第226集
好，我们继续讲。
外道与内道之判的判别，最精细而且最高阶的节骨眼，就在于“有始”与“无始”这两个概念。如果无始的话，那么首先上帝就没戏唱。为什么？因为上帝说，一切万物的开始，是由于我创造天地才开始的。我没有创造天地，那一切都没开始。那现在佛说无始，那他这个就没辙了，他就没戏唱了。所以上帝这一本戏本，是从哪里开始唱的？上帝创造天地嘛，对不对？一切外道一见有始，故必有终，因此就有生有灭，生灭不断，轮回不息。一切外道各见其虚妄的始终之相，以为是真，以为是本源究竟，而不知实在是自心限量、自心妄想。至于世界末日，那就是有始有终了，对不对？
甚至于儒家的世书之一的《大学》，《大学》跟《中庸》据说是子思所写的，子思是曾子的学生，所以都是孔门一家。在上面写说：“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。”所以始终先后，所以《大学》也是，连儒家也是确定说有始终。不过这个儒家不能说了，儒家因为是世间法，世间法一定要讲始终。可是刚刚讲那些宗教的哲学，他应该讲始终，因为他自称是道。他虽然说是道，这个儒道的道不是真正的道，那只是世间的。儒家正式地讲，他只是政治学加伦理学，这样子而已，政治学、伦理学，而不是真正的所谓修道。他所谓的修道只是在讲人伦，讲政治运作，天地君亲师。所以严格讲，甚至也不是哲学，因为这是比较高深的思想的东西，所以必须把它写下来，你们可以慢慢地去思惟。
若说有始有终，那这样有什么过错？若有始有终，则必有生灭，因为始就是生，终就是灭。而会以生灭为实，那如果生灭为实，因为有始有终，那就是有生有灭。那如果始终、生灭都是实的话，有什么过错？若生灭是实，是真的、是真实的，则一切世间决定不会有不变的真性。生灭就是生、住、异、灭，若生、住、异、灭是实，生、住、异、灭就是生灭的总讲。生、住、异、灭是实的话，而且是真实的，那么一切世间就绝对没有不变的真性了。因为一切法都生、住、异、灭，都在变化，所以没有不变化的。那如果真性也会变化，也会生、住、异、灭，这真性就会灭，是不是？真性就会灭的话，你还修什么真？那如来是什么？如来是真性。你修到那个真性以后，它还要灭掉，所以如来的真性也会不见，是不是？
所以佛性也不真实，也会生、住、异、灭，也会变的，也会减斤减两的、风化消失的。那样的话，这佛性也会改变，那佛证到佛道以后，那佛性也变了，今天是佛，明天又不是佛了，这怎么得了呢？甚至于这样，这就没有真正有人成佛道了，今天成佛道，明天就不是了，对不对？那还叫什么成佛道？那就变成《圆觉经》里面的菩萨问说：“那世尊，你成了佛道，你这个佛道会不会退掉？”一样的意思，会不会改变？然后，佛怎么回答？“以金为金，不复为矿。”已经炼成真金了，它不会再变成矿了，对不对？所以，如果是那样的话，那这个修妄成真之后，这个真也会变灭，不能够长存。若真性也会生、住、异、灭，则此真性也就会变灭，不能长存。如此，佛所证的不动佛性也将会堕到生灭，成为虚妄。那这样子的话，这个还修什么佛道？这个佛道也不可靠。
甚至于生灭是什么？生灭是念念生灭。所以，你修到了佛道以后，能够保存多久？完全不能讲了。你不要说是保存一天，念念生灭，可能这一念开悟证道了，下一念就不是了。所以，这个就是佛法说，因为以生灭不可得，所以一切法的初始不可得。以一切生灭是幻化虚妄，如虚空华，但有幻相，只有那幻象而没有实体，故一切法的初始、最开始，也就是又称为本际不可得，没有一个本际可得。所以一切的本源，那个都是什么？那都是想象的，一点都不实际，不是实在的事情。那，这一段对初始的破斥或是宣示，到此为止。
所以，一切的所谓初始或是开始，乃至于我们凡夫都有讲说：“从今天开始，我怎么样怎么样。”那个也都是自己想象的。甚至于说：“好，今年新年重新开始。”那也都是想象的。你可以当作是一种发心，是一种愿力，可以；但是重新开始，实在没有什么重新开始，因为一切经验都是累积的。那，你不能跟过去一刀两断，你的一切经验都是从过去到现在到未来，就连续不断的。那你要把它就是说一刀两断，然后这个、这个都没有、没有关涉、没有交接，这是不可能，那是你自己想象的。所以，当然你有那个决心，以前造恶，现在不再造恶，那也可以名之为重新开始——名之为啦，但是没有过去的重新的造恶，然后今日的发心，所以你也，就没有所谓的重新开始了。那你如果真正的发心，真正不再造恶，那就也亦可名为重新开始，这样子。好，但是，亦可名为重新开始，注意那个“名为重新开始”，事实上也没有重新开始。你就是说，换一个方法来做，换一个角度、一个态度来做，这样子而已，对不对？实际而言，对不对？好。
那么，这就讲到实际了。两个夫妻吵架，两个夫妻吵架是很平常的，一天到晚都要吵。我知道这个道理是怎么的，知道了，这是佛说的，佛说夫妻就是会吵架、再和好。再美满的婚姻都会吵架，然后吵，吵完了以后，那吵的方式有很多种，对不对？然后吵完以后又感觉累了，然后两个人就和解，和解说：“好，我们从明天开始不吵架了，明天开始我们重新来过、重新来过。”其实没有什么重新来过，那重新来过其实到后来都是将就将就。所以除非真的很有决断力，然后真正发心了，然后不耻于之前所做，然后真正改头换面来做，这是可能的。但是也没有所谓新不新。为什么没有什么新不新？因为你这个人还是旧人，那你那个心识还是旧的心识。你除非……你即使到台大去换心脏，还是一个旧人，那个心识还是旧的，对不对？那所谓的思惟跟业力，还是承袭旧的东西。除非你有很重大的改变、发心，那亦可名之为重新做人，可是这个做人已经早就做了，做了几十年了，这个不会再行了，这还是一个旧人、老人一个，对不对？所以学佛就要很实际，没有幻想，一点也不浪漫。但是在不浪漫中，自有他的超浪漫，对不对？你看，佛的一生不是很浪漫吗？我觉得很古典又很浪漫，但是也不能以古典说他，也不能用浪漫说他，他是超古典又超浪漫，所以这才称为佛。那我们又不古典又不浪漫，我们不三不四的，所以就没搞到。
接着我们往下看，66页的1、2、3、4、5、6、7，第七行。经中佛言：“无明父爱所系……”无明覆盖了本真，这样子的贪爱所系。被这种贪爱、无明贪爱的这个绳子所绑住了，“往来生死始不可得”。往来生死啊，所以往来生死无量无边啊，所以他的初始不可得。就好像我在读小学的时候，我老师就说我说：“你这个大过不犯，小过不断。”所以那个小过，你说我犯了多少小过，已经没办法数了，所以那已经是无始了。你要追求我第一个过错了，已经没有办法去追求了，这老师只有摇头的份而已。不过我自己总不觉得说我有什么大的过错，我在念有什么不好，我总觉得我小学四年级以前做也蛮好玩的，但老师是很头痛的。我比汤姆·索亚还要索亚、还要索亚。我还比较不像汤姆·索亚，还比较像哈克贝利·费恩，那个黑人、那个小黑人，那真是毛病一堆啊。至少汤姆·索亚还去上课、还上学，但是哈克贝利·费恩却不上学，他不是逃学，他比我还厉害，他就不上学了，不但不上学，六七岁就抽烟斗。
接着往下看。往来生死已经无量无边，所以他最初开始，初始不可得。乃至于“菩萨观无始亦空”，菩萨又加一个于定中，这观不是随便观的，不是肉眼观，而是智眼观，于定中观。就好像第一章经里面，罗汉入定为婆罗门女观一样，于定中、入定观。就观无始，去观察要去寻找那个无始，要找出其源头，亦空无所得，找不到。而菩萨……因而菩萨就不会堕在有始的邪见之中，所以菩萨就不堕在外道的有始见中。
接着，“余同如前说”。于痴不成熟的小孩子，那意思呢，如前所说。凡夫者，“正义应云异生”，凡夫称为异生，整个讲应该是“意想之生”。意想之生就是凡夫。为什么叫意想之生？因为凡夫在三界六道里面改头换相换面，所以叫异相，改变他的相貌而再出生，所以叫异生。除了菩萨、大菩萨以本愿力，自己可以选择他要现什么相再出生以外，其他一切众生都叫异生。“唯由无明故，随业受报，不得自在”，就是因为众生因为无明，所以造业，那造业以后就随业受报，不能自在，由不得你，叫不得自在。“那度于种种趣中”，在六趣之中受生，不能自在。色——你加个顿号，心——顿号，相类——顿号，“色、心、相类各个差别”，生生世世。然后度于三界六道里面，他的色就是身、身心，然后长相都不一样。不一样，差别就是异了，所以叫做异相，故曰异生，现异相而生。
“其所计我，但有语言而无实事”，他所计着的这个我，只有语言而无实事，故云“知假我名”。我是个名。言我有者，即是我所。我所就是我所有，所以我、我就是我名，然后还有我所。属于我这个名字，以及我所拥有的东西，叫我、我所。如是我、我所执，如十六支箭等。
十六支箭，禅宗参禅的时候有常在说：“离四句，绝百非。”那什么叫四句？四句就是异、同，异异、异同，非异、非同。异异、异同就是双异，非异、非同就是双非。比如说，身与心是异还是同？是异还是同？还是也异也同？还是非异非同？众生与佛是异还是同？异、同，亦异亦同，非异非同。凡与圣是异还是同？异、同，亦异亦同，非异非同。染与净是异还是同？异、同，亦异亦同，非异非同。这个总称为四句。一、二、三、四句，这四句，这四句都是什么？都是假因明，你知道吗？这是假因明。然后事实上就是狡辩，这是狡辩学派的，诡辩学派。希腊也有这一派，诡辩学派叫 Sophism，诡辩学派。把一个问题搞得很复杂，然后把你搞得头昏脑胀的，那你辩不过他，他就赢了，就这样子。所以在西天（应为：西域或西土）里面也有落入这个样子的，这个假的因明学派，伪因明学。
那这个四句呢，所以这个四句是在那边辩来辩去、辩来辩去都没有用，文字辩说而已。所以要离四句之辩，这不是真正的去理解，所以是虚妄分别。所以要离四句，离了四句就可以绝百非。离了四句根本的思想错误，种种的行为思想上的错误就可以离开了，就可以断绝了。四句再乘四，也就是说，每一句都可以含着四句，每一句都可以含四句，所以四乘四就十六。十六支箭也就是十六邪见。也就是说，这个“异句”也可以变成四句都把它放进去，“同句”也可以这样子，“亦异亦同句”也可以这样子，所以就四乘四，所以十六邪见。这里讲十六支箭就是这个。
那这十六邪见都是从我、我所来的，指我跟我所。讲到这个指我跟我所，事实上，这一切世间的痛苦烦恼从哪里来？当然讲说从自心来，对不对？但具体而言（合掌），我们讲的中性一点，而且是绝对的，从我、我所来。有我、我所，就一定有烦恼生死。所以烦恼生死有从我、我所来，若离我、我所，就没有烦恼，也没有生死。那是何等境界？那是佛如来的境界。佛如来境界我们可以达到吗？当然可以，要不然佛为什么要说？佛说的这个不是要让我们羡慕、嫉妒、恨，对不对？这是我昨天才学到的，所以大陆现在在流行的，OK？所以就离我、我所。
但是这个离我、我所，这很难，可是这一定要修，这是一切修的根本，而且是最高的层次。这我曾经有一个成功的经验，跟大家再分享一次。我讲过，我当初买这一栋大毗卢寺的时候，1380万，我那时候只有一百万。那一百万，后来我们的卖主，他是一个银行的经理，上海银行的经理，用他的存款、定期存款帮我抵押，而且我还超贷，因为我什么都没有，而且我没有薪水，是不是？超贷，其他的就是正常的贷款。但是就找了几个在做公务员、做老师的弟子来担保，所以我用一百万去买1380万的房子。但是那个都是由于好像背后有个力量在推，我就不由自主，我那时候也没有想到。然后在银行里面，他们就劝我说：“师父，买了、买了、买了。”
而我身上只有1500块、5000块，身上有5000块，那是为了要去买一套灵骨（应为：灵骨塔位）。看完这房子我就要去买灵骨了，可是我住在这附近的弟子说：“师父，我们附近那里有一栋房子要卖，你要不要去看一看？”我说：“那里的房子是透天的三层楼。”我说：“那我买不起，没有钱。”他说：“看房子不要钱。”所以我就去看了。来看了以后，正好那个仲介的人在那边，他在拜土地公的样子，烧金纸。而平常仲介都不在这里，我们台湾卖房子都不是这样子，就是那里有个电话，你打个电话去预约这样子。可是来了就碰到仲介的在，仲介就说：“师父你要买，那我带你到我们公司，正好今天屋主也在我们公司，现在就在，我们去当面谈。”结果他们就好说了一圈。我说：“谈有什么用，我又没有钱。”他说：“没关系，谈谈再说。”就去了。谈完了以后他说：“师父怎么样？”我说：“不行，我没钱。”我说：“我只有五千块，要去买灵骨的。”仲介的人就特好心、超好心，说：“师父没关系，这个押金我们就把它降到一万块，你出五千块，我帮你出五千块。”
我那时候就答应了，你知道吗？答应了。可是说接下来不得了了，你知道吗？那个时候贷款是利息是11%，11%。一个月的光是利息，还有他另外那个贷款，那个利息也是很贵的，那个好像还要高一点，好像是12%。结果，而且他们甚至也把那个什么……还有他们那个正好这栋屋主是卖主啊，就是我们去的那个银行的经理，所以一切手续都好办。然后这个出家人没有收入、没有薪水，也可以办，所以我就好好好就签了。签了以后，灵骨就买不成了。然后就回到北投，人家借给我房子，我就躺在那里三天，三天白天晚上。我才真正体会到所谓的心惊肉跳，躺在那里那个肉我就在跳。我在想：这不得了，这怎么得了呢？我如果说有几百个几千个弟子，然后有一个大道场，然后我有一千多万的贷款，我要去筹那个钱还容易；我现在连道场都没有，才要买一个道场，只有几个……我才回到台湾没多久，只有十几个仰慕的弟子过来而已，怎么办呢？心惊肉跳，我就想这下子恐怕活不久了，三天一直在心惊肉跳。
在第四天，我想这样下去不行。我的一个朋友他也为我担心得要死，他在美国。后来我就想到这个，所以我跟你讲，这个如来的无上法（注意听），如来的无上法不是说而已，也不是说说而已，而是真正能够破除烦恼。我用一句话而破掉了这个烦恼，破掉这种恐惧，而且是当下马上生效，而且一直永远没有失效，这才重要。你如果有瞬间的效果，接着没有了，那也没用。所以这句话是我的救命恩人：“道场非我、我所。”道场不是我，也不是我所，不是属于我的。道场不是我，这很容易懂；也不是属于我的，这有一点点发展。道场是谁的？佛菩萨的。所以道场是佛菩萨，你们自己去想办法，就这样。
然后，接着我就没事了。然后就、就怎么样？就过了几个月以后，光复节那天我们这里开光，然后多久？一年、两年？两年之间，我本利还清一千三百万（一千两百万本利还清）。所以在第二个月以后，我就是也还本金，也还利息，这样还，两年，二十四个月，就把一千两百万给还清了。这真的是奇迹，对不？这是佛菩萨的慈悲威力，对不对？可是，我如果没有因为这句话的启迪的话（乃至于我把它称为我的安心法门），我活不到两年后，恐怕两个礼拜我就死翘翘了，甚至于会种种病都会出来了，是不是？各种病，心脏病、什么病都会出来了，OK？所以，这个知见的重要，你知道吗？知见，而且还要使用一些智慧方便。智慧方便，也就是说什么？道场非我所，非我所，不是我的。不是我的，也不是信徒的，你知道吗？所以，是佛菩萨你们的，所以你们要负责任，就这样。所以，因此我就真的没事了，而且我就不再烦恼。但是，那个少少的人也不知道那个钱怎么来的，你知道吗？那，我就每个月就、就跑银行，就去、去还本金利息、本金利息，这样子。两年后，我就在到餐馆去，大家去吃一顿，庆祝说本利还清了，把那个经理也请去了。
所以，佛菩萨这一些这个就是真智慧，是可以做的，你知道吗？所以，你自己要去做，怎么做？心行之。心怎么去心行呢？理解，思惟理解，然后转变心态，转变自己的心态。那，这个还有更棒的，就是我下一次讲，《楞伽经》里面会讲，那个是我一辈子受益的，这个要觉。所以修行是这样修行的。所以，修行，什么叫修行？修行有种种法，身语意都可以修，对不对？念佛、持咒、拜佛等等。但是，最高的就是这个：心行。怎么心行？你看（合掌听），这是大秘密，对不对？这个我没讲就是秘密了，但我讲了就不是秘密了，就跟你们已经共享了，对不对？我想办法抽一点什么回扣还什么的。思惟、理解、转变，依你的思惟理解以后，然后去转变自己自心、心态，这样叫做修行，这样是修行里面最高的心行。所以，你不管是读经、念经、诵经、礼拜、忏悔、持咒、念佛，如果没有这一个，那不只是说只做一半，甚至于只做到表面，还没有真正到达修行的门口。这个是修行的正门口，你要进去才是真实修行。
那我讲了这么鲜明的例子，怎么鲜明法呢？尤其是跟金钱搭上关系了，对不对？你不要小看金钱，金钱威力很大了，是不是？当然你如果没有钱没关系，你不欠债才重要的，你欠债你就头大了，是不是？欠那么重的债，真的是很困难的事。我记得我那时候买了这个房子，那个时候有一家佛具行，专门刻佛像叫汉光佛艺（应为：汉光佛艺或汉光佛具），他那房子是给人家租的，在民权东路，是吧？那个是很热闹的地方。他那个房租还比我的每个月利息还便宜，他是每个月十万，我这个十一万多。而人家是一个很大的店，有很多的客户，还内外都有；我就是十几个信徒，你说我钱哪里来啊？我这个心惊肉跳，那个肉跳你也不能怪我，你知道吗？他是跳得有道理的。但是要让他不跳，确实很没道理的，对不对？为什么？因为那个肉跳是生死门，那我这个肉要让他不跳，要逆生死门，是不是？所以我呢，用我们主耶稣的话来讲，就是我得救了。所以，“执我、我所”，所以一切的生死烦恼全都是我、我所，我、我所在作怪，没有其他什么怪，就是我、我所怪。
好，接着。“如是我我所执，如十六支箭等，随事差别无量不同，故名为分。”分就是英文就是 portion，一份一份的意思。分也可以读成分（fèn）。那，“此是虚妄分别所有”，接着要解释这个虚妄分别的道理在哪里。故云：“秘密主，若彼不观我之自性，则我、我所生也。”如果彼，就是所有的一切众生啊，如果他不能观知、观了我的自性，则我、我所，则这一切啊……实相，我、我所即生了。不是，则这个我、我所就生出来了。如果不去观那个我的自性、我的自性的话，那么心中的我、我所的这一个、这个相就会生起来了，这样子嘛。也就是说，一切生死根本就从这里生出来了，生死烦恼根本。“若彼观察诸蕴”，观察这五蕴啊，“皆悉从众缘生”。这五蕴都是从众缘和合而生的。“是中何者是我？”
那么，你去观察这五蕴，五蕴和合，和合因缘而生。所以，生的时候是缘生，灭的时候是缘灭。譬如说一架电风扇，那你把那个电风扇的壳拆掉，然后叶子拆掉，然后马达拆掉，那就没有电扇了，对不对？然后你如果把这一些、这一些部分啊，全都再合在一起，那又有一个电扇了。可是，事实上，那个电扇只是我们给它一个名而已。所以，这个所谓电扇呢，电扇没有一个真实不变的体，它是因缘和合而生。所以，缘生的时候，那个电扇生的时候是电扇诸部品——这个叫什么？零件。诸零件和合，生出这个电扇的样子，所以诸缘，生是缘生；然后灭的时候，也是缘被拆掉了，缘灭。所以，其中没有真实电扇的生灭，OK？那，所以五蕴也是一样。五蕴和合，生则缘生，灭则缘灭。那，是中何者是我？这五蕴之中哪一个是我呢？我是在色之中，还是受之中？想、色、受、想、行、识，哪一个是我呢？那，这个我是住在哪一个地方？
其实，这个我，要照古典的翻法，以印度人来讲，就是神我了。所以，这里所谓的我，就是指神我，或是灵魂，或是魂魄，道家跟儒家所说的魂魄。那，这个魂魄或是灵魂，到底是住在哪里呢？那，是“唯即蕴、异蕴，相在曰”。是即蕴是我，还是异蕴是我？“那，若能如是得求，当得正法眼。然彼不自观察，但辗转相成，自久远以来，熟习此见，谓我在身中，能有所作及长养。”如果，这个修行人能够这样子地观、真实地观察去追求呢，就能够得到正法眼。但是呢，他们都不这样子去观察，因此就人云亦云，而辗转相成。这迷信盲从，这个久远以来，这个从祖先就传下来的这一种见、这种愚见，说这我、这个灵魂啊，神我是在我的身中。那这个、这个灵魂在我身中能够有所作，他能够做一些事情，而且能够长养我。那，这个“成就我的诸根，唯此是究竟道”。这样子的说法，才是究竟之道。“余皆妄语。”那，其他的说法都是妄语。那，这当然是暗指他们只包括佛法也是妄语。“以是故，名为愚童也。”因为这样的关系，所以称为愚童，愚痴的童子一样。
这剩下、剩下一点点，我们今天讲三节，休息一下，因为下面这个很重要。