有用。父母叫你读的，老师叫你读的，或是你阿姨要你读的，那都没用。要自己想读才有用，才能够真正读得好。修行也是一样，自己想修行，才能够修得好。不是父母之命，也不是妻子、儿女、老公之命，是自己想要。所以成佛做主也是一样，要自己自心自觉想要这样做，才能通达到自觉之道。

所以如来者能够拉你一把，推你一把，但是不能就把你抱在如来的宝座上坐上去。你坐上去，马上就掉下来了，坐不上去。佛已见众生因缘、法因缘、世间因缘，所以知道这不是一尊佛或是一个神可以把一切世间法界都搞定。搞定了变成他的法界，也不是世间的法界了，那就没有什么意义。更何况众生你因为这么好心，所以众生永远与自觉之道绝缘。所以你自觉之道，还得你自己勤苦地去追求、去努力，这是绝对不可免。

这也正好相对于外道的邪见、邪说。一切都要靠他的神。外道所有的修行就是祈求，就是所谓的祈祷。祈祷，由于我们东方或是中国近一两百年来衰弱，西洋因为船坚炮利，科学发达，所以我们就把西洋的一切当作都是进步的。事实上他们的宗教是很落伍的，是很迷信的。他们一天到晚所修的只是祈祷，跟我们拜关公跟拜妈祖是完全一样的，你就是求神保佑。所以西洋的神教有什么了不起呢？没有，那很烂，你要搞清楚。跟拜妈祖是一样，拜三界公都是一样的。

只有佛是你们要靠，你们要靠自己。我常听——这次我讲得很白话了——你们要靠，你要靠自己，你不要靠我。为什么？佛言：“自归依佛。”自，所以自归依佛。那个佛是什么？自归本佛，自心自佛。所以要自归内佛，不要归外佛。那外佛，那个表象的佛，还是有，但那个只是一种提醒而已。一种提醒，然后让你观想，让你思惟，让你不要忘掉修行佛道。外面那尊佛是代表佛道的代表，这样子而已。所以不是要你去求他，你要求要反求自心，乃至于反照自心、反求自性，都是这样子。自归依佛，自归依法，自归依僧，都是自，自觉自道。都是一个“自”，自归依佛跟自觉自道，这两个是一样的东西，你知道吗？以自归依佛，佛就是觉道，对不对？所以自归依佛，就是自归依觉道。所以这就是佛道跟外道基本的不同。

接着我们往下看，我们下看。我们上次是讲到七十三页，世尊的密意，倒数第二行“一同我见也”这个地方。我现在回过头来看，你们回过头来，翻到七十页，《入真言门住心品》。

“经云”这里开始。其实不只是经云，前面六十六页的第二段：“经云：秘密主，无始生死愚童凡夫……”看到没有？有没有看到？“执着我明我有，分别无量我分。”就是说，无始生死愚童凡夫，就是愚痴同哀的凡夫，他们有种种的我、我所。“我有”就是我所，分别我有。若彼不观我之自性，就是这句话——“若彼不观我之自性，则有我、我所生者。”这个就是讲一切愚童凡夫、外道的种种的愚痴邪见。从这里开始，从这里开始，如来在《大日经》里面遍破一切外道。

有种种外道，看第一个。下面一页，这一页是六十七页，一、二、三、四、五。经云：“复计有始者”，这个就是计时外道。计时外道是什么？就是看时间的时日，择时间的，生辰八字都是这一派的外道。说时间可以决定人的福、祸，甚至于所有的生死都由这个时间、生辰八字等来控制的。生辰八字我曾经用我的方法破译。时间是由星球的光跟转动——自转、公转，光线的移动而产生的时间。所以那个时间是由空间来的，那时空都是不定的。所以时间、空间跟人的业力是没有关系的，所以那个都是外道邪见。所以第一派就是时间外道。

接下来这一页六十七页的倒数第二行：“地等变化者”，就是地、水、火、风。所以地、水、火、风外道，这是另外一派。所以《大日经》里面从这里开始讲三十种外道。接着看下面，地、水、火、风、空都各自成一个外道。

六十八页第四行：经云“谓缺我者”，这就是所谓的谓缺外道，谓缺我外道。然后再看这一页倒数第二行：“若自在天”，这就是自在天外道。所以讲这一派外道就是拜自在天了。

然后再翻过去，七十页第一行：经云“尊贵者”，就是尊贵外道。尊贵外道是指那罗延天。印度一派外道把那罗延天当作是最尊贵的，所以叫尊贵外道。因为他湛然常住不动，然后有很多的化相能够创造万物，所以那罗延天外道。

然后再看七十一页第二行：“自然者”，就自然外道。就计一切法都是自然的这一派外道。然后下一段，这一页的中间：经云“内我者”，那就内我外道。然后接着，七十一页的倒数第二行：“人量者”，人量外道。所以你在这些词下面都加一个外道，你就比较容易清楚。

然后再看七十二页第二行：“遍言者”，遍言外道。遍言外道就是说，他们称神我也就是灵魂——神所创的灵魂能够普遍庄严一切。

然后在下面，一、二、三、四、五、六，第六行：经云“若受者”，这就是受者外道。受者外道是什么？就是说，所有一切法都有寿命。很不幸的，天台宗也有用这个道理，就变成用了外道的道理，说“草木成佛”。那就是因为他有神识，才能成佛。草木成佛可恐怖了。那草木成佛，石头要不要成佛？石头也应该要成佛。树木要不要成佛？树木当然要成佛，树比草还大。所以这个不是正知见，所以我必须要很明白地举出来。因为在中国尤其是禅宗里面，也会常常讲这个东西，说草木成佛，这应该是邪见，不合如来正见。

因为什么叫成佛？成佛要有心识。那为什么成佛呢？你要能够有情，要有情才是啊。有情能做杀、盗、淫、妄，所以才能修戒、定、慧，对不对？然后等正觉而成佛。那草木根本没有。草木瓦石，那也没有神识，它根本也不会动，它怎么去做杀盗淫啊？那你不要说草木去犯邪淫，它连正淫都不会啊。所以它去犯杀人啊，然后犯两舌、恶口、绮语、妄语，草会这样做吗？所以这个都是邪见，我觉得这是很确定的，这是不正之见。

所以不要说古人说的都是对，我们唯依佛说。佛如是说，我如是信解，其他的人与此相违都不作数，都不算。不要说是古人说、古德大德说了，然后你就不敢不信他了，被误导了也不知道，所以这个正见跟邪见就混淆了。所以我在这里有个体验，就是对佛的知见、智慧要能信解，信解要坚定、要有力，所以不为所动。不为一切的凡、外、邪、小所动，这才叫真正的正信。所以信佛学佛，就不能相信其他的所谓的权威，唯一的权威就是佛世尊。佛世尊所说的，在经教里面与此相违都无效。

然后接着受者。所以不要说中国的文化里面的那些宗教或是哲学有很多问题，即使中国佛教里面也有很多衍生出来的问题。只是一般人都是宅心广大，所以不去讲它。但是这样就错了，就把正见混淆了。对的就是对的，错的就是错的。好像是宋朝的周敦颐他讲的一句话说：“实事求是，莫作调人。”是的就是是的，对的就是对的。你要去求那个真正的对的，求是，莫作调人。不要糊涂泥，搓汤圆，做和事佬。调人就是和事佬。你们两个都对，或者说这是误解，什么误解。所以莫作调人，我加一句：莫作阿Q。

接着看七十二页的倒数第二行：经云“补特伽罗”，补特伽罗你加一个外道，补特伽罗外道，又是另外一派外道，这我们上次已经讲过了。

接着下一页的第二段：经云“作者”，作者外道。然后这一页第七十三页的最后一行：经云“知者见者”，知者见者外道，又是另外一派外道。所以印度人这个头脑很复杂，特复杂。我们中国人一看，这么麻烦干什么，讲这些干什么，没有用嘛，差不多就好了。

上次就讲到那个作者外道为止，接着我们今天要讲的就是知者见者外道。不过到了休息时间，我们先休息再说。