第201集

我们继续讲。刚刚讲到我三哥打我，讲个笑话，不是很好笑的笑话。有一天，大概是我初二、初三的，忘掉了。晚上他把我打一顿，第二天早上我就很气，我就写了一个条子：“有仇不报非君子”，就贴在我们那个佛案上——事实上是那个祖先的，然后也有供个什么观世音。然后他早上一起来，一看到那个条子，很气，就大白天又把我打一顿。所以，这不是很好笑的笑话。

刚刚讲到那个Positivism，中文翻成实证主义者、实证主义。这个是我们近代历史、社会、文化种种大变动的第一个始作俑者。那么它是西洋从十三、十四世纪的时候，十四、十五世纪的时候，这个文艺复兴开始，然后经过启蒙运动，十六、十七、十八世纪的时候……就让你了解我们今日的世界为什么变成这样子，这已经是不归路，没有办法回复的。

十四到十六世纪的时候文艺复兴。文艺复兴就是要恢复希腊的时代，古希腊、罗马的那种文化，那个时候比较人本，我们称为人本文化，有点类近孔子的儒家。道家就不是人本，道家就是比较玄。然后相对于希腊文化就是希伯来文化，也就是犹太教、犹太文化，那就是神本文化。所以在君士坦丁大帝的时候，把两个结合起来。因为他尊耶稣教为国教，然后把希腊文化跟希伯来文化合在一起，然后来统治他的帝国。所以他的罗马帝国就很坚强，外面有罗马的法令，里面有犹太教的神令，密切配合。所以教宗跟皇帝密切配合，就宰制一切。所以就渐渐进入黑暗时代，中古时期。

然后等到中古时期过了以后，因为经过很多的惨祸，鼠疫等等都没有办法解决，然后到14世纪以后，大家忽然就有人去旅游，就仰慕希腊文化，注重人文，注重人的文化，而不只是像犹太教的注重神的文化、一切只是要想要去天堂。当然那是假的，那是为了要控制人的心的一种手法，所以他们那时候开始就堕落，基督教堕落了。所以大家就仰慕真正的西方文化的源头——希腊文化，然后就开始文艺复兴，然后提倡他们的文学、艺术、哲学都起来了。

但是在罗马的中期的时候，是完全是没有的，初期的时候还有。初期因为希腊人都被俘虏，当罗马的奴隶，然后那些老师、有学问的人都变成罗马人的奴隶教师，教他们最高级的文化。所以罗马的那些大学者，全都是希腊奴隶教出来的。然后15、16世纪的时候，开始大航海时代。哥伦布航海就是这个时候，14多少年。然后17世纪的时候就启蒙运动。启蒙运动也就是百科全书、百科全书派，然后就开始，就醉心于人文、学问，一反以前只是研究《圣经》，然后就启蒙开启大家的智慧的意识，然后注重现实生活。这一方面讲是好的，但是接着下面就有坏处出来了。

接着就是宗教革命，17世纪的时候就要开始，从德国开始宗教革命，翻译第一部的《圣经》为德文，马丁路德。然后就在这个18、19世纪有浪漫主义。浪漫主义不只是文学的，哲学的、绘画的全都是变成一片浪漫风。浪漫什么？脱掉以前一些种族的那种桎梏、拘束，然后自由发挥自我主义。所以那个个人主义起来了。那个时候在宗教统治的时候，宗教已经完全统治的时候，没有个人了，对不对？个人都被压下来了，一切不是属于王的，要不然就是属于神的；有形的属于王的，无形的属于神的，所以随便他摆布了。就因为这一串的这种觉醒与改革，所以就趋向了个人主义。所以西洋整个这样子的变化，它的结果就是个人主义，以个人主义为最优先。个人主义就包括追求个人的自由，自由主义就是这样产生的。乃至于因为自由主义，所以有立宪、立法，都是为了要保护个人的权益、生命、财产这样子而来的。

那一方面，某一方面来看也是好的，可是有一些变成思想上的，有时候就开始有偏差了。因为个人主义走得太多了，太过了。接着19世纪开始工业革命，由英国——因为它是大航海国的，最后总收的——他们产生了工业革命，发明蒸汽机什么那些东西，开始工业革命，然后这整个世界就开始真的很大的变化。

然后在18、19世纪，这一个人叫孔德，不是康德，是孔德，是法国人，法国的哲学家，他是实证主义的创立者。什么叫实证？就是说一切都要有证据，没有证据你就不要讲。可是在这之前几千年都是讲的理论、事情，都没有证据的。譬如说什么？基督教《圣经》里面都没证据，对不对？他表明的是这样讲，事实上就是等于是暗中就要推翻《圣经》，你知道吗？所以他是一个大叛逆。但是他之前已经有一些先烈了，像伽利略就因为发明天文望远镜，证明说不是太阳绕地球，是地球绕太阳，就被烧死了。然后又说因为望远镜一看，地球不是方的，不是平的，而是圆的。这个跟《圣经》不合，烧掉！所以，《圣经》就是这样愚痴、这样霸道、跟王权结合，你就没有办法，人文科学都起不来。

然后孔德开始实证主义，就真正第一个号角，就推翻一切没有证据的言说。那表面上来讲也是好的，可是它却产生了一些副作用，很坏的作用。由于实证主义，于是到后来，在19世纪的时候就在英国产生了功利主义。各位知道、听过吧？所谓功利主义，本来原本利益是好的，就是说为最大多数人求最大的利益，这样叫功利主义，所以应该是好的。可是到后来就变成功利，只求功利。换句话说，不认正义，不顾正义。这个经过几种学说合在一起，最后就变成一个人类文化里面的洪水猛兽。接着就洛克、边沁，他们是属于功利主义者。培根也是类似这样子的。

杜威，John Dewey，美国的杜威。然后中国的胡适，胡适是遵从杜威的学说，他好像说是他的老师，但是事实上不是。他根本在美国没有学哲学，哲学是他的业余的东西。他学的是农业，在康乃尔学农业，也没拿到学位。不过回去为什么变成博士？因为那个是后来因为他在中国做了很多造势，搞了运动，然后名声很大，所以很多大学就授给他荣誉博士。所以名为博士，所以他那个博士是荣誉博士，不是真正自己修来的。所以胡适就大肆地提倡这些人的论说。

我那时候正好是新青年——其实是新少年，很仰慕新的文化，胡适是我的mentor、善知识。《胡适全集》我都有，我虽然很穷，但是他全集我都有，而且大部分都看过了。尤其是《胡适留学日记》这么厚，总共有四册，这么厚，合起来这么厚。里面有中文也有英文，有时候用英文写的，我都每一句话、每一页每一句都看。可以说是胡迷，胡适是胡迷，糊里糊涂的迷，故称胡迷。胡适的“适”，在中文古文里面是什么意思你知道吗？“往”。“胡适”呢，“往哪里去”。“胡适”的意思是说“你要到哪里去”的意思。事实上不是，这是我求（注：应为针对/解释）他的。所以我迷他迷得要死，他的大部分我也都看得很熟。他就推崇这些东西，我就吸收了这一些营养，后来学佛以后变成毒汁——三毒五毒那个毒，不是“独资”社工师那个独资。

我以前迷胡适迷到什么地步你知道吗？我每一年放假的时候，我一定要到胡适墓园去参拜胡大哥，在南港中央研究院旁边。我们几个朋友就称他为胡大哥，好亲密。然后如果有同事、朋友生日的时候，我就一定去买一本《胡适文选》送给他，散播胡涂。

到了我闭关的时候，就这一关就痛不过了，这个毒在我里面太深了，没有办法去除。那就是简单一句话，就是那个罗素——罗素我没写上去，罗素——罗素我也看了很多很多。他讲了一句话，他在《我的信念》这本书里面讲说：“什么是人呢？人就是一堆碳水化合物。这堆碳水化合物活着的时候，碳水化合物这些物质互相激动产生的energy，所以我们能够活动。等到死了以后，这些碳水化合物就分解、就分开了，所以那就一切都归于无了。”所以就等于是一了百了，也就是断灭论。

可是我那时候算是很有知识的知识青年，很心醉这个理论，可是这个不知道这个很毒。我后来学佛以后，讲这个讲了几次，但是我没有讲出对治它的方法。这就是对治一切机械论、唯物论的断灭论的方法是什么。一切机械论、唯物论，这都有关系。机械论是什么？机械论就是几率。一切都是好像机械的结合，没有什么用意的，那都是什么？几率，都是碰巧的。但是碰巧跟神造是违反的，跟佛所说的业力也是违反的，听懂吗？一切都是碰巧而已。

机械论跟唯物论里面所讲的，一切都是碳水化合物它互相的碰撞结合，所以产生能量，所以我们人能够活着、有能量可以去做事。但是君不知，这些碳水化合物为什么能够互相碰撞而产生能量、能够让我们这个有情身能够活动？什么原因？他没看到这个东西。他完全没有看到精神的东西。他完全不是忽略，而是故意把它撇开——这否定不是撇开——否定一切对于人以及动物的一切……乃至于广说以至于动物，就只是肯定它物质的存在，而否定它一切的精神的存在。所以一切精神都是假的，都不足考虑的。

所以对待人，所以这个机械论、唯物论的人，他看人就像看一部机器一样。他自己想办法压抑自己的感情，否定自己的感情，也不承认别人的感情。这就很大的问题就出现了，什么呢？这就是好像什么事情都可以做。

佛把一切生物称为有情跟无情，众生称为有情。所以你要注意，佛不称其他而称有情，而不称有智或有觉，而称有情。你好好思量这句话：有情。一切众生都是为了情，都是为了情。每一个人存在，上从皇帝、公卿大臣，下至庶民，全都是为了一个情而存在，不只是为了吃饭。吃饭之余呢，或是吃饭的同时，他就是需要那个情。用西洋的话来讲，一个人如果没有情、无情的话，他等于没有灵魂一样。

所以我举一个例子。我在二十几岁的时候看了一个美国电影，是一个很有名的明星跟伊丽莎白·泰勒——知道吗？不知道？很有名。大陆那个时候因为没有开放，所以这些洋片都进不去，所以不知道。这是世界性的大明星，演技是超流的，不是一流，尤其是伊丽莎白·泰勒。演技又好，面貌长得好。讲一个你不要介意，我有个同学为了看他的电影，我记得好像看《巨人》还是什么，他是在演德州的那个油田。有几个同学就是为了看伊丽莎白·泰勒穿牛仔裤那个样子，就去看了那个电影，看好几次。当然那个牛仔裤是穿得很紧，懂我意思？所以那个色艺俱佳。

他跟理查德·伯顿是他事实上的老公，后来离婚了。那个理查德·伯顿演是一个事业非常成就的人，是一个巨富的人。但是呢，因为很忙，所以呢就没有时间多在家里，很少陪他老婆。后来这个老婆呢就生厌了，就要求离婚。而且这个在美国，这个诉讼的话一定会赢的，因为他很少在家。然后离婚签字那一天，我记得很清楚，那个理查德·伯顿呢就好像失魂落魄——有亿万的家财，失魂落魄——然后在华尔街这样走。然后就觉得人生就毫无意义。他那时候，他那个努力的打拼就是为了让他的妻子、眷属快乐，可是他们忽略掉还要照顾他的感受。所以这个就对我有一个很大的印象。

这个印证到佛法里面，让我自己的感觉也是一样。每一个人的追求，你追求到物质的，但是你自己享受嘛，那个实在有尽、也有限。你最大的快乐就是什么呢？最大的快乐就是你把你所努力得到的东西跟你心爱的人这样说，不管是妻子或是儿女，给他们分享或让他们享用，你看到就很快乐。大概目的都是这样子。

用在佛法也是一样。菩萨努力的到处求法、修法，成就很多的法财以后干什么？给他的子女享用，而且是免费的，那时候菩萨才快乐。所以没有子女来享用他的法财，他不会快乐。他有那么多财，就好像小气财神一样，天天拿了好多钱在那边数，那有什么意思？所以从法上以及人情上都是一样，凡夫重财、重拥有、重这个情，所以要跟他心爱的人、喜欢的人、所属的人分享他的成就。这当然也有虚荣的一部分。因为你到外面去夸张有什么用？你回来的时候，你的老婆、你的孩子崇拜你的要死（注：口语，意即“要命/得很”），那时候你就最快乐了。

菩萨也是一样，他还是有情，他为了众生而有情。这个不是施我的情，是要度他的情。但是还是一样，要令他快乐。可是这快乐是更进一步的快乐、恒常的快乐、永久的快乐。这种快乐又更难，要满足他这种快乐、令他这样快乐的那种东西又更难获得。但是这么稀有的、这么更难获得的财宝，他为了他所喜爱的孩子们，他不会吝啬。所以他就是为了这个活着。所以因为有那些孩子，而且那孩子要伸手跟他要钱，所以他活着他觉得很有意义。所以一个老爸如果没有孩子的话，那赚的钱都是自己用，你说这种人生有什么意思？

一个菩萨如果聚集了（注：原音“拒绝了”应为“聚集了”之口误或笔误，依前后文修正）无量的法财，没有人来跟他求法，那他有什么意思？他就很难过了。那就是往世觉得众生缘不够。有一些祖师他度的众生不多，虽然他是大祖师，但是他下面的祖师（注：应为弟子）却度的很多。那个不是说他的弟子比较行，他比较差，不是，而是觉得众生法缘不够。为什么呢？也许他就像理查德·伯顿一样，他就是忙着聚集法财，但是忽略了栽培或是补给给他的孩子、妻子，所以就感得来世能够度的众生就少。甚至于有的那个佛成佛以后，只讲经一会就灭度了。他一看都度完了，该走了。度完了就没事了，所以就退休了。

好，接着往下讲。所以，“网障随除，不久成就一切佛法。”那个没有讲，要讲的话讲透彻一点。

接着我写的红字：达尔文。达尔文就变成近代的一个学界的大魔王。怎么样呢？后来世界的混乱、战乱，他是罪魁祸首之一。为什么？他写了一本很重要的书，而且是很糟糕的书：《The Origin of Species》，就是翻成《物种起源》就是正翻，就是一切这个生物的来源是什么。清末有一个叫严复的翻译家，为了提倡西学他翻译了很多东西，包括哲学、小说等等都有，翻译了这本书，他把它翻成《天演论》。然后他写出一句话，我们中国读书人都知道，后代读书人都知道，当世也是一样。这个是达尔文的一句话，但是他翻错了，但是没有人知道他翻错了，没有人指出来至少。但是我现在指出来，这是他历史……从他翻译这个以来一百多年来，第一个指出他错的。

他讲达尔文的进化论——所谓的进化论，进化论这个词也是错的，我这样解释给你听——“物竞天择，适者生存”，这个是严复翻译达尔文的话。而事实上达尔文不是这样说，达尔文是说：“the survival of the fittest”。这个survival就是存活下来。最适合环境的人、最适合的——the fittest——最适合的人可以生存下来。

所以严复在翻译的时候犯了几个大错误。第一个，“物竞天择”，第一个是“物竞”，这句话里面并没有竞争，只是说适合而已，适合而已。就是我们中文怎么讲？可以适应环境、适应的，最适应的可以活下来，并没有种类跟种类之间的竞争，但是他把它翻成“竞争”就错了。而且根本没有“天”，所以他还是引用了中国的固有思想，把“天”摆成最高。可是他正好……这个正好跟达尔文所提倡的相反。达尔文就是要打败神。所以，因为一切东西都是神创造的……手不要撑在桌子上。一切东西都是、一切生物都是神创造的，那么天择……这个，他生存不是天择的，不是天来选择的，而是他自己适应环境的能力而成的。所以他这一句话听起来很好、看起来很好，可是大错！在思想上大错，也违背作者的原则。他最大的原则他是要反神。那如果他知道我们中国人崇拜天，他要反天，那你还把天给抬出来？这个大错。适者生存倒是对的，就适应的可以生存。

再看，这个“进化论”，英文叫Evolutionism。但事实上这个Evolution不是进化的意思，是演化的意思。Evolution是从Evolve来，Evolve是演化，所以一直演变而变化，所以并没有、并没有进化的意思。当然你从达尔文的整个论文来看，它是表示是进化的意思。可是他的进化是骗人的，根本没有什么进化，而且没有根据。他就是拿了一些不相干的骨头，然后凑凑凑凑，然后推测，是一种臆测，就说这些骨头就是鱼的前身或是什么，然后它之前是蝌蚪，然后之前又是单细胞动物。这个都是臆测，这个没有确定的。然后往前推是推到单细胞动物，所以一切的生物是从单细胞动物演变过来的。怎么演变？然后最后我们人——灵长类——是从猴子来的。所以他推的结果是，他们达尔文家的祖宗是猴子，对不对？

可是我相信我们尤家不是猴子。我相信我们尤家最祖宗——这是我自己脸上贴金，事实上《百家姓》里面是这么写——姓尤的是孔子的弟子子游、子夏，子游的后代。顺便讲，子游、子夏善文学。这个都是胡吹的，不过《百家姓》里面确实是这样写。

所以呢，由于进化论，然后天演进化、物竞天择、适者生存，所以、所以强权就演化变成强权，就是功利，因为它适合生存嘛。所以你不行的、弱弱的，那就要淘汰，就这样子。接着再加上国家主义兴起，封建制度灭亡了，国家主义兴起。所以很多那种国家、小国家就兴起了，法兰西、日耳曼，各个国家就兴起了。这国家主义呢就通常是要跟军队合在一起，所以就军国主义。所以国家主义就变成军国主义。那军国主义就是什么？大家比拳头。那比拳头可能会被人家说是侵略啊、野心啊等等，但是它现在有根据了——适者生存，弱者就要被淘汰，这应该的。

所以甚至于希特勒产生的优生学，然后德意志这个就是优秀、最优秀的民族。然后甚至于就是西洋人都自称是白种优秀，所以其他的种族那就把他当猪狗一样看待、一样的杀。你看大英帝国在非洲这个祖鲁战争啊，还有各个战争啊，人家都是灭族的。所以他都有根据：一个是白人、白人优秀主义；第二个就是上帝选民。首先是上帝选民，所以你们没有被选到的就要被淘汰，这应该被淘汰，这是上帝的旨意。这个就是什么？这个就是近代整个全世界动乱的主源头。从这样子过来，从哲学到工业、到国家、然后到所谓的科学，然后整个结合在一起，所以一切都往功利走。往功利，那就往强权走。所以就伦理道德啊越来越颓丧了，就越来越不时髦了。然后所有一切优秀的东西、优美的东西，现在也都没有人讲究各方面，食衣住行，所以只追求一些粗鲁、粗犷的、炫耀的东西。

所以这就是我们现代社会为什么是这样子。当然现代世界呢有一些东西是好的，但是呢整体来讲是简单一句话：人是为了快乐。整体来讲，人是越来越不快乐。甚至于我不晓得年轻的一辈是不是以快乐为追求的目标？不过他们的快乐又是另外的定义，对不对？他们大概可以玩手机，这是最快乐的。我们这次去杨梅又听了司机讲说，能够抓宝是最快乐的，对不对？所以这世间就一塌糊涂。所以这种纯净、纯朴的世界跟思想已经不可复德（注：应为“复得”）了。

所以虽然努力地推行正法，但是我有这样的觉知，也不要太大的幻想。这新的一代要他接受佛法实在太难了，很难。要非常非常有宿福跟宿慧的人——就是宿世的福跟宿世的慧——才能够接受、才能够修。你不要说什么比我小一二十岁的人，在慈济（注：依“磁界”之音误及语境推测台湾道场背景）上面都很辛苦。由于时代潮流的关系，都很辛苦。

往下讲。“不久成就一切佛法”——成就佛所修、所行、所证的佛法。“若得此三昧者，即与诸佛菩萨同等住”——住于同等的境界。“当知此行人，则是类同大觉也。”（注：原文为类同大觉）那“以其自觉心故，便得佛名。”大摩尼位，但是还没有能够到达那个地位、最高的那个地位大觉之位。

“犹如净月，虽体无增减”——比喻，好像清净的月亮，它的体虽然没有增减，它的本体，月亮的本体是不会增加减少。可是我们看的时候有弦月、有满月、有半月，可是月亮本体并没有增多减少。所以月有缺减盈亏，可是事实上是没有。所以你看这个佛也没有天文望远镜，他早就知道了。

“然亦明光渐渐增”（注：疏文原文应为“然亦随其明相渐渐增长”）——但是也由于因缘，而它的光明渐渐增长，就明亮的部分渐渐增长。从弦月渐渐变成半月，从半月渐渐又变成满月。这明渐增，明亮的部分，“乃至第十五日”——叫月十五日的时候，月十五日的时候——“方能动大海潮汐”（注：原音“朝野”应为“潮汐/潮夜”之误，疏文原文为“方能动大海潮汐”）。这什么意思？这也是不可思议。这个法界不可思议，众生界不可思议。

法界是什么？天体就是法界。那为什么这个月亮到了满月的时候、十五月的时候，能够动大海潮汐？能够动大海潮汐？这个满月那一个晚上是海潮大涨、涨潮。那就是当然由于月球和地球的吸引力的关系、地心吸引力跟月球的吸引力、两个星球吸引力的关系的影响，所以会涨潮。

然后在众生界上的影响是什么？女生或是阴性那个……这个月事会影响那个，然后又会影响受孕。那这个据说就是在满月的时候，那时候容易受孕，所以也不晓得为什么。那就这样。你说在弦月的时候、月缺的时候就不容易受孕，不晓得为什么。那如果说以中国的信仰来讲，这个月是代表阴，所以阴性的力量等到满月的时候，阴性的力量最强。所以阴是什么？阴就是母性，所以母性最强的时候是那个时候。

而且满月之日呢，众生就很容易动感情。因为阴性主情，所以阳性的主智，阴性主情。所以呢，我们佛把众生称为有情。不是因为我们这些男子，是因为女子。所以可知这阴性的、阴性的那个性是重要，它是情，所以阴性是情之源。

顺便讲，我们虽然是男性，我们虽然是阳性，但是我们里面也有一些阴性，只是它那个质素比较少，成分比较少。但是我跟你讲，讲了你不要喷饭：所有世间一切优美的事情都是阴性的能量产生的。所以所有的、一切的优美的——包括爱漂亮，那个也是嘛——所有的文学、艺术、音乐、舞蹈、这些雕刻，全都是阴性的表现。那一些文学家、艺术家、雕刻家、美术家、音乐家，全都是比一般人的身体里面的阴性的成分比较多。为什么呢？都多愁善感，这就是明证了。所以女生在觉得心情很不好的时候，你搞得懂她吗？这不可思议。所以阴性的、阴性的神秘跟力量，以及再进一步对男性来讲——魅力，她就是因为这样子，感情像天气一样变化，所以把你搞得颠颠倒倒的、捉摸不定，就非常有女性味，就把你紧紧……把你的心紧紧地抓住。

总而言之，虽然是开玩笑，事实上也是。有一个女孩子很有男子个性，完了！她甚至于交男朋友都很难交到。所以丈夫气可以，你去当兵可以，就变成一个女军官、飞行员，这很好。可是讲到结婚生子，这个常常会造成困难。所以总而言之，一切世间美的东西全都是阴性的功能。乃至于我告诉你，欢笑也是女性的功能。你看男子多半是一副死脸对不对？女人呢，佛在经中讲说，多半的女人“未言先笑”，你注意一下，或者是一边说一边笑。可是男子就是一副死脸、扑克脸，讲话就很正经八百的，很没味道。所以谈生意、谈事情是可以。

所以甚至于进一步讲，人间之所以会有欢乐，也是因为阴性、因为女性。否则都是我们这些臭男人，那有什么味道？所以这个世界这么多样性、这么……有这么多的快乐，乃至于有这么多的烦恼，也都是因为阴性对不对？因为你不能只要快乐没有烦恼。为什么？因为我们家既然出产快乐，我们也出产烦恼，全都要买才行。所以总而言之，你如果就是爱上一个女人，那你就要全部都包了，那没有办法，你不能说我要只要取你所生产的快乐。所以就只好怎么样？认了。但是反过来说，身为女人就要注意到有这么大的能量、这么大的威力，所以要把你的正的那一方面的能量发展到极致，那负心的（注：可能指负面、负向）那一方面能量就尽量地把它减少，这样最后最后就变成世界大同，最后最后就转娑婆为净土、极乐世界。所以我们娑婆世界能不能变成极乐世界，那就要看……看你们女人了。

“以明渐渐增，乃至第十五日，方能动大海潮汐。”真是不可思议，法界不可思议，众生界也不可思议。

“又行者，有与如来共同等住，能以方便力，起五神通，不动本心，游诸佛刹。”（疏文原文为“游诸佛刹”，录音作“犹诸佛察”）还有，这个行者呢，“犹”就“仍”，仍然是与如来共同等住，住在同一个境界里面。这个时候就能够以种种方便力——因为有得到方便波罗蜜——然后不动本心，就能够到诸佛刹土去游往。连起心动念都没有，不需要起心动念，他就能够马上就到了诸佛刹土去，你看这多棒！而且去了以后，还能够献种种的身语意，比如说礼拜世尊、请教世尊、请世尊开示。这样子，目的就是这样子。去了总要做点生意，从他方国土买点货色回来，供应此方众生。“兴种种供养云，以无尽大愿，广修诸度”——诸度就诸波罗蜜。

“复由意根净故”——因为意根清净（注：原音“一根静顾”应为“意根净故”），所以——“次就”——接着——“得解无量语言音声陀罗尼。”就得到解无量语言音声陀罗尼，这个陀罗尼的名字是证得的。陀罗尼是什么？陀罗尼就是总持。可是你不要说只是解无量语言音声陀罗尼这样子而已，它这个是很复杂的一件事情。你要知道众生界的语言是很复杂的，下面会讲。

“如一世界中，三十六俱胝趣，随彼上中下性种类，若干方俗言词，各个差别，各晓其趣。”（注：结合疏文理顺标点）先讲到这里。譬如说一个世间中，它有三十六俱胝——俱胝就是亿——三十六亿种诸趣，天趣、人趣种种趣，种种有这么多趣。随彼那一些诸趣的各种根性，以及它们各种地方的俗语言词总有各种差别，这位行者都能够知道它们的意思。而且应……“应以”，反应的应，应以随类之音。“如一世界者，一切世界亦如是也。”知道它们的意思，在其次，甚至于还可以以跟它们同样类——随类就随着它们的种类——的声音、语言去回应它们，跟它们沟通、了解。如一世界，一切世界也都是这样子。在一世界中它可以这样做到，在其他一切世界也都能做到。

“梵本‘鲁多’是大声，‘罗伟多’是小声。”梵文里面，Ruda（注：应为Ruda/Rudra等梵文音译）这个字是表示大的意思。也就是说，梵字后面加一个Ruda，那是结尾词。英文不是有结尾词吗？梵文一样有结尾词，有接头词、结尾词。 e.g. 英文说加S，我刚刚写的那个加ISM，那个就是结尾词；加S是表示多数。之前讲说如果在前面加一个A表示相反的意思，或是加上UN也是相反的意思。所以那个Ruda是表示大的意思，这个字大。罗伟多，Rveda（注：梵文音译），是表示小的意思。“聂祺山”是表示长的意思，那个“声”的意思是指意思，不是声，是表示……手不要放在桌上。聂祺山是长声。

“右肩多声”（注：疑似梵文音译口误或识别错误）是表示很多，有些复数的意思。这个只是他在解释梵本里面，可是我们也看不到梵本，所以这个对我们没有多大用处。“右肩多声，所以具楚言之”（注：应为“具抒言之/具足言之”），预显总持境界无所不了。那个就是表示说，只是要表示总持的境界——总持就是《楞严经》里面“妙湛总持不动尊”那个总持——无所不了。就是说你如果得到总持境界的时候，你什么都通的意思，那个“了”是通的意思。对此方文字难以具翻译（注：原音“具繁衍”应为“具翻译”或“具翻演”），难用我们中国文字来整个都……他所含有的意思都翻出来。

“已得陀罗尼故，能知一切众生心行。”重点在这里。因为得到陀罗尼、得到总持门——陀罗尼就总持门——所以能够知道一切众生的心行。可是刚刚前面不是讲说“语言音声陀罗尼”吗？那为什么语言音声跟众生的心行有什么关系？一般说，俗语说“言为心声”，所以你讲什么话就代表你心里面有什么想法。所以听了你的话，就知道你的心意是什么。所以通达语言音声的陀罗尼，就让你能够了解众生的心声，通达不只是他言的声音、言语声，而是通达他的心声。所以了解他心里面想什么、心里面想什么，然后心里面有什么欲望、有什么意愿、有什么忧苦等等，就都能了解。所以就知众生心，由知言而知心。

“谓如是众生，嗔行偏多而贪性薄；或如是众生，贪行偏多而嗔性薄，乃至通塞之相，无量差别，如《大智度论》道种智中广明。”也就是说，像如是众生，有些众生他的嗔行比较多——偏多就比较多——就是他嗔怒的行为比较多，而他的贪性就比较薄。有的人就是脾气比较大，但是他心并不很贪，这样的意思。或如是众生贪行偏多而嗔性薄。或有的呢，心很贪，但是他脾气不大，嗔怒心不大。乃至通塞之相，无量差别。甚至于他心通了，还是心阻塞了。心通了就是比较有智慧、比较聪明；心阻塞了就是暗钝了。

这是很不可思议的。一个人聪明还是暗钝，实在是很奇怪。为什么人有这样的差别呢？那甚至于你会问说：“你为什么要这么笨呢？”这话不能问吧。乃至视、听、嗅、触亦皆互用。

贪行偏多而嗔性薄，乃至于通塞之相，无量差别，就是有的人跟愚钝有很多的差别：有的人稍微聪明一点，有的人很聪明，有的人很不聪明，有的人不但很不聪明而且有点笨，有的人不但有点笨而且很笨，有的人不但很笨而且非常笨。所以这就是通塞之相，无量差别。所以这个通塞，心路的通塞、心路的通塞、心路通塞。

如《大智度论》（注：原音“世论”即大智度论别称）道种智之中广明这个智慧。圣人的智慧有三种：一切智、道种智、一切种智。佛的智叫做一切种智。这个声闻、缘觉的智称为一切智。菩萨智称为道种智。佛智称为一切种智。《大智度论》引经里面讲，佛智说……一切智是声闻、辟支佛智；道智（也就是道种智）是菩萨智；一切种智是佛智。

有时候实在是没有办法。我本来一直都是鼓励自己要讲快一点，可是讲到那个地方，我想还是要再进一步让大家知道一下。对于这一切的学说，还有我们这整个世界的变化，然后你知道你自己身处的时代。所以这样有什么好处？比较理智，比较没有妄想。所以你不要一头热，只想要弘扬正法、长隆（注：应为“昌隆”）正法。固然很好，但是实际上会怎么样，不知道，只是尽力而为而已。

不过话说回来，我们中国也经历过很多的战乱、恐怖的时代：五胡十六国、唐末的五代十国、南北朝，都很乱。但是我们佛法还是一样的存下来了，而且你们到现在还是有因缘听到正法。什么叫正法？《法华经》讲正、相、末三时（注：原音“三重法”应为“三时之法”之音误），正法、相法、末法。可是以究竟的意义来看，这是从相上来讲。相上来讲是以时代来分、以时间来分：正法千年，相法千年。

可是若以了义的意思来看——合掌，你必须要有这样的了之，要依了义，不依不了义——所谓的正、相、末，不是时代，而是什么？而是心。你的心正，法就正。你心从正法，对于你来讲，你就是住于正法时代；你如果心没有法，即使你在正法时代，你还是末法时代，你还是甚至于没有佛法。那这很明白。佛世的时候，没有学佛的、没有跟佛如来学或是跟他的弟子学的，那全都是……这个时代一样，所以没有改变。

可是不管你人身在正法、相法、末法，只要你心是持正法，那你就是正法时代。对于你来讲，你就是正法时代。如果你在正法时代，你如果修持的法是相法，那就是相法时代；那如果你即使在正法时代，你修的法是末法的法，那对于你来讲，你是住在末法时代，对不对？所以依这样了义。

第一个，所以你就不用恐慌，也不用觉得寂寞。这很重要。因为有的人跟我学说：“好寂寞喔，人也不是很多。”但是你这样知道以后，你就不会寂寞，你与道同存。然后乃至于你学大乘了义法，要依了义、依此最上了义。任凭谁讲，若佛出世、若不出世，正法常住。这是一个信念。

但是这也是跟逻辑有关系。怎么说？正法是生灭法还是不生灭法？不生灭法。所以不生灭法一定是常住的。所以你就回头再以《楞严经》来看，佛呵斥阿难以生灭心学不生灭法，那你完蛋了。所以你要以不生灭心学不生灭法，这就相应。甚至于你以不生灭心修一切法，怎么样？皆成不生灭，对不对？

所以我不瞒你说，我也不怕你说我吹牛，我就是以这样的心来学一切法。所以这样子的话，这个法法通达，法无大小，无高下，等心修学，皆令成就。我成就没有？不知道。我就是努力去修。那现在我所做过的成绩是这个样子。所以你要跟我学，就学这一个总精神。这个总精神不是我的，我是跟佛学的，依佛所教，以最高的了义、最上了义来学、来持心、来助心（注：应为“住心”）、来以持心来学一切法、摄一切法，而助于我心（注：应为“住于我心”）。所以持法就在我心常住。

所以正法有没有数目、数量？number有没有？没有。所以正法的弟子也没有数量，不能以数量来记。如果你以数量来记的话，那完了。即使在佛世的时候，那个数量也远不如其他的比较不了义的以及下列的法，差太多了。为什么？一切法来自于修行，都是成金字塔形。所以恭喜大家，你们是住在金字塔尖。但是小心，金子（注：应为“尖子/顶尖”）要拉住，否则会掉下去。下课。

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道