第168集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大日经疏》第六行，即是“离一切相”也。

经云：「所以者何？性同虚空，即同于心。性同于心，即同菩提。如是，秘密主，心、虚空界、菩提三种无二。」

所以者何？性同虚空，即同于心，即同于真心。心是指真心，性是指本性，心是指真心。性同于心，本性若同于真心，即同菩提。如是，秘密主，心、虚空界、菩提三种无二。如是，秘密主，心、虚空界、菩提三种无二。如是，秘密主，心、虚空界、菩提三种无二。

虚空的密意，不是表面上的意思。虚空有什么密意呢？你看这个虚空，主要是指虚空性，而不是指虚空相。但是虚空性难知难解，虚空相可知可见。所以用虚空相来导引，让我们知道什么是虚空性。而以虚空性，又再进一步导引，让我们知道什么是本性，什么是法性，来自于什么是真心菩提性、心性菩提性。全都是以虚空性来比喻。

为什么佛要这么讲，用虚空来讲？因为一切法的法性，深甚难解。众生没有法眼，没有慧眼，所以不能如实知见，不能有限量知见。不能有限量知见，所以佛用比量让我们知解知见。所以，因明学讲的“喻”就是比量。比量的推，“比量”也有推的意思。所以因明的逻辑就是推论。以此推比，以此喻比，以此推比。以已知推未知，用已知的来推到未知。因为未知的比也比不到，见也见不到，因为是唯证方知。但是你没有证，又要让你知，这不是太难了吗？所以如来就用他的大智慧，善巧方便，让我们比量而知。

虽然不是限量的东西，但是比量也是一种知，也是一种善知。譬如说，我现在在网络直播，那你们现场的听众就是限量知见。但是你不能跑到台北来参加讲经会，那你在网络上直播、转播看到了，那就是算是比量的，不是现前限量的。虽然不是现前限量，是比量的，可是也得谓为正知。所以不是限量知，也是比量知，也是正知。所以有三种知见，三种量：限量、比量、非量。所以限量是证悟的境界，比量是解的境界、正解的境界，非量是错误的邪知见。

所以如来为了让我们了解什么是心性菩提性，所以知道了以后就不会妄求了，就不会去乱找乱求了，所以就会设定一个正确的方向，去正求。所以从虚空相推而知虚空性，由虚空性推而知心性，由心性推而知法性，由知一切法性就推而知本性，由本性，本性就是本觉之性，由本性所以能够得本觉，然后推而菩提性，菩提性就是究竟觉知了。所以从基本的一直推上去，所以这个关卡，这个节骨眼，就是你要知道什么叫虚空性。虚空性由虚空相来，以能知见而推难以知见，能知见是相，难以知见的是性。

这个在我们中国的教学法，古代做文章的方法，叫做“能近取譬”。能近就是能够在你身边常常接近的东西，而拿来当作譬喻，令人知解，叫能近取譬。因为很远的地方你不能够知见，就拿身边近的东西来当作譬喻，这样子就容易懂。《法华经》有一句话说，诸有智者能以譬喻而得开悟，就是《法华经·譬喻品》。有智慧的人就应该用譬喻来让他开悟，开悟就是限量境界了，譬喻就是比量境界。用比量的东西让有智慧的人开悟，所以这讲了又麻烦了，你知道吗？为什么？因为是要有智慧的人才能开悟，可是就是没有智慧所以才要求开悟嘛，对不对？但是你要求开悟还要稍微有点本钱才行，也就是说你还能够知解譬喻，根机不能太低劣，太低劣你不会懂这些东西。所以有起码的资格才行，起码资格然后佛渐渐的引导。可是如果连起码资格都没有了，那就是一来福报不够，障碍重，也就是福薄障重，那就是往世修得太少，所以要加强修行。加强修行，增福、培福，有福了就开智慧，智慧渐渐会增长。

所以修行学佛需要的条件很多，太多了，资本要很大。不过佛又很慈悲，小资本的让你做小生意，至于摆地摊；大资本开百货公司，连锁国际企业。为什么？分身化身，度化无量有情，那就是跨国际的事业了。

那么，且说，什么是虚空相、虚空性，或是虚空性，虚空的密意。所以，经上，不管显密，一再地讲虚空，什么意思？第一个，密意是广大无边，广大无边是虚空的体；第二个，含容一切，含容一切，这就是用了，这是大悲，大悲普覆。所以能够含容一切，含容一切什么？含容一切有情，乃至于无情，都能含容，而且是平等，平等地普覆一切，含容一切。什么叫平等？没有分别爱憎，不管这个有情或是无情，它到底是什么样的状态，但是虚空都不会拒绝它，虚空都会接纳它，而含容它，都是平等的。只要你有一个体积，它一定让你有一个空间，所以一切的有情无情都有一个体积，这是物理学的道理，有体积的任何东西就一定占有一定的空间。那这个空间从哪里来？这个空间是虚空让给你的，虚空送给你的，平等的，只要你有体积，它就送给你一个空间，让你存在。你存在哪里？存在空间里面。那为什么让你存在？慈悯故，慈悲。慈悲让你有一个生存的空间，不慈悲一定就排挤你，乃至于把你消灭。

所以，虚空永远是慈悲的，永远是能容纳一切有情无情，而且它的容纳性是无穷尽的，不管你的体积再大，它都应付你。就好像父母煮菜给孩子吃，他就不怕你胃口好，怕你大吃，永远能够满足你，永远能够容纳你。虚空亦复如是，它容纳一切物、一切众生，平等含摄，没有爱憎取舍。虚空性无取无著，虽然含容你，但是也不把你取为己有，取做他所拥有的，也不贪著你。光是含容你，让你有生存的空间，让你存在，不只是让你顶上有一片天，乃至于脚下有一片地。这个是虚空的大量，含容一切众生，乃至于不只是含容，让他能够自由自在的来去，不只是那个空间，那空间也不是局限起来，所以你只能在这里、不能动，不会这样。所以这都是慈悲的关系，怎么样？容任你发展。《楞严经》讲，犹如虚空，不拒诸相发挥。记得这个词儿吧？所以，真如本性，犹如虚空一样，不拒诸相发挥，它含容一切。所以，虚空就是这样子，它容受一切物，而且不但容受，让他有生存的空间，还让他能够发挥、发展、生长、成长，这就是慈悲的力量。慈悲就是，不只是让你生存而已，还让你成长，所以，以大悲长养一切众生，所以，这就是虚空的意思。

无取无著、无染，他也不受他所含容的东西的染污。虽然他包容了一切，他所包容的有善人、有恶人，有好的固体、气体、液体，但是呢，他都不受影响，虚空都不受影响。他就是含容，你影响不到他，他不会受到你的污染，所以这就是说，本性广大，含容一切法，但是不为一切法所污染。所以，用这个虚空来比喻本性。所以，你如果拿着墨水，或是油漆，或是乃至于有色的粉状的东西，你往虚空一抛，想要染污这个虚空，可能吗？不可能。他不受你染污，是不是？乃至于毒气，他也不受你染污。那你往虚空一抛毒气，想要把虚空毒死，结果你自己先死。所以虚空自性就是这样子，不动不坏。虚空自性，虚空是不动的。虚空也不会坏掉，不会臭掉，不会死掉，所以就是不生不灭。所以，虚空没有生住异灭。

这就比喻本性、菩提，都是这个性。含容一切是悲，这些德全都是智，而且是金刚智，因为它是不动不坏的，所以是金刚智。所以这些就是虚空的密意。这个密意，别的地方都没有，只有听我现在讲才有。所以虚空是有这些性，真心本性跟菩提也都有这些性质，“性”就是性质。

所以我们一个一个检验，真心本性是广大无边的。如果有局限的，有范围的，那就不是真心，那就是妄心、虚妄的心。什么是虚妄心？有贪嗔痴慢嫉，这些都是一层一层的同心圆，越来越缩小，把这个心缩小了。所以本来我们这个心是广阔无边如虚空，但是我们自己产生了贪就把它缩小了，产生了嗔又再缩小了，产生痴慢嫉等等。这个心垢就有如一层一层的城墙，把这个心都缩进去了，所以这个心变成在层层烦恼的铜墙铁壁之中。所以心路就不通了，因为心路不通，中医说不通则痛，所以常常心痛。所以什么叫圆通？就是那个心整个都是真心，把这些贪嗔痴慢嫉种种的烦恼城垢铜墙铁壁全都化去，所以就没有无障无遮，犹如虚空一样，所以一切都通了，这个叫做通。所以什么叫神通？这个就是神通。什么叫神通？这个很神妙，所以叫神通。你如果不求这个神通而去求那种灵异，那就不是神通，那就是神经。所以大乘二十五圆通都是用种种的大智大慧的强酸强碱把这些都融掉了，所以能够通达一切，这些一切的遮障全都把它融掉，一切的遮障盖障。

所以广大无边，心、性、菩提都是一样。所以你要求菩提要懂得真心，要懂得真心必须了解本性，了解真心本性才能真正求菩提。因为你那个真心本性的性才能令菩提性跟真心本性一致，变成一个。那真心本性怎么知道？就是从虚空性看。真心本性你没有法眼、没有慧眼、没有智眼看不到，但是虚空你看得到吗？能够理解吗？虚空的性、质、能就在这里了。所以你要求菩提必须要从这个来求，所以这就不是盲修瞎炼了，这是依照如来密意来修了。但是麻烦的是，这个如来密意我不讲，你恐怕还不知道，不过你现在听到了就很有福报，真的。这一千两百年来，即使是一行阿阇梨，他解这个也没有解那么清楚，我稍微清楚一点点。可能是那时候的人智慧比较广大，业障比较少，所以不需要讲那么清楚。不过也不见得，总而言之，你只要不要太呆就应该听得懂。

“所以者何？性同虚空，即同于心。性同于心，即同菩提。”这样懂了吧？这个念起来就不会像唱山歌一样，念绕口令一样，咕噜咕噜咕噜就过去了，这样就很清楚，是不是？

“如是，秘密主，心、虚空界、菩提三种无二”，这三个都是同一个性质的。“此等悲为根本”，这三个都是以大悲为根本，这回到“大悲为根”。“菩提心为因，大悲为根，方便波罗蜜满足”，方便为究竟。

“如上种种入清净门，皆为发明‘至心求菩提’意。”因为前面金刚手问说，世尊，谁求菩提？那佛讲说，至心求菩提。这一连串这些东西都在解释发明，“发明”就是阐发明释，简单讲就是解释的意思，解释什么是“至心求菩提”的意思。那为什么说至心求菩提？我前面有讲过，现在讲更进一步清楚一点。有一个学者说，你如果懂得越多，就能学得越多；学得越多，就又更能懂得越多。因复为果，果复为因。

为何是至心求菩提？第一个，因为至心有菩提性。怎么证明？就好像，不管是有情无情，这世间很奇怪，因为无情是有情之所依，所以是有情的依报。那这个世间的众生的依报、正报，常常是同一性的。比如说，植物有向光性，有向明性，向日性，向水性，向土性。向光性就是向菩提光明；向水性就是水是代表悲，所以众生也都是有悲心的，只是没有显现发挥或是显现的多少而已。向光性、向日性，凡人都有想要求智慧的心，谁希望愚痴？没有吧？任何人都想要有智慧，这就是菩提性，这就是向日性。向水性，水代表悲，慈悲能润泽，润泽长养，所以是悲心。所有的众生都有慈悲心，原本潜藏的都有慈悲。孟子所说的，凡人皆有不忍人之心。凡人皆有不忍人之心，什么叫不忍人呢？就不能忍受别人受苦，就看到别人受苦就心里会难过，他的本性是这样子。所以每个人的潜藏里面都有悲心，也都有求智慧的心，也都有向上的心。每个人都愿意做得好好的，不愿意做坏，但做坏是由于种种因缘所成，当然有自己往昔的业力习气所致，所牵引也有。所以，向水性，向土性，就是求根本。所以就说，至心求菩提，第一个，因为至心有菩提性，本来自然就有的。

第二个，至心自求菩提，没有任何人能叫他求。如果他要求菩提，是他自己要求的，不是谁叫他求的。就究竟而言是这样子。为什么？因为他有这样的性，这样的种性。譬如说，以读书来讲，会读书的人，或是喜欢读书的人，并不是谁叫他读书，就是他自己喜欢读书。或是喜欢画画的人，没有人叫他画画，他自然就想画画。所以你可以看很奇怪，喜欢唱歌的人也是这样子。所以我从小就看到有人，常常就拿起笔来，到处就可以画，而且画得很好看。可是我就不会画，我就画得很烂。那谁教他呢？没有啊，我们同样一起上课，他坐在我旁边，但是他就很会画，我就不会画。他随便拿一片纸或是拿一个臭纸头，他也都可以画得很好。但是你给我拿一张很漂亮的纸，我还是画不好。我最害怕的课程就是美术课，美术课我都变成丑术课了。

我跟你讲一个小秘密，因为我那个美术，每上一堂课都要交一张画画，我常常都交不出来，一堂课画不完。或者是画了好几张纸，一塌糊涂。所以我常常会做一种噩梦，你知道吗？这种噩梦就是，一直到我年纪很大还常常做这种噩梦，怎么样呢？到了学期末了，我交学给老师的画画没有几张，然后到期末考了，就赶快匆匆忙忙地赶几张送去。就一直很害怕那个美术课当掉，就常常在梦中惊醒。所以这很奇怪，是不是？

可是奇怪的就是，另外一个奇怪是，我这个音乐就很好，我很喜欢唱歌，唱歌我自己也觉得很欣赏自己唱的。音乐考试就常常都是几乎满分，98、99、100这样子。不管是唱歌也好，唱谱也好，听写那个谱啊，我们读的师大附中、初中、高中都一样，都要听写。老师弹一下，然后你就用那个五线谱把那个音给记下来，然后接着这个叫做听谱、听写。然后接着呢，老师拿一张谱给你，然后你就试唱，眼睛看着唱。你没有唱过的，一段音乐给你试唱，那个我都满分。可是美术就是不行，那不知道为什么？那工艺也还好，所以每个人的性向不一样。所以谁叫我喜欢唱歌？没有。所以谁叫我喜欢唱歌？没有。我就自己想唱歌嘛，对不对？那谁叫某人画画，或喜欢画画，最后去考美术系？他自己想这样子嘛，对不对？所以至心里面有这样子的性，至心里面有美术性，那我们说用现代化来讲就有美术细胞，美术的DNA、RNA。所以每个人不一样。或是美术的染色体。

所以至心求菩提，没有谁叫他求菩提，他自己想求菩提。乃至于我们说，谁叫A小姐嫁给B先生了？没有谁叫他，他自己想嫁。如果他不想嫁，谁也奈何他不得。他想嫁，那谁也没有办法令他不嫁，你懂吗？你种种的分析理由说这个人不行，不要嫁，他就偏偏喜欢，那有什么办法？谁求夫婿，至心求夫婿。

休息一下。

不要说谁求菩提，乃至于说谁求三皈五戒八戒，乃至于出家，谁求出家？谁求出家？至心求，对不对？至心求五戒。你求五戒，难道是谁叫你求的？没有嘛，对不对？求皈依五戒、八戒等等，种种修行。

至于再讲这反过来的，谁求菩提是最高的，从基本讲起，五戒、八戒，乃至于出家戒，都是至心想要求，是不是？至心觉得有这样的需要，就像肚子饿了，就想吃东西，吃东西当然要吃可以吃饱的嘛，不能吃石头嘛，吃馒头可以，不能吃石头。

好，谁求生死？这不好笑啊，你以为我在开玩笑，不是耶。有那外道苦行的，吃石头的你知道吗？在《高僧传》里面就有啦。里面还有西域的高僧，我觉得那个已经有点，我有点怀疑这个是不是真的高僧。他吃石头有点外道行啊，开始的时候先吃小石头，然后就尽力尽力吃中石头，最后吃比较大的石头，牙齿很好就把石头咬碎吞进去。这跟道家有关系，道家就不食人间烟火，吃什么？吃药饵。而且那个药不是煮的啊，你如果看那些章回小说里面都有，药饵，就是采药啊，但是它不是煮药，它是拿来吃的，其中还有吃云母片，就跟吃石头有点类似了。吃到后来怎么样不晓得，反正就是会尝鲜啦。

然后，反过来，求菩提也是一样，求生死也是一样，求菩提反过来求生死。谁求生死？谁求生死烦恼？众生自求自得，生死烦恼，对不对？自作自受，自己活该。因为你自作的嘛，所以一定要自受，所以一切都怨不得人，也怨不得环境，都是自己要的。

所以，我们那个年代，如果孩子读书很好啊，然后人家称赞家长，有的家长很通理的，很通达的，就讲说，不是我会教会管啊，都是孩子自己要好，孩子自己要好，听懂吗？所以，确实是这样子。

接着，因为自求自得嘛，所以，孟子有一句话说，孟子说，学者必自得之。自得之的意思就是说，自己发心主动追求的意思，也就是说，不是别人逼你的，不是人家强压推，填鸭式的，而是自己主动发心去做的。所以在中国的大学者或是贤圣里面，我就最欣赏孟子，他讲的话都很实在，而且都可以用，即使你学佛，还是可以有帮助，不会说只是道貌岸然。他名为儒家，其实跟孔子的见解相距很远，他的目的也相距很远。比如说，他提倡民贵君轻。民为贵，社稷次之，君为轻。社稷是什么？国家。所以这个排一二三，哪一个是一？民是一，二是什么？社稷，国家。君就最不值钱的，最轻的。所以历代帝王对孟子都很感冒。都喜欢孔子，因为孔子尊王攘夷。一、二、三。所以孟子这个理念非常的先进，超先进。民是第一，国家第二，国王第三。你看，让他受不了。所以明太祖最恨孟子，就把他从孔庙里面，排位从孔庙里面甩出去，不祭拜他。因为他说民贵君轻，这怎么得了呢？造反了。

接着，今复结言，虚空无垢即是心，心即是菩提。刚刚那一句，“皆为发明，至心求菩提。”你把那个“至心求菩提”把它引号引起来。至心求菩提。发明，不是我们现在说的发明，阐发明事，开示的意思。现在又结言，就是下结语，结论说，虚空无垢，就是真心。意思就是说，如虚空之无垢。如虚空之无构。你那无垢要像虚空一样。什么意思呢？虚空的无垢，不是说那个垢进不去，是垢可以进得去，但是不沾染。你拿着墨往虚空一泼，它不会不让你泼。你拿着灰往虚空一扬，它不会不让你扬。可是你的墨，你的漆，你的灰尘，不能沾染虚空一点点。它让你做，但是你也不能沾染它。你往虚空中丢种种污染的东西，但是它不会受你沾染，受你影响，而变成垢浊。

所以说，如虚空的无垢。如果你是一个铜墙铁壁，然后墨泼不进去，油漆洒不进去，灰尘也洒不进去，那你那个里面很干净，那当然没问题嘛。所以那个就是说，你用垢染丢向虚空，就虚空不会被沾染，对不对？这是大乘无垢。你可以丢得进去，但是你不能沾染它。这个，有一个铜墙铁壁围起来了，你没有办法污染它，这是小乘无垢，或是无垢。我小心了，这个久了以后，铜墙铁壁会蛀掉了，对不对？但是虚空不会蛀掉。它无垢就是无垢，永远无垢。你怎么样要把它污染都没办法。但是这个铜墙铁壁，只要你用氢氧吹管钻一个洞，就可以污染了。是不是？所以这就是心广如虚空的无垢。这个是狭心证的无垢。一定要铜墙铁壁包起来，而且密不通风才行。虽然无垢，不过也没有空气就闷死了。缺氧而死。为什么缺氧？因为没有大悲行故。没有大悲，所以没有空气。所以菩提心就死掉了，所以就不发无上菩提心，所以不能成就佛道。这样，对不对？

所以，我模仿六祖大师所说，我此说法就是，在在都是要显示大乘意，在在都是要破邪显正，所以逮到机会，就排它一排。然后就令大乘之意，或是正法之意，就越来越凸显，越来越清楚，越来越坚固。对不对？所以，现在懂了什么是虚空无垢了吧？就这样子。虚空无垢，不是说它有什么防护，而让你不能染污它，而是它完全没有防护。那你来吧，但是你没有办法染污我。所以虚空不住垢，听懂了吗？虚空不住垢，虚空不住烦恼。所以烦恼在里面不会粘住，不能住着，它没有办法生存，这里面是清净一相。你任何东西进来，都可以进来，然后全都把你大小通吃，就不见了。就由一真之相全都吃掉、消化掉。所有相，凡是所有相，皆成无相，皆成一相。所以虚空以一相消一切相，化一切相。所以这是消化，吃掉了。为什么?因为一切诸相都是妄想分别，妄想分别就是烦恼。一相平等，就清净不动，不生不灭，所以没有烦恼。烦恼来了，好像有益生菌把它吃掉了，把烦恼菌给吃掉了。所以这一相就好像大肠一样，能消化所有的烦恼。烦恼一消化以后就变成营养。不过当然，也有废物排出就是了。

相本同一相，虚空相、自心相、菩提相。这三个相本来是同一相，而有三名耳，但是却有三个名目。所以名异性同的意思，即此一法界心，这个就是一法界心，也就是一真法界之心，法界一真之心。所以法界一真，把心、菩提、虚空，种种诸相都完全纳入。虚空是无情界，虚空就讲无情界性；心是凡夫的有情性；菩提是圣人的自性。虽然有无情界，有有情界，心跟菩提都是有情，因为凡夫跟圣人都是有情。有这三种性，但是这三种性都是同一相，那这个就是一真法界。所以依报正报，凡夫圣人，全都是在一真法界之性之中。这样赞不赞？好，赞就好。

休息。

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道