「大日经疏」讲解 第188集 — 单文本分析

一、本次讲经的基本信息与衔接

1. 课程开场与礼佛仪轨

(1) 开场请合掌，三称南无摩诃毗卢遮那佛、南无本师释迦牟尼佛，念开经偈后放掌。 (2) 指示请拿起《大日经疏》——正式进入经文讲解。

2. 上次课程的衔接回顾

(1) 上次讲到五十三页第二行："乃至总持三昧门中，种种求心亦不可得。以心不可得故，是心常乐我净、非常乐我净，亦复如是不可得也。" ① "总持三昧门"——陀罗尼与三昧之法门。 ② "种种求心亦不可得"——在总持三昧门中寻觅心性，亦不可得。 ③ "是心常乐我净、非常乐我净"——心性超越常与无常的二元对立。 ④ "亦复如是不可得"——常乐我净与非常乐我净同样不可得。 (2) 由此引出本次主题：从无常、苦、无我、不净的对治门，过渡到常乐我净的讨论。

二、无常``苦``无我``不净——对治门的原理

1. 四念处作为对治门的定位

(1) 无常、苦、无我、不净属于全法中的小乘法（二乘法）——声闻乘与缘觉乘。 ① "全法里面讲的小乘法"——释成观阿阇梨原话，定位此四法属于小乘法范畴。 ② "小乘法就二乘法"——声闻乘与缘觉乘的合称。 (2) 佛教修行者一开始要学无常、苦、无我、不净——初步修行的内容。 ① "一切法无常，一切法苦，一切法无我，一切法不净"——释成观阿阇梨引述。 ② 这是初步的门、对治门——性质是用四法对治凡夫四颠倒。 ③ "可以超越世间的这些苦"——目的在超越世间苦。 ④ "这是初步的门"——释成观阿阇梨明确定位为修行的初步。

2. 凡夫与外道的四种颠倒

(1) 凡夫以无常为常——在无常生死的刹那生命中，刻意忘掉终将离世的事实。 ① 生命是刹那刹那的无常——本质是刹那生灭。 ② 凡夫刻意忘掉有一天会走——"就常常忘掉了，有一天会走掉"。 ③ "好像这一辈子过不完的样子"——凡夫的心理状态。 ④ "常常会妄想"——妄想是凡夫执常的心理机制。 (2) 凡夫以无乐为乐——本来无乐之事却执为乐。 (3) 凡夫以无我为我——本来无我却执有我。 (4) 凡夫以不净为净——本来不净却执为净。 (5) 四颠倒的总结：以无常为常、以无乐为乐、以无我为我、以不净为净——众生之所以苦、之所以生死轮转的根本原因。 ① "众生为什么会苦、会生死轮转？就是因为"——释成观阿阇梨设问。 ② 四颠倒是苦与生死轮转的直接原因——因果关系的确立。 ③ 因此需要用对治门来逆转四颠倒——对治的必要性。

3. 外道执常的具体论点

(1) 外道亦执"无常即常"——色、声、香、味、触、法是常住的，此前因明学中已讨论过。 ① "我们在讲因明学里面不是有讲吗？"——释成观阿阇梨引用此前课程。 ② 色、声、香、味、触、法六尘皆被外道执为常住——执常的范围。 (2) 外道以梵天常住为前提推论。 ① 梵天是常住的——大前提。 ② 众生亦由梵天生——小前提。 ③ 故众生亦常住、性不改变——结论。 ④ "所以是永恒的"——释成观阿阇梨总结外道论点。 (3) 外道执常的社会目的。 ① 证明印度四种种姓（婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗）不会改变。 ② 维持既得利益——"永远你信了这个，你就不敢去改变它"。 ③ "它有一个目的在"——释成观阿阇梨指出执常论有隐藏目的。 ④ "它最后的目的是这个"——四种种姓不变才是根本目的。

4. 西藏佛法的类比

(1) 藏地佛法借佛的名义实施无限的专制、维护无限的既得利益。 ① 借着佛的名义——伪装手段。 ② 实施无限的专制——政治控制。 ③ 维护无限的既得利益——经济控制。 (2) 百姓不敢讲一句反对的话——因为是用佛的名义，"所以就可怕了"。 ① "百姓没有敢讲一句反对的话"——言论控制的结果。 ② "因为是用佛的名义"——以神圣名义压制异议。 ③ "所以就可怕了"——释成观阿阇梨的感叹，指出以佛名义行控制更加危险。 (3) 印度以梵天名义掌握众生的心、思想、行为与生活方式——以神圣名义行世俗控制。 ① 掌握众生的心——精神控制。 ② 掌握思想——控制内心。 ③ 掌握行为——控制行动。 ④ 掌握生活方式——控制日常。 ⑤ "掌握一切众生的心，掌握他的思想，掌握他的行为，来自于他的生活方式"——释成观阿阇梨原话的四个层面。 (4) 两者类比的核心：以神圣名义行世俗控制。 ① 印度用梵天名义——宗教控制。 ② 藏地用佛名义——宗教控制。 ③ "这个跟西藏佛法也是一样"——释成观阿阇梨直接类比。 ④ "借着佛的名"——手段的相似性。

5. 无常的现实检验

(1) 无论世间人或外道执"无常即常"，相上世间实为无常——"相上是无常的"。 ① 世间人执"无常即常"——第一类颠倒者。 ② 外道执"无常即常"——第二类颠倒者。 ③ "但是实在世间是，相上是无常的"——释成观阿阇梨以事实检验。 (2) 人从小到老一直在改变，这就是无常的实相——"你从小到老，一直都在改变嘛"。 ① "从小到老"——时间跨度。 ② "一直都在改变"——变化的持续性。 ③ "那就是无常"——释成观阿阇梨的结论。

三、乐——由想生的核心论述

1. "无乐即乐"的颠倒

(1) 众生本来无乐却执为乐——"任何事情你如果生乐想，就有乐"。 ① "本来那件事情不是什么快乐的事情"——客观上无乐。 ② "但是你就一直生乐想"——主观上执为乐。 ③ "任何事情你如果生乐想，就有乐"——想决定乐的有无。 (2) 引《楞严经》："一切世间皆由想生。"三界六道皆由想生。 ① "一切世间皆由想生"——《楞严经》原句。 ② "一切世间是什么？就三界六道"——释成观阿阇梨解释"一切世间"的范围。 ③ 三界——欲界、色界、无色界。 ④ 六道——天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。 (3) 想生的具体表现：常做人道想即生于人道；常做天想、修禅定即生天——"你若常常做天想，然后修禅定，将来就生天"。 ① 常做人道想——人道之因。 ② 常做天想——天道之因。 ③ 修禅定——天道之助缘。 ④ "将来就生天"——释成观阿阇梨明示果报。

2. 禅定由心念转移而生

(1) 禅定的本质是心念转移在一个想上，即观想。 ① 心念转移——禅定的操作原理。 ② 转移在一个想上——专注的对象。 ③ 即观想——与观想的关系。 ④ "禅定是怎么来的？知道怎么来的？心念转移"——释成观阿阇梨设问自答。 (2) 心念转移在禅天的境界观想上，即得禅定，将来生于禅天——色界天由禅定``观想而生；无色界天更进一步。 ① 心念转移在禅天的境界观想上——修行方法。 ② 即得禅定——修行之果。 ③ 将来生于禅天——来世之果。 ④ "无色界天也是一样，又更进一步"——无色界天的禅定更进一步。 (3) 外道的非想非非想天乃至阿罗汉的灭受想定，也都是观想。 ① 外道的非想非非想天——外道最高禅定境界。 ② 阿罗汉的灭受想定——圣人禅定。 ③ "也都是观想"——共同本质。 ④ "乃至于外道的非想非非想天，乃至于阿罗汉圣人的灭受想定"——释成观阿阇梨将外道与圣人禅定并列。 (4) 观想的本质是身心一念在那个上面，身心一念可以成就一切事——善事乃至圣事（"圣人的'圣'"）。 ① "观想讲得比较粗浅一点，就是身心一念在那个上面"——释成观阿阇梨对观想的通俗解释。 ② "身心一念可以成就一切事"——观想的力量。 ③ "成就一切善事"——善事层面。 ④ "乃至于圣事"——圣事层面。 ⑤ "圣人的'圣'"——释成观阿阇梨特别强调圣事的圣字。

3. 平静之乐的层级

(1) 有善根者厌离散乱境界，认为散乱是苦——"散乱境界他认为是苦，觉得苦，事实上也是苦"。 ① 有智慧、有善根的人——善根是厌离散乱的前提。 ② 厌离散乱境界——对散乱的正确认知。 ③ "觉得苦"——主观感受。 ④ "事实上也是苦"——客观事实与主观感受一致。 (2) 修身心一念想，远离杂想乱想，心得定，得到禅定的平静之乐。 ① 修身心一念想——修行方法。 ② 远离杂想、乱想——禅定的前行。 ③ 心得定——禅定的成就。 ④ 得到平静之乐——禅定之果。 (3) 一切快乐中，没有任何快乐比平静的快乐更快乐——"一切快乐里面，没有任何快乐比平静的快乐更快乐"。 ① "一切快乐里面"——比较的范围。 ② "没有任何快乐比平静的快乐更快乐"——释成观阿阇梨的断言。 ③ 平静之乐是一切快乐之最——结论。 (4) 平静之乐有很多等级：四禅八定、二十八天，乃至诸佛菩萨种种三昧——"都是等级啊"。 ① 四禅八定——基本等级体系。 ② 二十八天——四禅八定所对应的天界。 ③ 诸佛菩萨种种三昧——超越世间禅定的三昧。 ④ "都是等级啊"——释成观阿阇梨强调等级的普遍性。 (5) 最高级的是佛世尊的狮子奋迅三昧——一切三昧之最。 ① "最高级的"——等级的顶端。 ② 佛世尊——狮子奋迅三昧的成就者。 ③ 狮子奋迅三昧——三昧之王。

4. 出世间亦由想生

(1) 一切出世间亦由想生——"不只是一切世间事由想生，连一切出世间亦由想生"。 ① 出世间要依世间的想去修——修行的方法论。 ② "你如何能够离于想？没有"——想的不可离性。 ③ 想心所是五十一个心所法之一——唯识学中想心所的定位。 (2) 想心所（五十一个心所法之一）无法灭掉——"这个想心所还是没有办法灭掉"。 ① 想心所属于五遍行心所——触、作意、受、想、思。 ② "没有办法灭掉"——想心所的根本性。 (3) 阿罗汉``灭受想定只是名灭受想，事实上不灭。 ① 只是名灭受想——名言上说灭。 ② 事实上不灭——实际未灭。 ③ 粗的灭了，底层极细的未灭——灭的层次。 ④ "受灭不灭呢？受也是没灭的，只是粗的灭了，它的底层极细的没灭"——释成观阿阇梨对灭受想定的详细解析。 (4) 若想心所灭掉，灭尽定当下即无——灭尽定亦由想生。 ① "如果你那个想心所灭掉"——假设条件。 ② "你的那个灭尽定当下就没有了"——结果。 ③ "那个灭尽定也是由想生的"——原因。 ④ 灭尽定依想心所而立——依存关系。 (5) 受亦未灭，只是粗的灭了；若受灭，如何能得涅槃乐？——"如果灭的话，你如何能得涅槃乐呢？" ① 受亦未灭——受的存续。 ② 粗的灭了——粗受的灭除。 ③ "如果灭的话"——假设受完全灭除。 ④ "你如何能得涅槃乐呢？"——释成观阿阇梨的反问。 (6) 乐是乐受，受由想生——"没有想就没有受，没有受就没有乐，也没有苦"——苦乐同源。 ① 乐是乐受——乐的性质是受蕴中的乐受。 ② 受由想生——受依想而起。 ③ "没有想就没有受"——想→受的因果链。 ④ "没有受就没有乐，也没有苦"——受→苦乐的因果链。 ⑤ 苦乐同源——苦与乐皆由受生，受由想生。 (7) 若想蕴灭，涅槃亦不可得——涅槃只是极微细的想，受蕴还在才能生涅槃乐——"以涅槃一想，只是它是极微细的想"。 ① 若想蕴灭——假设条件。 ② 涅槃亦不可得——结论。 ③ 涅槃只是极微细的想——涅槃的本质。 ④ "以涅槃一想，只是它是极微细的想，但是极微细的想，你会生涅槃乐"——释成观阿阇梨原话。 ⑤ 受蕴还在——涅槃乐的条件。 (8) 小乘``灭受想定非究竟涅槃——"小乘的灭受想定，指明为灭受想定，所以就不是究竟的涅槃"，什么都没有就变成断灭、断灭相。 ① "小乘的灭受想定，指明为灭受想定"——小乘自许的定位。 ② "所以就不是究竟的涅槃"——释成观阿阇梨的判断。 ③ "你说真正的涅槃，那就什么都没有了"——推向极端的假设。 ④ "什么都没有了就变成《金刚经》所说的断灭、断灭相"——极端的过失。

5. 《金刚经》"不说断灭相"

(1) 引《金刚经》："发阿耨多罗三藐三菩提心，于法不说断灭相。" ① "发阿耨多罗三藐三菩提心"——菩提心行者。 ② "于法不说断灭相"——对断灭相的态度。 (2) "不说"——"你们要注意，'不说'"：不但不说，也不行断灭相（身不行）、不修断灭相（意不修）、不证断灭相（果不证）。 ① "不说"——口业上不说。 ② "不但不说"——超越口业。 ③ "也不行断灭相"——身业上不行。 ④ "也不修断灭相"——意业上不修。 ⑤ "也不证断灭相"——果位上不证。 ⑥ "你们要注意"——释成观阿阇梨特别强调。 (3) 发菩提心者（菩萨）不证断灭——"如果会令它断灭，如果真的有办法令它断灭的话，也不证"。 ① "如果会令它断灭"——假设能够断灭。 ② "如果真的有办法令它断灭的话"——进一步假设。 ③ "也不证"——菩萨的选择。 ④ "你就不是发菩提心的人"——反面推论。 (4) 断灭本身也是一种想——"你是在你那个想里面做断灭，所以想本身没有断灭"。 ① "断灭只是一种想"——断灭的性质。 ② "你是在你那个想里面做断灭"——操作层面。 ③ "所以想本身没有断灭"——想的不可灭性。 ④ "这样懂不懂？这样赞不赞？"——释成观阿阇梨确认听众理解。 (5) 想没有断灭，所以能入涅槃；入涅槃是做涅槃想——"你把它做涅槃想"。 ① 想没有断灭——想的存续。 ② 所以能入涅槃——涅槃的可能性。 ③ "你把它做涅槃想"——入涅槃的机制。 ④ "这样的吗？"——释成观阿阇梨反问确认。 (6) 究竟而言，小乘``涅槃与外道``涅槃一样，都是做涅槃想。 ① 小乘``涅槃——做涅槃想。 ② 外道``涅槃——做涅槃想。 ③ "究竟而言"——从究竟义上看。 ④ 两者同质——都是想的作用。 (7) 外道未得涅槃却自认为是涅槃——虚妄认知。 ① "外道没有得到涅槃"——客观上未得。 ② "他认为是涅槃"——主观上自认为得。 ③ 认知与事实的差距——虚妄性。

四、外道与道教的"涅槃"检验

1. 道教的"槁木死灰"与佛教``涅槃的比较

(1) 道教的灰身灭智、槁木死灰类似佛教``涅槃——"就是我们佛教所说的这个涅槃"；他们也修禅定，但是外道定，非以正知见来修。 ① 道教修灰身灭智——道教的修行目标。 ② 槁木死灰——庄子的描述。 ③ "就是我们佛教所说的这个涅槃"——释成观阿阇梨指出两者的相似性。 ④ "他们也修禅定的"——道教也修禅定。 ⑤ "但是他们修的就是外道定"——禅定的性质是外道定。 ⑥ "所以不是以正知见来修的"——缺乏正知见。 (2) 检验：只名为槁木死灰，实非死灰——"如果死灰，你连这句话都讲不出来了"。 ① "只名为槁木死灰"——只是名言上的槁木死灰。 ② "时不变死灰"——实际不死灰。 ③ "如果死灰，你连这句话都讲不出来了"——释成观阿阇梨的逻辑检验。 ④ 死灰即无言说——释成观阿阇梨的推论。 (3) 也不槁木——坐那里不动、呼吸变长，但还是活着——"你还是活着吧？"——还是一具臭骨头，不成灰、不成槁木，"所以那只是做如是说"。 ① "坐在那里不动"——外在表现。 ② "很久很久，呼吸都长长了"——生理状态。 ③ "但是你还是没有出定"——仍处于禅定中。 ④ "你还是活着吧？"——释成观阿阇梨反问。 ⑤ "还是一具臭骨头"——身体的实际状态。 ⑥ "所以不是槁木"——结论。 ⑦ "所以那只是做如是说"——释成观阿阇梨总结：只是做槁木死灰之想。

2. "远离一切戏论"

(1) 所有言说以究竟境界检验，都变成戏论——"都变成戏论"。 ① "所有的言说"——一切语言表达。 ② "以究竟的境界来检验"——检验标准。 ③ "都变成戏论"——检验结果。 ④ "后面讲说'远离一切戏论'，就是这样"——释成观阿阇梨引用经文。 (2) 戏论如小孩子玩皮球——好玩但无实意。 ① "什么叫戏论？小孩子玩皮球"——释成观阿阇梨用比喻解释戏论。 ② "好玩"——表面的乐趣。 ③ "都无实意"——无实质意义。 (3) 打篮球得分——篮内空与篮外空有什么差别？快乐来自做乐想，约定俗成——引出下文"约定俗成"的讨论。 ① "两个人打篮球，进了几分几分，那都是假的嘛"——释成观阿阇梨对得分的解构。 ② "你一时高兴"——暂时的快乐。 ③ "练了半天，好不容易练了空心"——付出的努力。 ④ "篮内空跟篮外空有什么差别呢？"——释成观阿阇梨的追问。 ⑤ "篮内空就拼得要死"——对篮内空的执着。 ⑥ 快乐来自做乐想——核心论点。

五、约定俗成与业习力

1. "约定俗成"的因明学审视

(1) 语言、习惯、社会、制度都是约定俗成——"种种一切都是约定俗成，包括所有的制度"。 ① 语言——约定俗成。 ② 习惯——约定俗成。 ③ 社会——约定俗成。 ④ 制度——约定俗成。 ⑤ "乃至于语言，乃至于习惯，乃至于社会，种种一切都是约定俗成"——释成观阿阇梨原话的全面列举。 (2) 因明学对"约定"的追问——"学佛法，尤其是学因明学，特赞"。 ① 约定——谁约定？谁跟谁约定？ ② "你去打篮球，然后赞成这个样子，你有没有跟谁约定？"——释成观阿阇梨原话反问。 ③ 打篮球的规则没有真正与谁约定——约定的虚妄性。 ④ "特赞"——释成观阿阇梨赞因明学的价值。 (3) 约定后变成习惯，大家不再检验、不再思惟。 ① 约定后变成习惯——约定的固化。 ② 大家没有再去检验——停止检验。 ③ 也没有继续思考——停止思惟。 ④ "就这样，就照这样办"——盲从。 ⑤ "然后习惯、变成一个习惯以后"——释成观阿阇梨描述习惯化的过程。 (4) 一切法多半以众生业习力所成，已不再思惟——"一切法多半如是，以众生的业习力所成"。 ① 一切法多半如此——普遍性。 ② 以众生业习力所成——业习力是一切法的成因。 ③ "已经不再思惟了"——思惟的停止。 ④ "已经是业习力了"——业习力取代了思惟。

2. 业习力的实例——刷牙

(1) 小时候学刷牙，学那么一小会儿后忘掉何时学的——"就是学那么一小小而已，你恐怕也忘掉，你什么时候学刷牙"。 ① "小时候学刷牙"——学习的起点。 ② "学那么一小小而已"——学习时间之短。 ③ "你恐怕也忘掉"——遗忘学习过程。 ④ "你什么时候学刷牙"——释成观阿阇梨的反问。 (2) 刷牙时根本不用想——到浴室、拿杯子、装水、漱口、拿牙膏，全不用想——"所以都是业习力"。 ① "到了浴室"——第一个动作。 ② "然后拿个杯子"——第二个动作。 ③ "然后装水"——第三个动作。 ④ "漱一下口"——第四个动作。 ⑤ "然后拿牙膏等等"——第五个动作。 ⑥ "你都不用了想"——全部自动化。 ⑦ "所以都是业习力"——释成观阿阇梨的结论。 (3) 不只是世间一切由想生，连出世间也是想——"所以，你如何能够离于想？没有"。 ① 世间一切由想生——世间层面。 ② 出世间也是想——出世间层面。 ③ "你如何能够离于想？没有"——想的不可离性。

六、想能成一切事

1. 佛菩萨度众生亦由想

(1) 佛菩萨度众生因为"我欲度众生"——想——"佛菩萨为什么度众生？因为'我欲度众生'──想。他如果不这样想，他就不会去度"。此处指示"合掌"——说到究竟处。 ① "佛菩萨为什么度众生？"——释成观阿阇梨设问。 ② "因为'我欲度众生'"——答案。 ③ "想"——本质是想。 ④ "他如果不这样想，他就不会去度"——想是度众生的必要条件。 ⑤ "合掌"——释成观阿阇梨指示合掌，说明说到究竟处。 (2) 学佛因为"做如是想"；喜欢打坐因为"想打坐"，把打坐做乐想——"你为什么要想要学佛？因为你做如是想"。 ① "你为什么想要学佛？"——释成观阿阇梨设问。 ② "因为你做如是想"——答案：想。 ③ "你为什么喜欢打坐？"——进一步设问。 ④ "因为我想打坐"——答案：想。 ⑤ "我把打坐做乐想"——将打坐做乐想是喜欢的原因。

2. 打坐中的不乐转乐

(1) 打坐中腿痛、屁股痛等不乐，也转成乐——"那个不乐也转成乐"，因为"受之"，不计较不乐。 ① 腿痛、屁股痛等不乐——不乐的来源。 ② "那个不乐也转成乐"——转化的原理。 ③ "受之"——接受的态度。 ④ 不计较不乐——心态转变。 ⑤ "这很微妙"——释成观阿阇梨强调此转化的微妙性。 (2) 腿酸酸麻麻觉得很好过——"做得好，固然做乐想；做得不好，也觉得蛮不错的，也觉得蛮快乐的"。 ① "腿酸酸麻麻的样子，觉得很好过"——身体感受的重新诠释。 ② "做得好，固然做乐想"——好的打坐做乐想。 ③ "做得不好，也觉得蛮不错的"——不好的打坐也做乐想。 ④ "也觉得蛮快乐的"——释成观阿阇梨总结。

3. 打篮球与踢足球的乐想

(1) 打篮球不是每球都空心或进身，但就是喜欢那个劲。 ① "你哪有每一球出去都是空心或是都是进身？"——释成观阿阇梨原话反问。 ② "但是你就是喜欢"——乐想的力量。 ③ "你就是喜欢那个劲"——喜欢的是过程而非结果。 (2) 踢足球辛苦——"练球辛苦、踢球辛苦、比赛辛苦"；大太阳下操场积水打泥水战反而更快乐——苦中之乐。 ① 大太阳下——恶劣天气。 ② 操场积水——恶劣场地。 ③ "大家在那边打泥水战"——泥泞中的乐趣。 ④ "不管是练球也好或是比赛也好"——两种情境。 ⑤ "就觉得反而更快乐"——苦中之乐。 (3) 老人家不理解——"在家里好好坐着不是很好吗？"两代人对"乐"的不同理解。 ① "老人家看了，这个简直是"——老人家的看法。 ② "为什么要这样子呢？"——老人家的困惑。 ③ "在家里好好坐着不是很好吗？"——老人家的价值观。 ④ 两代人对"乐"的不同理解——释成观阿阇梨的观察。 (4) 众生与彼生乐想，追求所谓的快乐——"你在那件事情，你能不能真正生乐想？你若生乐想，才会有快乐"。 ① "众生就是与彼生乐想"——众生的普遍行为。 ② "追求那一个所谓的快乐"——追求的对象。 ③ "你在那件事情，你能不能真正生乐想？"——释成观阿阇梨的关键设问。 ④ "你若生乐想，才会有快乐"——生乐想是有快乐的前提。

4. 男生追女生的乐想

(1) 不管女生长得美不美，做美想、可爱想、可乐想才会去追。 ① "他如果不觉得那个女生……他把它做是很好、做美想"——释成观阿阇梨原话。 ② 不管她长得美不美——前提条件。 ③ "即使不是美，他觉得很可爱"——可爱想。 ④ 做可爱想、可乐想——三种乐想。 ⑤ "他才会去追"——行为动机。 (2) 追到了快乐；追不到有挑战想，苦中之乐。 ① 追到了快乐——得之乐。 ② "追不到的时候又有挑战想"——不得之乐。 ③ "苦恋一个人，那苦中之乐你知道吗？奇怪"——释成观阿阇梨感叹。 ④ "本来追不到是很苦的"——苦的事实。 ⑤ "可是，苦中之乐你知道吗？"——释成观阿阇梨的追问。 (3) 若真觉得很苦就不会干了——"如果他真的觉得很苦的话，他就不干了"——继续追求证明其中有乐想。 ① "如果他真的觉得很苦的话"——假设条件。 ② "他就不干了"——假设结果。 ③ 继续追求——实际行为。 ④ 证明其中有乐想——释成观阿阇梨的推论。

5. 人为自己的心想所玩弄

(1) 人为自己的心想所玩弄——"人就是没救就对了。为自己的心想所玩弄"——苦乐都是自己造的，想是自己造的。 ① "人就是没救就对了"——释成观阿阇梨的感叹。 ② "为自己的心想所玩弄"——众生被自己的想所操控。 ③ 苦也好、乐也好，都是自己造的——自作自受。 ④ "因为那个想是自己造的"——想的自主性。 ⑤ "可是那个想，到底是自己想出来的"——想的来源。 (2) 想是心中的大工厂，释成观阿阇梨命名为"梦工厂"。 ① 想是心中的大工厂——比喻。 ② 释成观阿阇梨命名为"梦工厂"——命名。 ③ "那个工厂，我给它一个名词"——释成观阿阇梨特别命名。 ④ "现在很炫的一个名词"——释成观阿阇梨的幽默。 ⑤ 一切制造业的加工区——功能描述。 ⑥ "是我们心中的科学园区"——进一步比喻。 (3) 想在世间可造成一切乐事及一切苦事——"你失恋了，失恋为什么苦？你做苦想就苦了"。 ① "想在世间，可以造成一切乐事及一切苦事"——释成观阿阇梨原话。 ② "你失恋了，失恋为什么苦？"——设问。 ③ "你做苦想就苦了"——答案：做苦想即苦。 ④ 失恋的苦来自做苦想——释成观阿阇梨的分析。

七、观想法——佛法修行的总源头

1. 由想到定：一心不乱的原理

(1) 身心不乱因为不乱想；想心专一即一心不乱——"你为什么能够很身心不乱呢？因为你不乱想"。 ① 身心不乱因为不乱想——不乱想是因。 ② 想心专一——专一的状态。 ③ 即一心不乱——结果。 ④ "你为什么能够很身心不乱呢？"——释成观阿阇梨设问。 (2) 不乱想、不杂想、不妄想，得定；再加不邪想，合在一起得正定——"因为你不乱想、不杂想、不妄想，所以得定"。 ① 不乱想——第一条件。 ② 不杂想——第二条件。 ③ 不妄想——第三条件。 ④ 再加不邪想——第四条件。 ⑤ 合在一起得正定——四不之果。 ⑥ "再加上你若不邪想，那合在一起就得正定"——释成观阿阇梨的完整表述。 (3) 外道可做到不乱想、不杂想、不妄想，但不能不邪想，故只得邪定——"所以它就不能得正定，所以它就得到邪定"。 ① 外道可做到不乱想——外道的能力。 ② 可做到不杂想——外道的能力。 ③ 可做到不妄想——外道的能力。 ④ 但不能不邪想——外道的局限。 ⑤ 故只得邪定——外道的果报。 ⑥ "这样子"——释成观阿阇梨的总结语气词。

2. 观想法门的殊胜

(1) 禅定法门乃至智慧法门，都由观想生——"禅定、智慧都有观想生"。 ① 禅定法门——修定之法。 ② 智慧法门——修慧之法。 ③ "都有观想生"——观想是两者的共同来源。 (2) 观想是佛如来创造的绝妙法门、绝妙清净法门——"清净什么？就因为它的观想是正想"，排斥排除一切外道世间法。 ① 佛如来创造——观想的创造者。 ② 绝妙法门——观想的殊胜性。 ③ 绝妙清净法门——观想的清净性。 ④ "清净什么？就因为它的观想是正想"——清净的原因。 ⑤ 排斥排除一切外道世间法——清净的作用。 (3) 佛的正观想得正定、正智慧——"你用观想法来修定，就得定；你用观想法来修慧，就得慧"。 ① 用观想法修定得定——修定之果。 ② 用观想法修慧得慧——修慧之果。 (4) 不用观想法修定不得定、修慧不得慧——"你再怎么修，修不进去"。 ① 不用观想法修定不得定——修定之失。 ② 不用观想法修慧不得慧——修慧之失。 ③ "你再怎么修，修不进去"——总体结论。 ④ "这是个秘密"——释成观阿阇梨揭示此为秘密。 (5) 这是秘密——"这是个秘密，没有听过、没看过，没有，未曾有。我也不知道我怎么知道的，不小心透露给你们"。 ① "这是个秘密"——释成观阿阇梨明确指出。 ② "没有听过、没看过，没有，未曾有"——闻所未闻。 ③ "我也不知道我怎么知道的"——释成观阿阇梨的自谦。 ④ "不小心透露给你们"——释成观阿阇梨的幽默。 ⑤ "你看怎么办？这样就赞得不得了"——释成观阿阇梨的感叹。 (6) 观想法是一切佛菩萨``修行的总源头——"所以这观想法就是一切佛菩萨修行的总源头"。 ① "所以这观想法"——指代观想法。 ② "就是一切佛菩萨修行的总源头"——释成观阿阇梨的结论。 ③ 总源头——观想法的根本地位。

3. 解门与行门的关系

(1) 行门对应解门——先修解门得正解、知见都正，然后才进入实修观想（入修正门）。 ① 行门对应解门——对应关系。 ② "解要得到正解、知见都正"——解门的标准。 ③ "那个解门要先通过"——解门的次第。 ④ "然后才开始观想就实修了"——行门的开始。 ⑤ "所以是入修正门"——进入正修。 ⑥ "那我是讲行门"——释成观阿阇梨明确行门的范围。 ⑦ "因为相对于行门有解门"——行门与解门的相对关系。 (2) 修定一定要修观想，修慧一定要依观想。 ① 修定一定要修观想——修定的必要条件。 ② 修慧一定要依观想——修慧的必要条件。

4. 《圆觉经》如幻观的实例

(1) 引《圆觉经》如幻观——要得如幻三昧，修如幻观。 ① 引《圆觉经》经典依据。 ② 要得如幻三昧——目标。 ③ 修如幻观——方法。 ④ "如幻观就是一种观想法"——释成观阿阇梨原话。 ⑤ "是大菩萨修的观想法"——如幻观的位阶。 (2) 如幻观是大菩萨修的观想法——"是大菩萨修的观想法"。 ① 如幻观属于大菩萨的修行——位阶之高。 ② "不过，不要泄气"——释成观阿阇梨鼓励听众。 ③ "你如果也修观想法，你就变成大菩萨了"——释成观阿阇梨的鼓励。 ④ 关键在敢不敢——信心是关键。 ⑤ "你自己瞧不起自己"——释成观阿阇梨指出障碍所在。

5. 孟子"有为者亦若是"的鼓励

(1) 引孟子："舜何人也？予何人也？有为者亦若是。" ① 舜何人也——舜是什么样的人。 ② 予何人也——我又是什么样的人。 ③ 有为者亦若是——有担当的人也能像他一样。 ④ "知道，谁说的？孟子"——释成观阿阇梨确认出处。 ⑤ "所以我就喜欢孟子"——释成观阿阇梨表达对孟子的喜爱。 (2) 舜是人，我也是人，有为者亦能像舜一样。 ① "舜是人吧，孟子的意思是这样子"——释成观阿阇梨解释孟子原意。 ② "舜是人吧，我也是人吧"——释成观阿阇梨解释孟子原意。 ③ "我为什么不能跟他一样呢？"——反问。 ④ "这个民族主义已经达到巅峰状态了，你跟舜跟大乘在比"——释成观阿阇梨赞孟子。 ⑤ "他讲的话实在很有人气"——释成观阿阇梨赞孟子的话有感染力。 ⑥ "跟我们活人很密切、很清楚"——孟子的话贴近生活。 (3) 关键在于"敢不敢"——"所以就看你敢不敢"，信心是关键。 ① "所以就看你敢不敢"——释成观阿阇梨强调信心。 ② 信心是修行的关键——释成观阿阇梨的结论。

6. 想读大学的比喻

(1) 想读大学就可以读；能力不够可以加强培养。 ① "你想读大学，你就可以读大学"——释成观阿阇梨原话。 ② "你不想就没办法"——不想是障碍。 ③ "如果能力不是很强，可以加强啊，可以培养啊"——能力可培养。 ④ "那不能读、读这个白天的"——第一选择的限制。 (2) 不能读白天的可以读夜校、读空大、读函授学校——"总而言之，我就一心要想读大学，你就可以读大学"。 ① 读白天的——第一选择。 ② 读夜校——第二选择。 ③ 读空大——第三选择。 ④ 读函授学校——第四选择。 ⑤ "总而言之"——释成观阿阇梨的总结。 ⑥ "我就一心要想读大学，你就可以读大学"——释成观阿阇梨原话。 (3) 一心要想读大学，当下就会努力提升自己到那个领域——"当下你就会很努力地去加强自己，把自己的能力提升到那个大学的领域"。 ① "一心要想读大学"——释成观阿阇梨的假设。 ② "你就、当下你就会很努力地去加强自己"——释成观阿阇梨的推论。 ③ "把自己的能力提升到那个大学的领域"——提升的目标。 ④ 想驱动行动——释成观阿阇梨的隐含论点。

7. 想结婚的比喻

(1) 一心想要结婚就一定会结到；不想就没办法。 ① "你一心想要结婚，你说你会不结吗？"——释成观阿阇梨原话反问。 ② "再怎么样你会结到的啦"——想的力量。 ③ "问题就是你不想就麻烦了"——不想是障碍。 ④ "不想，即使碰到了你也不想，那就没辙了嘛"——不想的后果。 ⑤ "那就断电了嘛"——释成观阿阇梨的幽默比喻。 (2) 想的话碰到了就来电——不需要电流很强，有一点点就来电。 ① "想的话，你碰到了就来电"——想的力量。 ② "也不一定要那个电流要很强"——不需要强烈的想。 ③ "只要有一点点就来电了嘛"——微小的想亦有效。 ④ "因为你想嘛"——释成观阿阇梨强调想是根本。

8. 想成圣成佛

(1) 想能成一切事；想成圣成佛要做圣想——"所以这个想能成一切事，你要想成圣成佛，那要做圣想"。 ① "所以这个想能成一切事"——想的普遍力量。 ② "你要想成圣成佛"——修行的目标。 ③ "那要做圣想"——修行的方法。 (2) 常常慕想圣人境界、崇敬那个境界。 ① "常常想那个境界"——时常观想。 ② "常常那个慕、羡慕那个慕，慕想那个境界"——释成观阿阇梨原话。 ③ 崇敬那个境界——恭敬心。 ④ "对不对？"——释成观阿阇梨确认听众理解。

八、释成观阿阇梨的个人经历与善知识恶知识判别

1. 释成观阿阇梨少年立志

(1) 释成观阿阇梨自述从小是个呆子——"我从小是个呆子，你知道吗？也不是说孔子教我的"。 ① "我从小是个呆子"——释成观阿阇梨的自嘲。 ② "你知道吗？"——与听众的互动。 ③ "也不是说孔子教我的"——非因外人教导。 ④ "但是就是我在初中的时候就呆呆地就决定想要当圣人"——自然而然的志向。 (2) 初中时呆呆地决定想当圣人——"在初中的时候就呆呆地就决定想要当圣人"。 ① 初中时期——少年时代。 ② 呆呆地决定——自然而然，非刻意造作。 ③ "想要当圣人"——释成观阿阇梨的志向。 ④ "也没有人……这个是勉强不来的"——非外力所迫。 (3) 大一时同学尤金泰问志愿，回答"我想当圣人"。 ① "我一个同学，他有一个女朋友"——同学的背景。 ② "他就问我说……你想要做什么？你有什么志愿？"——提问场景。 ③ 同学尤金泰——同学姓名。 ④ "他是蛮敬佩我的"——同学对释成观阿阇梨的态度。 ⑤ "我那时候我就觉得很尴尬"——释成观阿阇梨的自我感受。 ⑥ "我后来到图书馆以后，我就跟他讲说"——地点转换。 ⑦ "我跟你讲，你不要笑，我想当圣人"——释成观阿阇梨原话。 ⑧ "所以你看是不是呆子？很呆"——自我评价。 (4) 同学蛮敬佩，但觉得尴尬、很呆——"从小就这样子，也没有人……这个是勉强不来的"。 ① 同学蛮敬佩——外在评价。 ② 自己觉得尴尬——内在感受。 ③ "很呆"——释成观阿阇梨的自我评价。 ④ "从小就这样子"——从小即如此。 ⑤ "这个是勉强不来的"——释成观阿阇梨强调志向的自然性。 (5) 正因自己如此，才能讲出鼓舞人心的话——"这就是我为什么能够讲得出来"。 ① "这就是我为什么能够讲得出来"——释成观阿阇梨解释自己能鼓舞人的原因。 ② 自己的亲身经历——说理的基础。

2. 孟子鼓舞人心的根源

(1) 孟子常遥想、慕想圣人境界，崇敬那个境界。 ① "像孟子就是一定是这样"——释成观阿阇梨的推断。 ② "常常在遥想、在慕想那圣人的境界"——修行方法。 ③ "崇敬那个境界"——心态。 ④ "他一心在想那个事情"——释成观阿阇梨描述孟子的专注。 (2) 不甘于凡庸、不甘于平凡，要提升自己。 ① "他不甘于凡庸"——拒绝平庸。 ② "不甘于平凡"——追求卓越。 ③ "他要提升自己"——自我期许。 (3) 因自己如此，才能讲出鼓舞人心的话——"所以他一心在想那个事情，所以能够讲出这样子鼓舞人心的话，因为他自己就是这样子"。 ① "所以他一心在想那个事情"——孟子的专注。 ② "所以能够讲出这样子鼓舞人心的话"——孟子的能力。 ③ "因为他自己就是这样子"——释成观阿阇梨解释原因。

3. 听经闻法最重要的事

(1) 不是说什么正知见不正知见，不是得到什么最重要。 ① "不要说什么、说什么正知见不正知见"——释成观阿阇梨原话。 ② "或是说你得到什么什么最重要"——超越知识层面。 ③ "你能不能得到鼓舞？这最重要"——释成观阿阇梨原话。 ④ 鼓舞比知识更重要——释成观阿阇梨的价值判断。 (2) 最重要的是：能不能得到鼓舞？鼓舞即发心。 ① "你能不能得到鼓舞？这最重要"——释成观阿阇梨原话。 ② "鼓舞就是发心，就令你发心"——鼓舞的定义。 ③ 鼓舞的目的是发心——释成观阿阇梨的结论。 (3) 佛讲经功德的检验：无量菩萨得果证、声闻得果证、无量众生发菩提心。 ① 无量菩萨得果证——菩萨之证。 ② 声闻得果证——声闻之证。 ③ 无量众生发菩提心——众生发心。 ④ "那就是佛讲经的功德"——功德的检验标准。 ⑤ "我们在检验佛讲经说法的时候，最后讲"——释成观阿阇梨描述佛经的检验格式。

4. 善知识与恶知识的判别标准

(1) 善知识：听完后信受欢喜、发心。 ① "如果你听完了，信受欢喜，然后发心"——释成观阿阇梨原话。 ② "这个就是善知识"——判断结论。 ③ 信受——接受佛法。 ④ 欢喜——内心喜悦。 ⑤ 发心——发起修行之心。 (2) 恶知识：听完后灰头土脸、一肚子大便，对佛法将信将疑，有疑更疑，决定不信。 ① "觉得灰头土脸的，然后一肚子大便"——听后感受。 ② "对佛法就将信将疑"——信心动摇。 ③ "本来不疑的现在有疑"——疑从无到有。 ④ "有疑的现在更疑"——疑上加疑。 ⑤ "就决定不信了"——最终结果。 ⑥ "这个决定不是善知识，决定是恶知识"——释成观阿阇梨的判断。 ⑦ "如果听完了，觉得灰头土脸的"——释成观阿阇梨描述恶知识的效果。 (3) 善知识能鼓舞大家，令大家发心``信受修行佛法；恶知识反之。 ① "善知识能鼓舞大家，鼓励、鼓舞"——善知识的功能。 ② "令大家发心，能够信受修行佛法"——善知识的效果。 ③ "恶知识反是相反"——恶知识的反面。 ④ "就是判别善知识、恶知识的最重要的"——释成观阿阇梨总结。 ⑤ 鼓舞与否是判别善知识``恶知识的最重要标准——释成观阿阇梨的核心判据。

九、常乐我净与末法时代的颠倒

1. 善知识说法的功效

(1) 善知识说法令人于法生正想。 ① 有正知见——正确见解。 ② 不会歪想——不会偏邪。 ③ "不会鼓励你想东想西"——释成观阿阇梨原话。 ④ "那个都是遍计，引起你很多遍计的妄想"——遍计所执的过失。 (2) 令人于法生乐想。 ① "觉得法是快乐"——法乐。 ② "不是觉得修行觉得很苦，然后很灰暗这样子，很辛苦"——反面描述。 ③ "修行跟一颗糖一样，越吃越爱吃"——释成观阿阇梨的比喻。 ④ "只怕蛀牙"——幽默补充。 (3) 令人于正法生欲修想——"你听完法以后就想要修，这就是善知识"。 ① "你听完法以后就想要修"——释成观阿阇梨原话。 ② "这就是善知识"——释成观阿阇梨的判断。 ③ 欲修想——善知识说法的最终效果。 (4) 恶知识反是：令人于法生邪想、不正想、破坏想、不乐想、不欲修想。 ① 生邪想——邪见。 ② 不正想——不正确之想。 ③ 种种破坏想——破坏正法之想。 ④ 于法生不乐想——对法不乐。 ⑤ 于法生不欲修想——不想修行。 ⑥ "让你怀疑说修法有什么好处"——释成观阿阇梨描述恶知识的效果。 ⑦ "让你认为这个法不当修、不应修、不要修、过时了"——释成观阿阇梨描述恶知识的效果。 ⑧ "或是种种不正确的说法"——释成观阿阇梨的补充。

2. 四种颠倒在当代的体现

(1) 回到常乐我净主题：凡夫与外道的颠倒——无常即常、无乐即乐、无我即我、不净即净。 ① 无常即常——第一颠倒。 ② 无乐即乐——第二颠倒。 ③ 无我即我——第三颠倒。 ④ 不净即净——第四颠倒。 ⑤ "从常乐我净"——释成观阿阇梨回归主题。 ⑥ "就是讲这个常乐我净"——主题的明确。 (2) 当代艺术以丑为美——"艺术应该是求美的，但是现在是以丑为美，越搞怪就觉得越赞"。 ① "艺术应该是求美的"——艺术的本来目的。 ② "但是现在是以丑为美"——当代的颠倒。 ③ "越搞怪就觉得越赞"——释成观阿阇梨描述当代审美。 ④ 画画也是一样——绘画的颠倒。 ⑤ 音乐也是一样——音乐的颠倒。 (3) 衣着邋遢如街友——"穿那个样子，邋里邋遢的，跟街友一样。每个人都跟街友一样，这里破那里烂，毛毛的一塌糊涂，认为那样很棒。那棒什么呢？根本不雅嘛"。 ① "邋里邋遢的"——释成观阿阇梨对当代衣着的评价。 ② "跟街友一样"——与街友的类比。 ③ "这里破那里烂"——衣着的破损。 ④ "毛毛的一塌糊涂"——衣着的邋遢。 ⑤ "认为那样很棒"——当代人的价值观。 ⑥ "那棒什么呢？"——释成观阿阇梨的反问。 ⑦ "根本不雅嘛"——释成观阿阇梨的判断。 (4) 音乐难听或无聊，流行音乐每首一样。 ① "音乐也是一样，根本就很难听"——难听。 ② "要不然就是很boring、无聊，很无聊"——无聊。 ③ "你看现在的流行音乐，每一首音乐都一样"——同质化。 ④ "你分不清楚这一首歌跟另外一首歌有什么差别"——无差别。 ⑤ 讽刺"世界大同"："大家都一样丑，所有的艺术也都一样丑，音乐也一样的难听。要不然就是很吵，吵得要死"——释成观阿阇梨的讽刺。 ⑥ "现在就是世界大同，就这样子"——释成观阿阇梨对"世界大同"的讽刺用法。 (5) "男的想变成女的，女的想变成男的"——世界大乱，无乐即乐，颠倒妄想——"糊里糊涂的，所以整个世界大乱"。 ① "男的想变成女的"——释成观阿阇梨描述性别颠倒。 ② "女的想变成男的"——释成观阿阇梨描述性别颠倒。 ③ "糊里糊涂的"——释成观阿阇梨的评价。 ④ "所以整个世界大乱"——释成观阿阇梨的结论。 ⑤ "无乐即乐，颠倒妄想"——释成观阿阇梨对当代世界的总体判断。

3. 我相的病态彰显

(1) 穿鼻洞、耳洞是为了凸显我——"那个要凸显我，那就是我相，变态的我相，认为这样子'我存在'"。 ① 穿鼻洞——鼻部穿孔。 ② 穿耳洞——耳部穿孔。 ③ "那个穿一个什么"——其他部位穿孔。 ④ "穿着很特殊"——释成观阿阇梨描述穿孔者的外表。 ⑤ 动机——凸显我。 ⑥ 性质——变态的我相。 ⑦ 执著核心——认为"我存在"。 ⑧ "那个是干什么你知道吗？"——释成观阿阇梨设问。 (2) 病态到"我就要这样做，谁都不甩"。 ① "以前的那种我相是让大家注意我、注目我"——旧式我相。 ② "现在变成病态到说：'我就要这样做啊，我就谁都不甩。'"——新式我相。 ③ "也不是要引你注意"——超越引人注意。 ④ "'你注意不注意我更不管，反正我就是要这样做，我这样做爽。'"——释成观阿阇梨原话。 ⑤ 只要我爽就好——唯我独尊。 ⑥ "只要我爽，我就这样做"——释成观阿阇梨描述病态我相的核心逻辑。 (3) 特别特别的我相之作，完全不顾大家眼光与世俗。 ① "所以这就是特别特别的我相之作"——释成观阿阇梨原话。 ② "根本完全不顾这个整个一切的大家的眼光啊、世俗啊，都不管啊"——不顾一切。 ③ "只要、只要我喜欢就好"——唯我。 ④ "所以已经到那种病入膏肓"——病态程度。 ⑤ "这史无前例的颠倒"——历史定位。 ⑥ "是不是？"——释成观阿阇梨确认听众认同。

4. 嘴巴弄针与我相的荒谬

(1) 嘴巴弄几根针不能显示我相——"你妈生你的时候，你的肚子出……娘胎出来的时候，有带那几根针吗？有带的话就是你的我相"。 ① "你的嘴巴上弄了好几根针"——释成观阿阇梨描述穿孔者的形象。 ② "这样子就能够显示你的我嘛？"——释成观阿阇梨的反问。 ③ "你妈生你的时候"——释成观阿阇梨用出生来检验。 ④ "娘胎出来的时候，有带那几根针吗？"——释成观阿阇梨的逻辑检验。 ⑤ "有带的话就是你的我相"——假设成立的条件。 (2) 我相并没有那几根针，这是颠倒的我相，与外道``我相一样——"你的我相并没有那几根针，所以就是颠倒的我相，跟外道的我相一样"。 ① "你的我相并没有那几根针"——我相与穿孔无关。 ② "所以就是颠倒的我相"——性质判断。 ③ "跟外道的我相一样"——与外道的类比。 (3) 外道拿针从舌头插过去绑绳子拉车——何不学那个？——"那你何不学印度的那个、那个苦行的，然后拿一根针从这个舌头伸出去、插过去，然后再绑两根绳子，然后还可以拉车？那样、那样我不是更大吗？" ① 印度外道苦行——舌头穿针。 ② 绑两根绳子——拉车的准备。 ③ "然后还可以拉车"——外道苦行的具体行为。 ④ "那样、那样我不是更大吗？"——释成观阿阇梨的讽刺反问。

5. 拉公共汽车的荒诞

(1) 有人绑绳子拉公共汽车表示"宗支很强"——颠倒到这种地步，还照相。 ① "有一个人要表示、要表示他的那个宗支啊很强啊"——释成观阿阇梨原话。 ② "就绑一根绳子去拉一辆公共汽车"——具体行为。 ③ "颠倒到这种地步"——释成观阿阇梨的感叹。 ④ "还照相出来你知道吗？"——公开炫耀。 ⑤ "报纸上有登出来"——释成观阿阇梨引用报纸报道。 (2) 释成观阿阇梨暗讽：小二哥的正功用不是拉车。 ① "你、你那个、你那个二哥啊"——隐语。 ② "能够拉得动一辆……即使能够拉得动一辆车"——假设。 ③ "但是在正功用方面恐怕就不行了"——释成观阿阇梨原话。 ④ "小二哥的正功用不是拉车的"——暗讽。 ⑤ "这样懂吗？"——听众理解确认。 ⑥ "我跟你讲，这很好笑，你也不要见怪"——释成观阿阇梨的客气语。 (3) 拉坏了只是死肌肉——精气现前时"瞬间下课"。 ① "拉坏了"——损伤。 ② "他只变成一个死肌肉了"——释成观阿阇梨原话。 ③ "搞不好"——推测。 ④ "精气在的时候、现前的时候"——关键时刻。 ⑤ "瞬间、瞬间他就下课了"——释成观阿阇梨原话，暗讽功能丧失。 ⑥ "请不要见怪"——释成观阿阇梨的客气语。 ⑦ "因为什么？拉坏了"——释成观阿阇梨解释原因。

6. 下课休息

(1) "OK，我们下课休息一下。"——本集结束。 ① OK——英文口语。 ② 下课休息——课程告一段落。 ③ 本集到此结束——释成观阿阇梨宣布下课。

附：本集涉及的经典与人物索引