第156集
好，请合掌。
南无摩诃毗卢遮那佛(三称)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
好，请放掌。
请拿起《大日经疏》，上次讲到四十五页。四十五页，一、二、三、四、五，讲到第五行。不过我们再从第三行下面开始再讲一点点，重复一下，才能够连贯起来。
经言：“心不在内，不在外，亦不在中间，心不可得。”
因为心不着内外中间，所以你从内外中间要去找心，任何一个处所要求心……这个内外中间，“中间”——内外中间就是指处所。那就又回到《大佛顶首楞严经》“七处征心”，在种种处所去，不可得。在内外中间各个处所去求心都不可得。这个再进一步讲，你在看禅宗的书或是《楞严经》里面，“觅心了不可得”是什么意思呢？心可以在内外中间作用，但是心的本体并不在那些地方，它只是作用而已，但是它不会跑到那个地方去。所以你要从那些地方去找心、去求心，那就一定是不可得。
因为这个心……为什么要求心呢？因为这个心是菩提之源。心是菩提之源，一切修行的根本，修行之本。所以你要先知道心、找到心，然后才能够修那个心。所以就种种方法、义理去明了那个心，从种种处所去求那个心。但是你看这个句子已经看了很多了，“心不在内，不在外，不在两间”，什么意思呢？就是这句话，我把它画红线起来就是这个意思。这三个词句、三个phrase的意思就是：心不在内，不在外，不在两中间的意思就是说，心可以在内外及中间起作用，但是心的本体并不在那个地方。所以本体就是体，内外的那些地方它在那边用、起作用。
接着看：如《摩诃般若》以无量门入诸法实相。
就如同《摩诃般若波罗蜜多经》（这个是《摩诃般若波罗蜜多经》，把它用那个书名号）。《摩诃般若》就是《大般若经》，《大般若经》六百卷，以无量门入诸法实相。《金刚经》是其中的一分，真言宗念的《般若理趣经》（全名是《般若理趣经》）也是《摩诃般若》的一分。
所以不可得。我们正在讲《金刚经》，快讲完了。“不可得”就是金刚般若的核心。金刚般若是什么？般若就是智慧、金刚智。金刚智的核心，就好像核桃一样，很硬。核桃很硬，而且很有营养。核桃是种子，是果实也是种子，所以这就很有意思。植物界跟佛法跟众生界都有相应相关的地方，那个核桃果或是任何果子，它同时是果实也是种子，所以种中有果，果中有种。不过我们众生若一吃的话，虽然是果但是没种。
所以如《摩诃般若》，我说不可得就是金刚般若的核心，那个核就好像核桃一样，就好像所有的坚果一样。坚果就是坚定的意思，而且是坚定的种子跟果实。所以为什么你们请法的时候，我要你们就供六种坚果，就是六种波罗蜜都具备了种子跟果实，而且坚固不坏的意思，所以叫坚果。
《摩诃般若》是不可得，现在就顺便就讲了。再把《金刚般若经》的要义这里再讲一次，所以这是显密都是相应的，所以显密一定要融通。所以你不能光修显不修密，你不能懂得如来密意；你光修密不修显，你不知道如何入手，你连入门的地方你都不知道，所以你就要进去那个地方，就找不到寮门。
不可得，为什么说不可得？为何呢？因为以因缘幻生，一切法都是因缘幻生，所以不可得——因缘幻化而生。所以你如果需要得的话，都是什么？捕风捉影，你捉到的都是影子。所以不是说不见了才不可得，你当下就不可得了。就好像你看电影，或是你看你的电脑荧幕，荧幕中相可得吗？不可得。荧幕中真的有那些相升起吗？有没有男生碰到女生，然后蹦出火花？有没有？没有嘛，对不对？但是我们都认为有，我们都认为有，而且愿意相信它有，而且深受感动，对不对？然后回味无穷，对不对？就这样。
所以我顺便讲，有的人因为现在电脑世界，有的人佛堂他就不用纸的或是泥塑木雕的，他就用一个iPad，然后把它叫出来。佛像在iPad或是电脑荧幕上面，然后这样拜佛。你人生已是幻化了，那你的学佛更加幻化。因为你的佛菩萨根本也没有，也没有一个真正的实体在，对不对？所以你那个已经是不可得的不可得，是不是？所以，而且你学佛是为了要求佛菩萨哀祐加持，对不对？那你要电脑的monitor加持你？
乃至于现在变成这样，用手机就行了。你带那个手机，然后祈求佛菩萨或是观世音菩萨加持我，那观世音菩萨是在你的手机里面。可是你知道吗？观世音菩萨在手机里面的，观世音菩萨如何加持你？因为你如果把电关掉，它就没了嘛。然后观世音菩萨就说：“好，加持停止。”是不是？然后甚至于观世音菩萨会跟你讲说：“我生如幻，不能加持。你不能用幻化，要我幻化之身来加持你。因为……因为我自身都难保，我的自身要靠你的手机才能够出现，而且你一关机我就没了。”所以，学佛要有正知见，不要把真正的东西越搞就越糊涂，还以为自己很聪明，而且这样还很绿色、很环保。结果佛菩萨也被你的环保保住了，所以你这样子环保很绿色，学到后来脸都绿了，是不是？绿了以后就变成青面獠牙了，青就是绿，青面獠牙。
所以，心不在内，不在外，即两中间，心不可得。心不可得以义理来讲是这样子：一切诸法如幻化，本自无生，“阿”字本不生，一切法不可得。所以金刚般若如来真实意、《大日经》毗卢遮那如来的密意是一致的，是没有差别的。所以在里面要求种种东西要有所得，那就是什么？有所得即是贪。那为什么贪呢？以无始无明业力，所以生贪。因为贪故有业果，一有业果，故三界生死轮转。
所以佛为什么要讲无所得？固然是金刚般若大智，照见一切诸法实相——就诸法本不生而幻化而生。什么目的？教我们离贪。因为这个贪很难离，这一切最难的就是贪。如果三界贪断……贪欲界、贪色界、贪无色界，乃至于贪种种境界，那么就有轮回。佛为了要救拔众生出生死轮回，所以讲核心就是断贪，讲这个关钥（关键跟钥匙，关钥），那就是断贪。所以你贪心不断，轮回不断、生死不断，永处轮回。所以这是从因缘业果来讲。
那从究竟理上来讲，一切诸法本不生。为什么？因为一切都是因缘幻化，因缘幻化而现相。因缘幻化、因缘幻化而现相，因缘聚合，所以幻化出那些现象。就好像万花筒一样，实在没有那些花一样。万花筒里面实在没有花，只有一些毫无价值的碎纸头，对不对？但是它可以幻出种种的花、很美妙的花出来，然后眩惑我们的眼目。那诸法也是这样子，它幻化出来，然后让我们生贪。可是它不是为了要让我们生贪而幻化出来。为什么？何以故？因为诸法不知道它自己在幻化，它也无意要让我们生贪。也就是说，它也无意要害我们，是我们自己害自己。我们自己眼花缭乱，见色生贪、闻声生贪，对不对？所谓“酒不醉人人自醉，花不迷人人自迷”。你还没有喝就开始已经准备要醉了，是不是？你已经下了决心，今天不醉不归，所以就非醉不可。如果再不醉，那就对不起自己，也对不起兄弟，是不是？所以一定要醉，喝了。有这个聚会一定要醉，“人生几何”，对不对？所以，“唯有杜康，杜康，杜康”。
好。所以这个《金刚经》讲不可得、无所得，乃至于菩提亦无所得，对不对？那现在顺便考试，这是临时抽考：为什么菩提……如来已于菩提无所得，为什么？你说。好，扣十分。你说。好，扣十五分。你说。是啦，讲太远了，讲近一点吧。怎么都讲过了就忘掉了？本自有故，本自觉故。所以本来就有嘛，那还有什么得？如果本来没有，现在有了就是得，对不对？所以，所以那个菩提不是舶来品，不是进口货，是MIT，你知道吗？台湾制造，或是你在哪一国就哪一国制造，本国制造。所以无所得，为什么无所得？本自有故，就这样子。
所以本自有故，再加上禅宗六祖他是说的：一切具足。本自有故，一切具足。所以你只要体……体入那个本，那本就本性了，那就一切具足。所以如来正于菩提，是正于菩提本心之性，他自己本来就有的，不是燃灯佛给他的，这样。所以你正……所谓正菩提、悟菩提，悟菩提就是悟菩提本心，悟本心之菩提。这样的话，不是悟一个外太空来的菩提。正呢，也是正本心菩提或是菩提本心。那叫什么？菩提本心就是本觉，菩提本心就是本觉。
所以菩提就是什么？自知、自见、自悟、自证。所悟的就是智，所悟的这个智就是自性，自己本来本有之性，这个叫做自觉之道。所以如来的觉道是自觉之道，是不依一切的外在的任何东西，除了善知识的指引以外。是，但是也不是从善知识的指引而生出来的，它只是指引你那个地方。所谓的宝所、宝藏，宝藏的本处。
以前你离家出走的时候，把那个宝藏埋在地里面，现在回来找不到了。所以甚至于回来以后也忘掉那个到底放在哪里，有没有都不知道。所以这叫迷了，迷了本心。那本心、本觉的这个宝藏，心地宝藏——地藏，忘掉了。忘掉有地，自己有八十公顷的地都忘掉了。所以现在只跟人家住一个小小的、一房的小屋，而且一个月还要一万六千块。所以自己本来是很富有的，但是埋藏在地下都忘掉了。
就好像有些老婆婆都把钱放在臭袜子里面、枕头里面、天花板上面，还放在一个罐头里面，就都找不到，自己也忘掉了。等到死掉以后再托梦给她儿子。省吃俭用，舍不得用，所以有了等于没有。自性的宝藏放在地底下，埋藏在里面，也不知不觉。所以佛说不知不觉，是指这个：不知不觉自心宝藏，自性可贵。因为不知道自己是很可贵的，所以自我作茧。所以种种胡作非为，受尽了苦处还喊冤，说：“我这么努力，怎么都薪水这么少？”
如《摩诃般若》，所以显密一定是一家，本来就是一家，你不要强制把它分家。以无量门入诸法实相，佛以无量的法门教化，令众生以及菩萨摩诃萨入诸法实相。今欲举其中要，但观内外十二处。内外十二处：内六处，内六处就是六根，六根是什么？眼、耳、鼻、舌、身、意，内六处；外六处是什么？外六处是六尘，色、声、香、味、触、法。以内六根取外六尘，互相勾结结合以后变成十二处。
“处”是什么意思？恐怕学了这么久的佛，恐怕也不知道字典有没有这样写。我现在跟你讲，你一听就记得了：处就是生死之处，生死所在。我们说生死何在呢？轮回何在？轮回就在这十二处，生死也就在这十二处。所以何处有生死？于十二处有生死。十二处有生死。那为什么十二处有生死？因为十二处互相勾结，以内六根取外六尘，然后就结了好姻缘，生生世世都不分离。来世还是要嫁你、嫁你这个老公；来世奴家也是要嫁你、给你当老婆。所以内六处跟外六尘（注：此处法师口误将外六尘说为外六根）生生世世结良好姻缘。结了这个姻缘以后就生生世世不断。
而且据佛经所说，男女姻缘都不是一生一世的，通常都是从五百起跳——五百世。所以小心，这一结缘就断不了了，由不了你。因为有缘，有缘就像磁石吸铁一样，互相就有吸引力，不期然而然。本来你在天边、我在海角，它自然就业力相吸，它就碰在一起。一碰在一起就来电。来电，就到法院去了。到了法院以后，因为来电所以就蹦出火花，一天到晚就抖，这叫做来电。阴阳电一碰了以后就闪电，而且就有雷声，这就叫男女来电。所以每一天都互相把对方电得半死（台湾话的“电”的意思就是毒打的意思，要给你电）。所以一天到晚你电我、我电你，是不是这样？就是这样。也不需要走到地毯的那一端，在这一端就已经电得死去活来。
所以现在要举其中要。因为诸法实相很深，所以要举出一个、举出一个实在的东西，然后来显示。这就是我们因明学里面讲的宗、因、喻。如诸法实相，如内六处、外六处和十二处生于生死，所以就举喻如十二处。这十二处就摄一切法，因为有十二处所以有一切法生。如果没有十二处……十二处是什么？十二处就包括能摄受及所摄受。能摄受就是六根，六根能摄受，眼、耳、鼻、舌、身、意能摄受；所摄受的就是六尘，以六根摄受六尘，摄受以后就和合了，对不对？
所以，所谓的爱、取、有，简单的讲就是摄受。摄而且受。受什么？受用。眼根摄尘，受用摄尘。所以我们说眼睛吃冰淇淋，就是这样的意思。可是眼睛能吃冰淇淋吗？把冰淇淋放在眼睛，你看多难过！乃至于你看眼睛吃冰淇淋不行，眼睛看了好看的花，你也没有真正把那个花装到眼眶里面去，有没有？所以实无色受。所以，所以叫受阴空（注：受蕴空）。受阴空、受阴空，《心经》都忘掉了，真是要……受阴空。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”，舍利子是诸法空相……受、想、行、识皆空。摄受，这个“受”，受就是受阴，受阴空。因为实在没有能摄受以及所摄受，能摄受及所摄受这件事情、或是摄受这件事情是想象的，想当然耳。自以为有所摄受，自以为有所受，乃至于以为有享用。
而实在没有受，因为尘不入于根，听懂吗？尘——六尘，尘不入于根。比如说色不入于眼。色有没有入于眼？没有嘛。那如果色入眼，那问题大了。那你如果说你看那个美女，美女入于你的眼睛，这恐怕还不错；可是你看那个石头在你的眼睛里面，那你这个眼睛装得了几颗石头？连一颗沙子都装不进来。所以实在无受，受阴空。受，受就是领纳的意思，领受领纳。那实在没有领纳这件事情，只是想象而已。可是众生一切都是由想而生，所以你作如是想而认为有所受。
所以受跟想，这个就是轮回心所法的根本。你作如是想而有如是受。比如说，你作如是想而有如是受。比如说，我觉得好快乐啊，“我觉得”就是一种想阴，是一种想。你作快乐想，然后接着你作快乐想，接着就有乐受产生。所以这个受的源头或是根本、上游就是想，就是想阴。因想成受。本身是什么？本身第六意识的作用。想阴就是想心所，是第六意识的作用，所以也没有实体，只是一个抽象的一种没有实质的东西，那个东西叫做想。这个想怎么来的？由于因缘以及业力——无始的业力。然后根本是无始的业力，然后现前有因缘，令你起某种想法。起了某种想法以后就有某种感受。所以这个受就是生死轮回的根本之一，根本。
因为一切众生都是为了这个受。为什么？受，快乐是一种受，痛苦是一种受。所以众生都是为了要逃避痛苦、追求快乐。快乐我们又给它更一个更辉煌的、堂皇的名词叫做“幸福”，幸福。所以都是为了追求这个，是不是？乃至于为什么追求生净土？乃至于修禅定，修禅定就是为了得到禅定乐。那为什么要得到禅定乐？禅定乐还是一个叫做积极的作用，它的消极的功能是为了要离开痛苦、离开苦。因为离开苦才能得到乐。然后以禅定力，心就平静了。心平静不散乱就无苦。
所以为什么觉得苦？都是散乱。所以苦的来源就是散乱。散乱心乱，本身就是一个苦。再由心乱衍生更多的……衍生出更多的不是如你的意的想法，心会产生出来。所以散乱，然后再产生懈怠、放逸，然后就胡作非为、寻找刺激。都是因为心不安静。心不安静就好像一只疯狗一样，乱跑乱叫乱咬人，是不是？就这样。所以你打它了，它越打它就越叫，是不是？好。
所以，观内外十二处就摄一切法。因为有内外十二处，有根尘相接，和合生法，所以心生一切法生，这样所以就摄一切法。
行者心无始来，多于内法取著心相，故先于内六处以极离相等方便，一一地观：心不可得，无身无相，无有处所。看到这里。
接着今天开始讲。
“行者”，这是指真言行者。真言行者要通达禅观，对不对？观内外十二处，这就是禅观的基础。所以修行密教的人、修密的人要通达禅，先通达禅才有基础能够观——先能够观内外诸法以及观自心，才能够……接着才能够入心秘密，入自心秘密；接着，入如来心秘密。入自心秘密，再入如来心秘密，这个就是所谓的自成本尊，或是所谓的即身成佛。所以，自成本尊或是即身成佛，那就是入如来心秘密、入如来心秘密。身密、语密、意密，心秘密。我们最近传的，一切如来心秘密。所以这就是密教的重要。但是密教的重要，心秘密从禅法来，以禅法为根底、以禅法为根底。所以你不能噼里啪啦的就来学密，你搞得你鼻青脸肿、糊里糊涂的，你不知道在修什么。然后念咒、念咒（用英文叫做……用中文讲叫做……），然后结手印，好像在演布袋戏一样，所以不知道搞什么。何以故？以无明无知故、以无明无知故，糊里糊涂的学密，认为这个学密很神秘。神秘是你说的，佛都不认为它是很神秘。譬如在下也不认同这样子，因为禅宗六祖大师说：“语汝说者，即非密也。若汝反照，密在汝边。”记得吗？没有看过不知道。
“若汝反照”，道明法师问说：“从上以来，除了你刚刚传的那些，还有密语密意否？”也就是说你还有什么绝招没有传我的，现在赶快教我。因为他要问密语密意，就是祖师传祖师都是秘密的传，因为袈裟围起来传。但是我们现在不用袈裟围起来，我们就把门关起来就行了，躲到大殿后面、前面就行了。奇怪，你们怎么看了经都忘掉了？“语汝说者，即非密也。”你叫我跟你讲，但是我告诉你，我如果跟你讲出来就不是密了，意思就是这样。譬如说：“老公，你有什么秘密没有告诉我的？”那一讲就不是秘密了，对不对？那老公一定会说：“每个人都有隐私权，每个人都有自己的秘密，对不对？”一个老公……老婆听到这句话就……要怎么反应？一个反手巴掌给他：“去你的鬼秘密！你还是老老实实给我说来！”一说出来就不是秘密了，就没秘密了。所以如来的密法也是这样子。禅宗也是密传的，对不对？禅法也是一样，说了那就不是秘密。为什么秘密？因为你不知道，所以称为密；你知道了就不密了。但是我们众生就是这样奇怪，你知道吗？自己心里有话一定藏不住，因为秘密你把它封起来，然后密不透风，就怕里面会发霉，所以一定要找人吐露吐露，对不对？就闷在心头上就难过，是不是？所以常常会不打自招。是不是这样子？要不然，没讲出来他就很难过。所以有人如果有做了什么大的坏事，死之前他一定要找一个人讲，否则他就很难过，他一口气就噎不下去、就死不了。
好。所以，“若汝返照”，所以你……意思就是说，你不要问我有什么密法，你若自己返照自心自性，那个密——如来的密法、如来的密宝就在汝边。“汝边”不是身边，而是身上的意思，那如来的密宝就在你自己身上。你这骑着牛、骑着牛找牛，这样的吗？怎么少了一头牛？少了一头你这个大牛，少了你这个阿牛。
“行者心无始来，多于内法取著心相故”，内法在自己的根身，取著心相、取著心相。那所以呢，佛就教“先于内六处”，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六处，以即离相方便。即离相——即相与离相，“即离”要打个顿号，即离相、即相与离相。那、那是什么意思？这个相就是指若以内法来讲，即眼、耳、鼻、舌、身、意。即眼有心，离相呢，就离眼有心，你去观察。即眼有心，也就是说在眼睛里面、眼根里面有心，那眼根里面有心，你就可以在眼根里面见自心，这意思。那离眼有心，那也就是说，这个心不在眼根里，是在眼根外面、之外。所以眼根之外呢，可以有两种：一个是在身体之外，一个是在眼根……离开眼根的地方，也就叫外了，即使在身体里面也叫外。所以眼根里面有没有心呢？如果眼根里本身就有心，这用《楞严经》的参法来看“七处征心”——如果眼根里面就有心，那么根本就不需要有心，只要有眼根就能够见，对不对？那现在来了，死人有没有眼睛？有。死人的眼睛能见吗？不能。那么人睡着了，有没有眼根？有。睡梦中的人的眼睛能看吗？不能看。所以可见的，死人跟活人在睡梦中，眼根中都没有心。乃至于说，乃至于你即使是有眼根，然后你不用心，心不在焉，没有作意去看，也不能见，而视而无见。所以可见的，能够看的不是眼，而是心。所以有心就能见。甚至于反过来讲，可是有心没有眼也能见。为什么？你闭起来做白日梦，你会看到很多东西，有没有？所以心也能见，非色也能见。所以你在这里听我讲经，然后即使眼睛不闭（眼睛真的跟鱼一样那么大），可是你们心里面想别的东西，然后就见种种色。所以非眼能见，非耳能听，而是心能见、心能听，对不对？同样的耳朵也是一样。这个死人也有耳朵，但是他不能听。那睡觉中，他也不能听到声音，对不对？即使你是清醒的，但是你没有作意要听，也是听不到。所以你坐在佛堂中，然后听阿阇梨讲经，眼睛张得跟鱼一样大，好像很认真，可是他看到虚空中去了，魂游九天，神游太虚，所以他也没看到，他也没听到。那你看他那个耳朵好像哈巴狗都张起来了，可是并没有听到，那眼睛也没有看到阿阇梨。为什么？因为心不在眼，神游太虚。所以，非眼能见，非耳能听，而是心能见能听。而且心离于眼、离于耳，都能见能闻，对不对？那你自心默念佛的圣号，乃至于念咒，你默念，你可以听到。所以但是你并没有出声，你也不是耳朵听到，而且是什么？这多妙！你心里面自己默念，然后心里面自己出、出那个心声，然后心自己出心声，然后自己听到。所以，这个就是完全是内消的。这个那原料也是、也是内供，供需都在自心之中，产品也在自心之中。这样，这就是心的作用。
【第二次举牌休息了】
所以，我们这个众生的心，行者心也就是一切众生心，从无始以来都是在内取、找自己的心相，取而且找。比如说你有什么感觉、有什么信念、有什么观念，那个都是你认为最重要的，你不知不觉就认为最重要。你有什么想法，这些都是心相。而心相是什么？我们用唯识学来看，就马上就照见、照见自心相。什么呢？心相是什么？以唯识学来讲，心相就是心所有法。心所有法就是心的作用，心的作用所产生的东西叫做心所有法。为什么称为心所有法？因为这些心的现象都是自心所生，所以是有如被这个心所拥有的东西一样，属于这个心的东西、所拥有，所以称为心所有。所以所谓的感觉（你感觉怎么样，这很伟大了不起的事情，你知道吗？这绝对不能跟他抵触，因为这感觉、我的感觉、我的观念、我的想法、我的信念，这都是我这个自心、我的宪法，任何其他法与它抵触都无效，这个宪法是不可侵犯、神圣不可侵犯的。而我心中的宪法就是这些：我的感觉、我的信念、我的观念，来自于你觉得我的自尊。这更了不起了！你伤害我的自尊，那怎么办呢？杀无赦！你、你冲犯我的想法、我的信念，那刚刚是杀无赦，这个是斩立决！是不是这样子？我跟你没完啊，不共戴天。你这样不尊重我，该死！）好。
所以，“就先于内六处，以即离方便”。刚刚讲，即眼有心还是离眼有心？那即眼有心就是心在眼中、眼根中；离眼有心就是心在眼外。那眼、耳、鼻、舌、身，就像即耳有心、离耳有心，即鼻有心、离鼻有心。那即鼻有心、离鼻有心，鼻子可以闻。那、那你说：“我之所以闻，因为我鼻子里面有心，所以能够闻。”可是你如果感冒就没心了，是不是？因为你那时候鼻子不能闻。那鼻子不能闻，你就真的不能闻到味道，你总不能用嘴巴闻。虽然嘴巴跟鼻子是通的，是不是？可是就没有办法，你不能用嘴巴来闻（可以三声啦，但是不能二声啦，听懂吗？）。
“一一地观心不可得”，所以从即眼有心、离眼有心，即色有心、离色有心等等，一一地、一个一个个别地去地观（“地”就真实，真实地去观）。于内六处六根，观这个心不可得，这个心都不在这六根上面。因为这个心不依六根而生，它是独立自主的。“无生无相，无有处所”，这句话什么意思啦？这个心啊，无生就是不受生灭，然后无相——没有有无之相，离有无之相、离有无之相，即离一切处所之所局限，不被任何处所局限。这个心就是观不住的啦，观不住、居不得。
这样观了以后呢，“而作是念”——就这样子想：“心或在外也。”因为内六根没有，所以现在开始观外六处。“外”就是外六处。那既然不在内，那是不是在外呢？好，就开始观了。“复于外六处如实观之”，就接着在外六处，就是色、声、香、味、触、法来观。在色中有没有心？离色有没有心？即色有没有心？即声有没有心？离声有没有心？香、味、触、法也都是这样观。如实观之以后呢，“心一无生相，无有处所”，也看到这个心在这个六处啊——外六处——没有生灭相，也没有任何处所能够拘留它。这样。
所以呢，这样子内外两处都观了，内外十二处都观了。“复恐错误，更合观之”，先观内六处，再观外六处，去找那颗心，所以这就是七处征心观六处、十二处征心。然后内外都无有心可得，觅心……内外十二处觅心了不可得，所以你就变成二祖大师了，你知道吗？如是，真正如是观之，对不？是不是这样子啊？所以现在是不是第一次知道这个二祖大师“觅心了不可得”真正的意义是什么？现在就很明白了吧？明白吧？不明白我一棒打死。
然后内外观了，这觅心都了不可得。然后接着在内外同时起观，这是内外别观，这是内外总观。先别观，一个一个观、一个一个观、一个一个，这分别都解决了。最后再合在一起观，本来这是各个击破嘛，击破了以后，恐怕他们会、还会搞怪，就搞一个联合作战。所以各个击破，再联合作战，然后就总观，合在一起观。然后这个内外总观有两种：一种就是说内外混合观；另外一个就是内外观那个中间，他们内外交接的中间，这也就是……也是总观。这总观有两种、两种观法：一个是内外混合起来观，另外一个是就内外还是分开的，然后他们交接的中间来观，就内外中间观。这样。所以这就是怕有所遗漏、恐有错误，所以再合观之。
“于两中间亦不可得”，所以内外合观的时候，亦不可得。什么不可得？心还是不可得。心也不是在这个内外两种法、两种法的中间升起，或是可以得到这个心。
“即悟此心本自无生无灭”，此心实性本自无生无灭，“毕竟常寂，戏论云披”。毕竟常寂、常寂，为什么叫常寂呢？本心常寂，没有真正染污。如果染污呢？只是幻化的表象，本体不动。就好像一面铜镜，一面铜镜呢，久了以后你不擦拭的话，它会长铜绿，可是那个铜的本体的本质没有变。你只要把铜绿擦干净，它还是恢复本明。那更不要说我们现在那种水银做的镜子，外面有灰尘，一擦就好了。所以把外面的尘染擦拭掉，那就恢复本明。所以这叫什么？复起本心。所以这个复起本心，这个就是所有佛法，尤其是大乘佛法最重要的地方。如果以密教来讲，称为佛法之肝心（这是密教讲的，肝心不是心肝，是复起本心），所以不从外得、不从外得。本自未失，本来就没有失去，本自未失，今亦无得。这样的。所以本自未失，是这个东西。本自未失，今亦无得。但复起本，一切俱足。所以这就是佛法里面最高深、最重要的，所以一切修证都在这里。
只不过这要方便有多门，为什么？因为人本来清净，但是又是古灵精怪，他很会搞怪，也很会骗人。所以我们自己……我们被人骗还容易看破，被自己骗都看不破，是不是？所以我们这个心里面有个大骗子。为什么叫大骗子？因为他骗的时候骗小，所以搞得糊里糊涂、七荤八素、头昏转向，再加上一个死去活来。所以自知自觉之道，甚然稀有。但是自知自觉之道，在自心中求、在自心中觉，所以不能往外求密。往外求密只是学一些方法，找一些工具。真正要达到的目的，都在本心里面。所以密教也是提供一些方法、工具、因缘、方便，然后让你比较好操作。你的那个记忆体容量大一点，那program可以run得大一点，然后就好解决问题。比如说，这一个很难的算术问题，用代数一下就解决了，对不对？类似这样子。所以，那如果代数可以解决的、很难解决的，高等代数也很快就解决了，对不对？就以此推之，来制造微积分。
好。所以呢，一切只是方便有多门，多种方便来对付自心。所以你必须要有很多、很多方法。佛……我的这个自心这个大骗子，就骗了你无量劫来生死流转，是不是？那还觉得很热，然后说：“我好高兴！”干什么？“我订婚了，我下个月就结婚了。”好，死定了，是不是？然后说：“我好高兴！”干什么？“我老婆怀孕了，快生儿子了。”好了，多一个人生死轮回，是不是？那你说：“因为我学佛嘛，多生了一个佛子。”有保证吗？有保证了保单拿给我看。
“于两中间亦不可得，即悟此心实性本自无生无灭，毕竟常寂。”常寂，“常”就恒常的意思、永恒的意思，都是清净的，从来没有真正被染污过。如果真正被染污的，你就去不掉。就好像你被那个奇异墨水……白衣服染到奇异墨水，你都洗得掉吗？再怎么洗还是有印子。除非你就把它洗到烂掉，不然就没衣服了。所以，毕竟常寂。
“戏论云披”，戏论就是一切的见解、一切的理论。一切世间人、一切外道的见解理论，都叫做戏论。为什么？因为跟小孩一样，闹着玩的，所以叫戏论。一般游戏，一般当不得真。云披呢？披就是开的意思。就好像太阳、大日被云遮住了，风一吹，云散开了，云开见日。无明之云覆盖本心大日。这个佛威力之风，吹无明之云让它散开，所以大日的大自光明就显现了，所以叫云披。那种种世间人与外道人的种种见解知见，都像乌云一般一样，乌云盖日。如果被风一吹，用如来的大自风一吹，那就开了。所以这个就叫做一念心开，所以大日显现，然后日光遍照，遍于法界。赞不赞？
譬如珠醴故水清，“珠”就是如意宝珠。佛常常以如意宝珠来做比喻。如意宝珠除了它是夜明珠以外，在黑暗中能够有光芒；到了水里面，它能够好像明矾一样，可以让浊水变清净。所以呢，如意宝珠比如如来的法宝。如来的法宝或是众生自心的心宝，它能够自己有自清的能力，能够清自己内心的浊水（够浊）。所以我们现在不是很多机器它有自己清洁自己，有没有？那不要说那机器有自己清洁自己的能力，我们这人体啊或是众生的牙齿、口腔，它有自清的能力。年轻的时候，老了像我这样就没有了，它那个能力就消失了，所以就要勤刷牙。年轻人少刷几次牙也不会坏掉，但老年人没办法，两三餐没刷的话牙齿就痛了，污垢就会发酵。抵抗力差，血气不通，所以就发炎了。所以这个自心本性的珠，心珠的力量呢，能够令心水澄清。心水澄清以后，宝珠就现出来了，宝珠就现出它的光明。而这个心珠本在心水中、心珠本在心水中，所以定不从外来（决定不是从别的地方来的）。这就是我们的自心本性。本性就是在我们的自心之中，所以非从外来、不从外得、本自有之。
接着讲，这个非常重要，所以提示大家：学佛就是为了开悟，最终就是为了开悟。开悟呢，是觉悟自心、觉悟在自心，而不是觉悟什么。最主要就是觉悟那个自心。而一切密教的目的，也是在以如来无上的秘密方便，帮助你我开悟、帮助你我速得开悟，不要慢慢开悟。就好像煮饭，时间到了它就熟了，你不要慢慢煮，火候要加足。所以这一部《大毗卢遮那成佛神变加持经》也是特别地显示，这个成佛的关要就在这里。也就是修密最初、修密的最初跟最终的目的，都是在于以如来的心秘密要门，来开启行者自心中的秘密。你自己写我不写太花时间。所以，因为以如来的秘密要门、自心的秘密，所以能够跟如来的三密一念相应，因此就速能悟得如来自心自觉之道、如来自心自觉之道。
换句话说，你要修密法，先要把心秘密搞定。心秘密没搞定，就不能如实知自心。云何菩提？如实知自心。心秘密搞定了就是如实知自心、解自心、觉自心、入心秘密。所以如果要修密法，这才一句话。会看的看门道，不会看的看热闹；所以修密法，会修的修门道，不会修的修热闹。学佛也一样、也是一样，会学的学门道，不会学的学热闹。所以修密法一样，先需把这个门道——就是心秘密先搞定、搞清楚。搞定了以后，如实知自心、如实解自心、如实觉自心、如实入心秘密（多加一个“如实”）。这就是以如来三密而得开悟、解脱，这就是正觉菩提。好不好？
既然很赞，就见好就收。好啦。
接着，我5月5号就要到美国去，5月29号回来。所以呢，就要暂时跟大家说拜拜（sayonara, adios）。那大家珍重努力。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道