第074集

佛说法有两种，通常都有两种：破跟立。破就是破邪，立就是显证。常常都是先显证再破邪，有时候同时进行。譬如说，佛讲那个小乘的四圣谛——苦、集、灭、道。然后讲到苦谛的时候，就破斥外道的苦行，说那个不是苦谛，那个是苦，但是不是苦谛。“谛”的意思是圣谛，是真实的意思，是真理。所以那个只是受苦而已，而且是没有意义的受苦，因此反而是增加苦，所以那个是不对的。

那我现在讲真正的苦圣谛是什么？那就是生、老、病、死等等。那生老病死就是苦，然后烦恼就是苦。然后苦的来源是什么？于是我就讲集谛。“集”就是所有苦的来源，就是集谛，所以就有破有立。所以在集谛中，这个苦不是没有来源，不是没有原因的，不是上帝给你的，不是生来就是如此的，而都是自己众生自己虚妄造作而来的，都有因缘的，因缘而生。所以这个苦的来源就是因缘，因缘所生。

所以我现在讲这个《大日经疏》阐微也是一样，我不能光是讲这个正法。因为现在邪伪太多，所以还是要破斥。但是现在讲正法容易，破斥邪伪就难。为什么？因为要有胆量，因为要有见识，要有胆识。所以那胆识怎么来？那就要学佛了，学佛说正法无所谓。那破什么呢？破斥外道假借佛法名义而欺诳众生、招摇撞骗、祸害众生、误导众生，令众生失去利益而还造罪。所以就很可怕，而且很可恶，所以必须破斥。因为这就是我们用俗话来讲，就变成不只是害人，而且是害人精啊。

所以，这个附佛法外道讲说三昧耶戒，就是因为你不懂得三昧耶戒，所以因此来蒙混你，来欺诳你，然后来吓唬你。吓唬你干什么？入他的彀，就这样，听他无所不为，都是对的。这好像什么呢？这就是一切外道都是这样子，乃至于一切专制的政府也都是这样子。都是第一个欺诳。欺诳什么？愚民政策，不让人民有智慧；有智慧就把你看穿了，对不对？然后欺賕，下面一个是欺诳跟吓唬。

那像我们中国两千多年的专制政府都怎么样搞的呢？就都是用吓唬的。怎么吓唬呢？严刑峻法，自古以来就这样，从三皇五帝就开始了。五刑不废，你看《书经》——我们不是《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》五经吗？就是严刑峻法。从大辟、割鼻子（劓刑），乃至于刖足（就是把膝盖骨给挖掉）。在尧舜的时候就已经有这么高的外科手术。孙膑知道吧？孙膑的意思就是刖足。孙膑不叫孙膑，那个“膑”不是他的名字，是他的绰号，你懂吗？他叫孙武，他的名字是孙武。但是因为他被刖足了，他被庞涓害了以后，然后刖足嘛，对不对？

刖足是什么？刖足就是把两个膝盖骨的那个膝盖、盖子的那个骨挖掉。挖掉以后，你的下半肢就不能用了，对不对？不能用，又累赘，所以你又不能走路，又要拖着那两条废腿跑，很可怜啊。而且那挖掉以后怎么样？会发炎，会流血，然后会发炎，他都不管。所以幸好就有好人、好朋友把他救走了，然后藏起来，然后替他止血，替他消炎，搞了三年才恢复——不是恢复啦，没有死掉啦。所以我们中国很有文化，但是很不文明，自古就有这样子的刑，然后种种的那种严刑。

还有最荒谬的一个刑，ridiculous的刑是什么？在尧舜的时候就这样子啦，女人如果犯通奸的话，幽闭。幽闭是怎么回事？把她的阴道口缝起来，能小便，但就不能够再跟人家行淫了。你看厉害吧，太荒谬了嘛，自古就这样子啦。所以我跟你讲，孔子所说的“尧、舜、禹、汤、文、武、周公”一贯道统，骗人的，尧舜就搞这个事情啦。所以说尧舜是仁政？不是。尧舜那个《尧典》里面，《尚书》里面《尧典》，五刑不行，尧自己讲的，五刑不行，择民不服，所以是很恐怖的，自古是这样。

而越来越厉害，一直到明朝，宋朝、明朝的时候，又发明了杀千刀的那个磔刑，那个叫什么，凌迟，又称为磔刑。我们俗语不是讲说“你这个杀千刀的”骂人家的手，有没有？真的是杀千刀。就是说他如果被判磔刑的话，那就把他全身都脱得光光的。刽子手拿一支这么长的刀，不是很大，然后很尖、很锐利的，然后把你那个肌肉一片一片地割下来，一片一片地割下来，然后全身都割完了。然后每割一片，割了以后不是就割下来，割着让它还是剩下一点点黏在身上。但是要割三、四天才割得完，还是三、五天才割得完。第一天割完了以后，全身都是血，然后送到牢房里面，然后苍蝇、虫都去吃，全身都是血，那很可怕。

然后人民也是很残忍的，人民就围观。然后乃至于，大家付给那刽子手的钱、付给他买肉，就是说你付给他多钱的话，他就割下一块丢给你。然后听说民间的迷信说，大奸大恶的人，吃他的肉能够消灾。袁崇焕，死守宁远的袁崇焕，袁崇焕就被崇祯皇帝给判磔刑，说他叛国。哇，本来他是大忠臣，结果人民就听皇帝老子的话，然后大家就要吃他的肉。然后刽子手，因为本来应该都是粘在上面的，虽然割了，但是剩下一点点不让他掉下来，然后就割了，收到钱以后就丢了，他当场吃，生吃。为什么生吃？生吃比较补。是这么野蛮的一个民族，太恐怖了。

所以明朝，尤其是明朝凌迟之刑是最盛行、用的最多，所以明朝是我们历代最残忍的一个朝代。我若要这么讲的话，就是最坏的一个朝代。我们以前说的宦官专政就已经很了不起了，他的宦官是多得不得了，而且还把持了国安局的这种、国安局加情报局的权柄——那个什么锦衣卫，还有一个什么东厂。东厂、锦衣卫，还有两个机构是同样的性质的。你知道东厂锦衣卫是什么吗？他平时就是收集情报，收集看谁有对朝廷有不利的言行。那如果有的话，他不需要往上报，就好像国安局、就好像以前的警备总部一样，他可以直接抓人、直接拷打、直接监禁，乃至于不用送审判，就把你终身监禁，乃至于就干掉，这个叫做东厂锦衣卫。所以明朝，所以后来我们看反清复明，明有什么好复的呢？明亡是他自己罪报到了。

所以我们中国自古就是这种严刑峻法，然后来吓唬众生、吓唬人民，这就跟外道一样。外道都是这个样子，所有的专制的政府也都是做这样的事情。耶和华就是专制的一个神，要不然他的大天使为什么会给他造反？就是他们圣经自己写的，就是不服他的专制，所以他等于是抗暴，他就是抗暴。不过他的武力不够，所以胜者为王，败者为寇。所以我就跟你讲说，一切这种坏的东西都有共通的性质，不是欺骗就是吓唬。

古代中国人不敢随便的违反政府的原因，不敢讲任何话都不敢讲，这个话不能讲的，这是杀头的。讲了那个话以后，稍微有点犯到皇帝老子，就所谓犯大不韪。犯大不韪会什么结果？抄家灭族，这是最轻的。最重的就是诛九族、劓九族。劓就是光的意思，平，杀光，九族之内全都杀得光光。九族是什么？就是父亲、祖父、妻子、师、僧、朋友。所以你有事的话，你跟有事的人是朋友，那你也都死光了，他的姻亲也都要死，全都死。只有中国是这样子，其他外国人，一个人做——西洋人一个人做、一个人当，再重的罪也是这样子。而且一定要审判，审判是他们自古就有了。但是中国人不需要审判的，皇帝一句话，那就说劓九族，那就劓九族了，死得光光光的。

乃至于你看我们中国，中国历代改朝换代的时候，你都知道那个前朝的人都怎么样，除了清朝是最幸运的以外，其他前朝全都杀光，没有留一个的，怕他有旧势力、结合旧势力又来报仇了，所以斩草除根，很恐怖的。西洋也没有这样子，从来没有。所以我们说洋人是蛮族，不晓得是谁比较蛮，很恐怖的。我们不蛮，我们是恐怖族。

所以那就是讲到说，这一切的集群都是用恐吓、用暴力来吓唬人，让人民或是信徒不敢妄动。那个附佛法外道也是用这个方式，看起来是比较柔和一点，但是花招是一样的：一方面用欺骗的，另外一方面就是用恐吓的。恐吓就是什么？说三昧耶戒。最高最高的就是，这个算是他们的恐吓招数的最高的，用最高法庭的法。

那现在就讲，什么叫三昧耶戒。三昧耶戒就是修密法的人一定要受的戒。这个我刚刚讲说，你上网去打“三昧耶”搜寻，就可以找得到“三昧耶戒”。不只是说上网，词典里面也可以找得到。所以我如果不讲，我如果不把他们的名目讲出来，那你一好奇，你上网或是翻字典都可以找得到，所以我还是讲了，这样就让这个附佛法外道无所遁形。什么是三昧耶戒呢？第一个，不舍正法戒；第二个，不离菩提心戒；第三个，不吝法戒；第四个，不舍利众生行戒。这个叫做密教三昧耶戒。

还没讲密教三昧耶戒，我先讲那个禅宗的六祖大师。他到了广州法性寺，印宗法师为他剃度。剃度的时候，他传他什么戒？剃度一定要有戒，你记得他传什么戒？恐怕都没注意到。因为他既然现了出家相，但是印宗法师一个人又不能够传三坛大戒，所以就传给他、依禅宗的义理就传给他“无上心地戒”。这一条戒就代表了一切戒了。那我也来受这个戒，可以啊，但是你必须要有祖师的规格才行，无上心地。那这就是无上菩提心。

所以密教三昧耶戒，第一个，不舍正法戒。那什么意思呢？你从现在开始，乃至于生生世世——这跟菩萨戒一样，生生世世，从今世开始，乃至于生生世世不舍正法。不舍正法是什么呢？就是不修学外道法、邪法，乃至于世间法，就是修学正法，不修学邪法。如果你去修学任何邪法或是世间的道理当作依据的话，那就是破了这条戒。所以这条戒不容易守啊，这很高啊。

第二个更高了，更难了，不离菩提心戒。那这个什么意思呢？这个很明显的，这表示说，你要受这个戒之前，必须已经发了菩提心，对不对？发了菩提心，而且你发愿生生世世不离菩提心。所以这个都是大菩萨受的，生生世世。因为那个三坛大戒、三坛大戒都是今世受而已啊，对不对？所以你不离菩提心。什么叫菩提心呢？就是为求作佛，对不对？为求作佛，追求无上菩提，成就无上菩提，这样子的心叫做菩提心。菩提心的背后是什么？为了要度众生，慈悲一切众生，悲悯一切众生，这含在里面的啦。你若为了自度，那就不是发菩提心了，对不对？你为了自度而已啊，就不是发菩提心了。更何况就是说，你为了自度，你就也不会发菩提心了，因为自度你就会求二乘法。

利益至极，不吝法戒。因为你要求菩提，你就要利益众生；利益众生就要用法来利益众生。所以你自己所修的、所知的，人家来问你的时候，你不能吝啬。这容易吗？这不容易。为什么？因为法很宝贵啊，那你修学的心得也很宝贵啊，舍不得啊，对不对？舍不得都告诉人家。这所有的诀窍，都没有保留地告诉别人，不容易哦。你不要说什么，光是世间的东西，你都不见得能够做得到。各行各业啊，一个大艺术家，他绘画的那个诀窍；一个大音乐家，演奏的或是写作、作曲的那个诀窍，他会容易跟人家讲吗？不会的，对不对？所以佛法更是这样，因为它更微妙，而且它更重要，因为能够出生死啊，对不对？能够证菩提的。但是为了你要追求无上菩提啊，就不能吝啬，要守这个戒，不能吝啬。

第四个，不舍利益众生行。就是说，对众生有利益的事情，你要尽量的去做，要不犯这个戒，这个叫做三昧耶戒。

所以啊，你现在知道了，这个三昧耶戒不是可以拿来吓唬人的，你都知道内容。因为你不知道，所以知道、觉得它神秘，觉得它可怕，对不对？其实没有，就是菩提心，就是利益众生的心，对不对？利益众生的行，这样子。那你看外道，这个附佛外道啊，就曲解佛法，乃至利用佛法，然后做种种狂骗、欺诳众生。现在这个就好像这什么，照妖镜，无所遁形，好不好？所以至今其……所以种种、种种外道啊，就是这样欺诳人、这个吓唬人。

乃至于你看看，我们台湾的那个诈骗集团，不但用欺诳的，还用吓唬的，对不对？是不是？哇，你儿子怎么样怎么样，被绑走了，或是怎么样，或是生病了，现在在医院里，把你吓得要死。所以一切坏人都是用这个招数，不要被骗了。那这么讲的话，耶和华也是很坏的，坏透了。

好，看下面，看第二行。顺便再讲一下，所以你要学密法，来，注意一下。很多人说表示希望跟我学密法，当然这个学密法是学全套的，指这个。如果是学一些咒语啊，学一些手印啊，那就是不是、不是全套的，两部五部的法，那就还好。但是你要学全套的，第一个要出家，第二个，一定要发这些心，这才合这个根器。

所以要有这些心，要有菩提心、有智慧的心，不离菩提。已经发了菩提心，这个发菩提就是说，你那个菩提心虽然没有大发、没有全发，但是也至少含苞待放，对不对？那不吝法跟利益众生，这个都是悲心，对不对？那么，这个都是智慧——前两个是智慧的，后两个是慈悲的。所以，你要修学密法，也要有最高档的、最高层次的慈悲跟智慧的心，才够资格学三国传灯的正统密法。所以，我这么讲也好，所以，你如果没有这些心的话，那你就不要痴心妄想了。你先把这个心给培养起来，把自己的境界拉拔到这个上面，你才有点机会。那这个，这跟读书多少也没有什么关系。可是，可是，最好是要读书，你还要有一些文化，你光读了小学，那恐怕是不行的，这文化要高一点。这个中文方面，当然你如果能够再懂一些外文是比较好、比较方便。懂英文，起码的英文，起码的日文。我说“起码的”就不是骑牛的了，为什么？起码（骑马）跑得快嘛。

看第二行，“具者泛云波坛”。波坛就是我刚刚讲说 Pata，Pata 就是“足”的意思，足就是脚。那“声论”，什么是声论呢？声论，声论，因为我们在研究佛法里面常常看到这个声论。这印度的声论，就是差不多等于我们中国的文字学。文字学是什么？文字学是小学，又称为小学。文字学它是学词章、训诂、音韵。训诂是什么意思？训诂就是解释名词、解释，就好像我们的字典一样，那就是训诂学。以前，自古就有一些中国古代的字典，比如说《尔雅》、《玉篇》，这些都是古典的；《说文解字》，这就是我们中国古典的一些词典。

那到了后来不是有《康熙字典》吗？你知道《康熙字典》是怎么编的吗？康熙就是，当然就是康熙的时候编的嘛，对不对？那康熙为什么编这个字典？笼络汉人的人心。那为什么编《康熙字典》？因为会作乱的人都是读书的，读书人会带头作乱，容易啦，所以他就笼络文人，然后就编《康熙字典》。而中国人又特别喜欢文字啊、文字啊、这些文化啊，所以他就把那些大学者全部都找来了，然后编了一本有史以来最大的一部中文字典，就是《康熙字典》。那一来呢，国家战乱完了，文人也都没有职业，都失业了嘛，那现在叫他们来编，一来就有职业了对不对？有职业，而且当然有薪水啦，都是所谓的翰林院编修啊，有官作，又有钱赚，大家都服了；而且认为说，这个皇帝满清不是野蛮的哦，他们也是很注重我们的中国文化，就服了。

然后乾隆的时候更厉害了，就编《四库全书》，经、史、子、集，把我们中国自古以来的那些重要的典籍全都编得很清楚，全都编进去了。我们所有文化里面的东西都编进去了，经、史、子、集全都编了，知不知道？经、史、子、集就是四库。经就是五经、六经这些，那就是经，还有《离骚经》也算经，离骚经就是屈原的《楚辞》。然后这个史就是二十五史，中国人很注重历史，他就把它编好，一方面编，一方面审核，不利于他们满族的事情就把它删掉，所以这是有野心的。子就是像孔子、孟子、老子、庄子这些子书。集就是除了这些书以外，其他的都叫集。所以把中国所有的学问全都整理了一下，所以这所花的人力、财力，还有因为这样子而能够有官作、有饭吃的，就更多了。

然后乾隆又去征服新疆，征服准噶尔。那时候还不叫新疆，你知道什么叫新疆吗？就是回部、准噶尔跟塔里木，还记得吗？为了复习中国历史地理。那个时候准噶尔跟塔里木平原是回族住的地方，他们在乾隆之前都不是属于中国的，然后他就把他征服了，纳入中国的一省，是新的疆域，所以叫新疆省。他因为这样子，他文治武功，他认为是最了不起的，所以他自称“十全老人”。就好像秦始皇他自称始皇帝，始皇帝你知道什么意思吗？他比三皇五帝还要更了不起，所以叫始皇帝。我们之前国王也不称为皇帝，是从秦始皇开始的，以前只称天子而已。

这个具者是波坛，是 Pata，是“足”的意思。那声论就是文字学，也是小学，是词章训诂之学，或是词章、训诂、音韵之学。词章就是写文章，怎么写文章？训诂就是那些词是什么意思，就给它下一个定义。比如说这个“章”是什么意思？这种就是训诂学。音韵学就是押韵的，你要写文章，写诗词歌赋都要，乃至于你写散文也需要，因为你写散文还要读起来朗朗上口，所以古人都要去背那些音韵。你如果背不了的话，还有一本音韵学的书可以去查，看是什么韵。这种叫小学。

相对于小学的就是大学。什么是大学呢？小学就是研究那些文字，大学就是研究义理的。义理是什么？就是讲大道理的，齐家、治国、平天下，那些叫做义理。这叫大学，大学的意思就是大人之学。大人之学是什么意思？就是治理他人的人称为大人。所以中国自从孔子以后，都是一心想要做官就是了，“学而优则仕，仕而不优则写书”。所以孔子作《春秋》就是因为官做不成了，所以就写书了。

好，所以声论就是什么？就是字典、字典学。里面，外国也是有的，那个叫做 lexicography，是字典学。不过他们的字典学，中国落后很久就是了，因为我们以前那些《尔雅》、《玉篇》，那些都很早很早以前的事情了。他们一直要到18世纪才有字典，其实他们西洋的文字、欧洲的文字，都是到15世纪才开始的，之前都没有文字，文字都是拉丁文。

好，接着往下。声论，就字典里面讲说是——声论就可以说是字典的意思了——字典里面就讲说，这个 pata 的意思是“进行”的意思，是“住处”的意思。为什么？因为脚嘛，脚就是要走路，走路所以进行嘛。那你有进，那停下来的时候就住下来了，所以叫做住处，也可以的。“如人进步举足下足，其迹所住处名之为 pata”。所以那个迹呢，这个迹就是足迹啦，人走路一定有足迹。那足迹停下来的时候就要住处，那就称为 pata。“言辞句逗，亦复如是”。言辞就是说话。句逗就是标点符号、逗点。以前因为你讲一句话，然后中文古代都是一连串的、没停的，对不对？那你学读书的人就要先学断句、句逗。这个念逗（dòu），我们也来用拼音一下，逗。句逗就是断句，把那个断句。古人的断句就是这样子，或是圈圈，都用毛笔，然后沾那红的墨汁，然后在旁边圈圈圈圈、或点点点点这样子，那叫句逗。你一本书读过以后都一定有句逗，而且你读书读不通就看你那句逗，因为你读不通的话，你的逗断错了、逗错了。所以你看那个《大正藏》里面，日本人断的嘛，就断得一塌糊涂。所以“言辞句逗”，那个逗就是这个“逗”，有时候也写成这个“豆”，古文就也写成这个“豆”。这个大逗小逗和那个逗，那个意思就是这样顿一下，也是这个意思，所以同一名。

那为什么呢？言辞句逗，你读到哪里就要点到哪里，对不对？那就是好像你读的那个痕迹、足迹，你阅读读到哪里，这样子。“今就此宗”，现在就以这个“宗”，这个“宗”就是真言宗，以真言中的意思，“修为如是”——为修如是，这个“修”就是修行——就这样子的修行的道迹，你把这个“道迹”给圈起来。然后前面有一个“迹”，“其迹所至”那个是足迹，对不对？所以足迹跟道迹，这个“道”是什么？修道之迹嘛，对不对？所以是同样的意思。所以那个波坛、那个帕达（pata），也可以当足迹，也可以当道迹的意思。

那你依着这个道迹呢，“次第进修”，这样子。你那个菩提道，那个足迹啊，一步一步的往上修，就能够“得住三平等处”，能够住在佛如来的三平等处，就是三三昧耶的地方，所以称为“具”。“即以平等身口意，秘密加持”。也就是说，以佛的平等的，佛的平等之身口意，秘密加持，“为所入门”。“为”，你上面写一个“作”，作为你所入门、你所能够入的门，就是以佛的、佛如来的平等的身口意三秘密加持。你这个“秘密”可以写一个“三”字，作为你修行的入门的地方、作为修行的入门地方。

也就是说，以身平等之密印、与平等之真言、心平等之妙观，当作你修行的入处。你怎么样入真言密教的门呢？就以身平等之密印、与平等之真言、心平等之妙观。所以，身平等呢？因为清净，所以身平等、身清净；与平等，因为清净遍周没有障碍，所以叫身平等。清净遍周无障碍，清净遍周无障碍，所以平等、所以平等。所以身平等，因为身清净遍周无障碍，所以身平等。所以与平等也是这样子，心平等也是这样子。因为清净遍周无障碍，所以产生身平等的密印，与就产生真言，心就产生妙观。

“唯方便故”，唯方便，方便你上面加一个“修持”，唯修持的方便。方便的意思就是法门。“逮见加持受用身”，“逮”就是、逮就是极致，一直到了；“见”是亲见，一直到了你自己亲见；“加持”就是，有加一个“佛”字，佛加持或是如来加持，一直到你亲见了如来加持的受用身。受用身就是真实受用身，加个真实。你注意这个“受用身”，这个密教里面跟显教不同的地方就在这里，最重要就是这个受用身。而这个受用身不是你自己能够、光是你自己修行就可以，一定要有佛加持才行。为什么呢？这个受用身的“受”呢，就是因为加持，所以你有感受、接受了感受；“用”呢，就起用、起了作用。

就好像我们吃药一定要有感觉、有感受，对不对？你不要吃了十几二十帖都没有感觉，那个药大概没效，应该要换了。顺便讲一下，这个中药是很厉害的，应该是，有一般人都以为说中药很慢、药性很慢，那是错误的见解。好的中医开的好的药呢，一帖你就知道了。然后呢，如果一帖就知道了、就有感觉了，三帖就好了。叫你要吃十帖二十帖的，那大概都是不行的，那大多是庸医，你应该要快点换。这是我亲身经历的，我碰过两个好的医生是这样子。所以好的中医呢，对症下药，你吃了对症的，一帖就知道了，三帖就病好了，真的是这样子。不过那个要有因缘福报才行，否则你也碰不到。那你虽然知道，有时候就种种因缘，也不想去看他，或者认为他太贵，或者他有很多怪癖。真的，有东西的人常常都有点古怪的。

所以这个受用身你一定要有，这非常非常重要，这在密教里面也是很重要的概念，你一定要知道。这是一连串的修行，第一个一定要有受用。这受用包括什么呢？第一个就是有感觉。你修了半天没有感觉，那就好像吃了不对症的药，吃法味，吃的那个法食要有味道，你不要味如嚼蜡。那我跟你讲，譬如说你在念经念咒的时候，你要想我好像在吃东西一样，那就每一个音嚼起来都很有味道。你去体会看看，我就是常常这样吃，所以很营养。有精义，因为有味道所以会增益，对你的身跟心都会增益，而且会引起转变。引起转变就是身心转变：身变好了，心也变好了，烦恼变少了，智慧增加了，慈悲增加了。

如果你修了半天都没有什么改变，那十几二十年下来还是一副死样子，那就白修了。我在二十多年前、三十年前就听人家讲说：“我这个学了十几年，还觉得自己是大凡夫一个。”这怪谁呢？就好像我们在大学毕业的时候，大家在毕业纪念册上面都会写一些留言，通常最多的就是说：“这个四年就觉得好像没有得到什么东西。”这怪谁？我四年我就得到很多，可是我得到的不是从课本。所以你自己要去寻求、去追求。所以同样是四年，我还有很多收获，你都没有收获，那怪谁？同样是佛法，你学了十年二十年都没有收获、都没有感觉、都没有改变，你还是一副老样子，那怪谁？这还算好了，没有感觉还算好了，有的有很多副作用的：上吐下泻的、头昏脑胀的、一塌糊涂的很多，那就更不用说了。这同样的法，就种种人修来不一样。

所以这个问题在哪里呢？问题在于老实不老实、真实不真实。你老实地修、你真实地修，你就不会有问题。第一个不会有问题，老实就不会有问题；真实就一定有受用、一定有受用，有精义、有改变。我修了半天还是那个样子，不是白搞吗？

所以现在你越来越知道了，就好好地搞。今天所讲的真的是整个密教的核心，然后一切众生所迷也是在这里是最高峰——三昧耶。所以这一次跟上次所讲的，这是非常非常重要，而且你应该庆幸听到我讲无始以来、有始以来最宝贵的这一段。预祝大家菩提精进顺利。有没有说阿弥陀佛？

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道