第086集
我们继续讲：当知如是庄严之相，如来庄严之相，显时，它显现的时候，无所从来；隐时亦无所去，毕竟平等不出于如故，不出于真如。
经云：“非从毗卢遮那佛身、或语、或意身……”“非从毗卢遮那佛身”，身下面打个顿号，“或语”，语下面打个顿号，“或意身”。也就是说，不是从佛身生，也不是从佛语生，也不是从佛意生。这主词省略掉了——如是庄严之相。如是庄严之相，并不是从毗卢遮那佛的身生出来，也不是从毗卢遮那佛的语生出来，也不是从意身。
“一切处其灭边际不可得。”于一切处求其启灭的边际。这边际是什么呢？边际换一句话简单讲是范畴，边际第一个意思就是范畴。因为，譬如说这个是边际，它中间的这一个区域就是范畴。所以，边际是范畴，或是起点、终点。起点、终点怎么说呢？譬如说一个圆，那个一个圆，有没有起点？有没有终点？没有，对不对？没有起点、没有终点。可是这是以究竟来看。但是以向上来看，譬如说你用圆规画一个圆，你有没有一个开始画的地方？有没有？有嘛，一定要有嘛，对不对？你也一定有画到哪里停止，有没有？有嘛。所以也是有起点、有终点。可是一个圆成就的时候，它就没有起点、终点了。
那如果以数学的语言来讲说，圆是什么？圆是由无数的点——圆周是由无数的点合成的，就称为圆。那么所以，如来的庄严相，或是他的庄严相，他是从哪里开始、从哪里结束？你要去找，找不到。所以叫做：启灭边际不可得。而毗卢遮那一切身业，而毗卢遮那仍然献出一切身业、一切语业、一切意业来利益一切众生，这样的。所以，“于一切处、一切时，于有情界，宣说真言道据法。”“真言道”是在一起，“据法”是在一起的。那么“经云”一直到“真言道据法”，这是《大日经》上的字句，《大日经》上的经文。
我们由于中国密教因为丧失太久了，都是显教，那显教里面都一直讲法身，好像法身最重要。但是你们知道吗？法身是最根本、最重要，但是，你知道哪一个比较高？或者这样说比较好：哪一个最慈悲？法身？法身最慈悲？或者说合在一起，报、化，报、化两个差不多，都是利益众生的。法身是自受用身，报化身是他受用。而你要晓得，也不要因为光是学显教，就以为——显教让我们的印象，以为说，法身成就自然就有报化而生。不是，这另外要修的，你懂吗？这法身成就以后，还要再修报身跟化身。因为法身自度，报化而生度众生。法身自度，法身只有一个；报化、报化无量。这都要修的。
所以，我举一个例子讲，以唯识学来讲，最后百劫修三十二相，那个就是补处菩萨。这个妙觉菩萨，最后一百劫修三十二相。一劫有多久啊？阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。你看多久！所以十倍于阿弥陀佛成佛到现在的时间，这菩萨要以那样的时间去修三十二相。那为什么要修三十二相？为了利益众生，所以成就庄严的三十二相。那你看，那个什么？声闻乘、阿罗汉，因为他不度众生嘛，所以阿罗汉你看十八罗汉，每一个人都、都有很有个性是不是？很有个性，然后，简而言之，都不是很庄严。以菩萨来讲，但是菩萨就很奇怪，你看，罗汉各有他的个性，但菩萨就几乎长得一样，跟佛差不多了。
所以，舍我相。舍我相入庄严相，入庄严共相。对，听懂吗？好像转不过来的样子。《金刚经》不是说“菩萨无我相”吗？所以菩萨就舍我相。所以他本来长得什么样子没有人知道，舍我相入庄严共相，都很庄严，庄严的共相。只是菩萨每个人的意愿不一样，所以他的那个装饰、庄严具不太一样，乃至于戴的帽子不一样，穿的天衣也不一样。但是如果又成佛以后，那又、那个我相又更舍了，连那个、那个宝冠什么的都差不多没有了。然后，通常都是有顶上肉髻，那就是那个样子。唯一不同的就是手印。所以，就开个玩笑说，诸如来他们唯一不同的就是说，他们say hello的时候不一样，什么、对啊，每一尊佛就是他们say hello的时候不一样，又这样、这样。所以你看，佛又更加无我相了，是不是？就是这样子。
所以，因为罗汉他不度众生嘛，所以他就：“我就长这个样子，怎么样？”对。但是、但是菩萨就不行啊，菩萨就每天都要洗澡梳头啊，穿得很庄严啊。为什么？因为要令众生“见者欢喜”，还没有跟他说法，就起欢喜心了。但是罗汉，你说：“请问尊者你怎么这样？”“这样又怎么样？你管得着吗？”所以就“起一切身语意业”。这个最难的不是、不是意业而是身业。为什么？最慈悲。然后把抽象的画成具体的，然后令最愚痴的、最迷糊的众生一看，就看到了，而且就欢喜。对。所以光是看到佛就已经度一半了，是不是？然后看到佛就已经度一半了，接着再用语业宣说、宣说法具，然后就令他开解，又度四分之三。然后最后，最难最难度的意业在四分之一，在说种种的意业法门，就是甚深微妙法。最甚深微妙法，那个不是最多那是最少，金字塔尖的法是意业。最微细，对不对？就是意业。然后可以转一切众生相，让众生真正身心转变。听懂。
所以，这些都是、都是佛的慈悲。慈悲、智慧所显，身业，佛的身业，庄严身业度大多数的人；语业度又比较少一点的，能够听受经法的；意业就进入他的本心，转他的本心的贪、嗔、痴现行跟种子。
那我们再以这个来讲真言法：身业是什么呢？如果如来的身秘密，那就是手印，对不对？所以你结手印，一般众生喜欢结手印。喜欢结手印，好玩，很有意思。那我也是觉得很有意思，但是我不是为了有意思而有意思，我喜欢那个有意思的后面的更有意思。听懂吗？这个脑筋不太灵光。身业，那个有意思是为——表面那个有意思是为了背后更有意思的意思，意思的意思。所以，那语业呢？咒语，真言咒语。凡夫呢，也喜欢如来的真言咒语，这算是好的凡夫，好凡夫。所以喜欢结印、持咒，那度了绝大多数的人。那真正究竟度了的，是金字塔尖的那个意业。意业意作观想，然后与本尊的无始三昧耶、无始本愿相应，叫做意业。听懂吗？无始本愿相应。
我讲一个简单的，就说你修地藏法门，然后你就跟地藏一样的愿，那就是本尊的三昧耶，是度一切众生，这样就跟菩萨心相应，跟菩萨心心心相应，那就是修最高的法。但是一般人不是这样，结印持咒他就已经觉得很够本了，但是最根本的是这个东西。这意业就是三昧耶，本誓愿。愿自转自度贪嗔痴，自灭三毒，自净自心佛土。意就是本誓，一切如来或菩提萨埵的本誓三昧耶。那是什么呢？自净自心佛土，这里写一个错字——净他佛土。所以这就是意业，这就是一切佛跟大菩萨的意业，所以这就是最高阶的密法，也是最高阶的佛法。你如果修行的时候有修到这个，那你就是真正在学所谓学佛。
所以，“而毗卢遮那一切身业、一切语业、一切意业，于一切处、一切时，在一切有情界，都宣说真言道法，真言道据法。”真言道是什么？就是以真言而证菩提道，以真言法而证菩提道的这个据法。为什么呢？“大慈愍故”。
此转释——往下看——此转释佛庄严藏。所以无尽无边际者，“以不异如来遍一切处”，这里打个顿号，“常住不灭之身也。虽常无起灭，而能以一切三业，普于十方三世一切时处，说最实道，教化群生，轨降其心，令至佛道。”你看，所以这一行阿闍梨讲的，就是我刚刚讲的那个意思，对不对？此转释佛庄严藏，这就是解释佛的庄严藏之所以无尽无边际者的原因。是以、就因为，因为不异如来遍一切处常住不灭之身也。所以如来所谓的金刚不坏，就是因为它常住不灭，所以才叫金刚不坏。而遍一切处，虽常无起灭，虽然佛自住于常无起灭的境界，常无起灭就是没有生灭了。无起灭就是无生灭，“起”就是生的境界。而却能由于大悲，以一切三业，普于十方三世的一切时、一切处，说最真实的道。真实的道因为道有种种，有小乘道，有大乘道、世间道。最真实的道就是无上道，来教化群生，轨降其心。
“轨”就是轨范，就设定一个轨范，让他的心有规矩，叫做轨范。先弄一个规矩，然后把它规范出来。接着这样呢，就刻画捏作或是制作。譬如说一个陶瓷、制陶器的陶瓷，他拿了一个陶土，然后就要捏成一个模型、大致的粗胚。粗胚捏好了以后，然后再开始刻画，刻画或是制作，来自于最后上釉等等，那个都是“降”。佛菩萨教化众生也是一样，先为众生设定一个规矩，让他的心有所遵循，所以叫“轨”。“轨”就是“规”一样的意思，规范出来一个范围，叫他不要越界，不要逾越那个境界，也就不犯错了。然后接着有一个范畴以后，所以这个“轨”就是“戒”；“降”呢，就在接着刻画，刻画就是“定”跟“慧”。所以“轨”令他得戒、成就戒、成就身与语的清净，然后“降”再把它刻画成形，就是定慧。所以因为有这个戒的规范，以及定慧的刻画制作，所以他的心就成形了、成就了、成就了，所以就能至佛道。
经云——经云下面，这二十五页，经云——你下面打一个引号，这以下是大日经的经文：“又现执金刚”、顿号、“普贤”、顿号、“莲华手菩萨等相貌。”莲华手就是观音；执金刚就是又称为金刚持，或是持金刚，或是金刚萨埵。普于十方宣说真言道清净具法。所以“又现”，是谁又现呢？就是毗卢遮那如来。毗卢遮那如来又化现为执金刚、普贤、莲华手等菩萨的相貌，然后在一切十方世界，宣说真言道。
真言，以究竟的意义来看，佛的一切语言都是真言，都是真言。真言，所以你要修真言密法，最重要的就是要持不妄语戒。因为你一边打妄语，一边又念真言，那怎么行呢？当然你也不能喝酒，喝酒是嘴巴臭臭的，不清净，那所念出的就会变成臭言。因为有酒臭，喝醉酒的人口气很臭。
真言道清净具法，“所谓初发心乃至十地次第，此生满足。”真言道的清净具法，就能令众生从初发心，就能够令他初发心，乃至于令他能够十地，依十地的次第，在此生现身。你看，这个真言法就有这样子的魅力。现身就是父母所生身，也就是所谓的即身。你的现身就能够从初发心到十地次第，一地一地都在这一生就满足。你看，说起来令人心惊动魄的，是不是？心痒痒的。
“缘业生增长有情类，业受种除，复有芽种生起。”
缘业生，“缘”就是外缘，“业”就是这个善业、因善业。以外缘而且自己的善业，“缘”是外缘，“业”就是自己的善业，由于外缘加上自己的善业，就能够生起，而增长有情类。“业受种除”，“业”——这个“业”是指因，“业”因“受”果，“种”就是种子。业因受果的种子都净除。那业因受果的种子净除什么？就是这一切生死业都消除了，都身心清净。一切生死业都清净了，然后生死业清净了。因为这个“受”是由“业”造成的，所以那“业”是因，“受”是果。不管那个受是长短，从最短的朝生暮死的那些虫子，乃至于到长寿天，也都是由业而造成的果。
所以，这个业因造成的受果，它的种子都除尽了。也就是说，不再入于轮回生死。所以就是如《金刚经》所说的：“一切无量众生我皆令入无余涅槃。”
“复有芽种生起者”，然后，世间轮回生死的业果种子……所以那个“受”你可以就把它代换成果一个字。因为一切众生造的业，所受到的果报的代表的种说，就是一个“受”。那这个“受”里面呢，就包含了种种的受用在里面。也就是说，受用就是福。所以受若长，就福就多；受若短，就无福。所以，那个阿弥陀佛称“无量寿”，也就是说，他所得到的福无量，是这个意思。所以，阿弥陀佛是无量寿、无量光，那个“寿”是福，“光”是智、智慧。所以他的福报无量，智慧无量，所以叫无量寿、无量光。
那福报无量，他的福报无量到什么样的地步呢？他能够以他的福报造出一个净土，化出一个净土，来令一切有情、一切有缘的有情到他那个国土去生，得到他的庇护加持，修行菩提。所以，这么一讲你对阿弥陀佛又比较、比较认识一点了吧？也比较没那么神秘吧？比较清楚嘛。
好，“复有芽种生起者”，那么讲到说那个无量……阿弥陀佛这个以他的福报化出这一个净佛国土，就是西方极乐世界。那么西方极乐世界，所以说是什么？是阿弥陀佛的化土，对不对？对不对？那么极乐世界是阿弥陀佛的化土，变化所作，对不对？
那么现在有一个你要注意，这个“化土”跟《法华经》的“化城”有关系。《法华经》讲的“化城”是讲二乘不堪修行无上菩提，对不对？所以太远了，菩提路遥，就、所以、所以佛就设了几个、几个休息站。太三休息站？然后什么、还有下面有什么，就几个休息站这样子。一下要跑到高雄太远了嘛，对不对？就是化城让这个、这个没有发长远心的众生得以暂时止住，对不对？那么那个是小乘，佛为小乘做的化城。
那佛为大乘弟子啊，他虽然心有仰慕大乘，但是力又不足，这样的嘛，心有余力不足。那所以中间还是要到休息站去休息休息，那个就是化城。所以大乘的化城就是西方净土，或是乃至于东方净土，这些净土也都是大乘的化城，这样子嘛。所以只有大力菩萨、发大菩提心者，就一心直进，直趋无上菩提，不用修行……都是搭直达车。当然了，直达车票比较贵嘛。那不要说直达车，飞机也是一样啊，直航的贵啊。那菩萨就是搭直航的。
那、那如果一般的菩萨，权教菩萨，就他就中间要修好几次。那乃至于下去以后要稍微观光一下，甚至于观光再shopping（学拼）一下。所以观光再shopping一下，所以shopping了以后就什么？就买了东西嘛。买了东西以后就怎么样？就有所得嘛，对不对？但是大乘菩萨见无所得，而且发心无所得，所以他也不用、也不用下飞机，也不用去shopping，以无所得故，菩提萨埵直趋无上菩提，不用到香港去购物。OK？赞不赞？拍手！我这样讲，其实我现在越来越知道说怎么样让你不睡觉。很好。
好，所以“乃至十地次第此生满足”，这个句子讲得令人心痒痒的，太棒了。“缘业生增长有情类，业受种除”，业因受果的种子都尽除了，身心清净，复得本心。得了本心以后，“起芽种”，起菩提芽。所以，我跟你讲，你发菩提心不重要，这起菩提芽才重要。发菩提心只是种子，种子会死掉的，对不对？种子放错地方就死掉了。所以发心有进有退，然后进一天退五天，所以做功课也是这样的，对不对？那、但是你如果起了菩提芽了以后，那个菩提种就活起来了，就有生命了，就一定会生根发枝这样的。
好，“又广前相”，言——非但事现佛身充满十方一切世界，所现金刚、菩萨等身，亦复遍一切处也。接着又广，就是广说，广说前所说的相，前面所说的相。“言”——这主词省略的，佛——这个“言”下面这个佛：佛非但事现佛身，佛千百亿化身，不只是现佛身而已，这充满十方一切世界，乃至于也现金刚、菩萨等身，金刚下面打个顿号，也现金刚、菩萨等身，亦复遍一切处。所以他、佛所现的金刚跟菩萨的种种身，也都是遍一切处。
“且如十佛刹微尘数诸执金刚菩萨等，身口相应，差别不同。如是一一本尊相类眷属，皆如毗卢遮那，充满十方一切世界，如因陀罗网互不相妨。”那么这个佛他就化现无量的、化现无量。“且如十佛刹微尘数诸执金刚”跟菩萨，他们的“身口性”——“身口性”就是身口意、身口——那他有个“应”对不对？就是身应、口应、心应。这个“应”是要加在这个身下面，身应。身是身应，口是口应，那心是心应，所以有三种密应。差别都不一样，都各个差别不同。如是一一本尊，这个“相类眷属”，这个“相”就是他的外相、他外相，都各自成一类，然后以及他的眷属，皆如毗卢遮那。这个全都很像毗卢遮那佛，而且充满十方一切世界，如因陀罗网。
因陀罗就是Indra，就是忉利天、Indra忉利天，也就是释提桓因。这忉利天他有一个网，那个网有很多的网眼，那很多网眼都现出很多的、发出很多的光，然后现出很多的像。但是那个、那个光网都不相妨害。所以那意思就是说，这佛所现的不管是佛身，或是菩萨金刚身，很多很多，而且看起来都很像毗卢遮那佛，充满十方世界，多到像因陀罗——就忉利天的网一样，但是也都互不相妨。
“今略举三圣者，以为称首也。”那现在大略的举出三圣，三圣就是执金刚、普贤、莲华手。莲华手就是观音。执金刚、普贤、观音这三圣为称首。称首就是代表，是举这三尊为代表，如是而已，不是说只有这三尊。
这是一个好日子，我们大毗卢寺的网站有新的网站，全新的。外面是一个菩提树，一进去以后第一页就是“汉传正法共修会”，然后里面就有、在下面就有我们那个灌顶的合照，还有本人的法照，都是很好看的。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道