「大日经疏」讲解 第091集 — 单文本分析

一、开场仪式与上讲衔接

1. 开场仪式

(1) 三称佛号

① 法师请大众合掌。

② 三称南无摩诃毗卢遮那佛。

③ 三称南无本师释迦牟尼佛。

(2) 开经偈

① 念开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。"

② 念毕，"请放掌"。

2. 上讲衔接与补充起点

(1) 接续经文

① "今天继续讲《大日经疏》。"

② "上次讲到27页。"

(2) 补充主题预告

① "我这里又要再做一个补充。"

② 前一次曾讲到藏密的米拉日巴——格举派（白教）的祖师米拉日巴。

③ 讲者提到《米拉日巴传》里面讲到他修降伏法的事迹。

二、米拉日巴降伏法与盖房子忏悔

1. 米拉日巴修降伏法的杀业

(1) 杀业内容

① 《米拉日巴传》讲到他修降伏法，"打死无量的有情、无情、房屋、房舍、人畜"。

② 杀业对象涵盖有情（人、畜）与无情（作物、植物、房屋），范围极广。

(2) 学法动机

① "他为了要消灭他的敌人，后来他就去跟他的老师玛尔巴学密法。"

2. 玛尔巴的忏悔法：盖石头房子

(1) 忏悔起因

① "玛尔巴知道他修降伏法，杀业犯得很重，就叫他忏悔。"

(2) 忏悔方式

② 忏悔的具体做法是盖石头的屋子——"用石头这样砌起来"。

(3) 反复循环

③ "盖完了以后然后拆掉；拆掉了再盖，盖了再拆，拆了再盖，盖了再拆，拆了再盖……"

④ "盖了很多很多，盖了好多年。"

(4) 忏悔完成

⑤ 终于有一天，老师说："好了，你这样子已经受尽了劳苦，所以你的业障已经消除了，现在已经清净了，所以可以修密法了。"

3. 讲者批评：因果不相当

(1) 与佛经教不合

① 讲者上次已讲过，"这个跟佛的经教不相合，那个教理不相合。"

(2) 未救济受害者

② "他所伤害的众生（人、畜，还有一些作物、植物、房屋），他都没有去救济，也没有去补救。"

③ "那如果说他盖了很多的屋子，然后去给那些灾胞、难胞住，也还有一点话讲。"

(3) 因果不相当的判定

④ "可是他就这样做，只是拆了盖、盖了拆，那这样因果不相当，应该没有办法灭罪。"

⑤ "而且他这样盖了拆、拆了盖，在以佛法来讲，佛说这种是外道的无益苦行。"

三、外道无益苦行种种

1. 印度裸形外道

(1) 裸形修行概述

① "世间人很奇怪，有种种的外道，包括我们中国的也是一样，那印度的外道那更是无奇不有了。"

② 裸形外道——讲者以西洋天体营作类比，说"印度两千多年前就有天体（Nudist）"。

③ 讲者指出西洋天体营"他们认为是、他们是很先进，事实上他们差多了"。

(2) 裸形之苦——丛林环境

④ "裸体这不是那么好玩"——如果只住在都市公寓里没问题，但他们住在丛林里面。

⑤ "丛林里面，然后有很多的蚊子、苍蝇、蚂蚁，而且他要在那里面修行。"

⑥ "下雨、打雷，全都没有遮蔽，所以很苦。"

(3) 裸形之苦——社会层面

⑦ "出出入入，即使到城里面去取食，都是光着屁股。"

⑧ "现在一定铁定行不通，因为警察会逮去了，妨碍风化。"

⑨ "那时候是他们被定位成一种修行，这是裸形的。"

2. 涂灰外道

(1) 涂灰方式

① "涂灰就是把全身都涂上泥土，那只剩下两个眼睛跟鼻孔、还有嘴巴没有涂上泥土，其他整个都涂上泥土。"

(2) 涂灰之苦

② "那一点不好玩，毛细孔都堵住，不能呼吸，苦死了。"

③ "那不是涂一下、不是在沙滩这样涂一涂好玩，24小时都那样，所以那是无益的苦行。"

3. 倒吊、直吊、穿竹、水浸

(1) 吊刑——倒吊与直吊

① "有倒吊的，有涂灰的。"讲者先提倒吊。

② "有的是直吊，把头发扎成一束，然后把自己吊在树上。"

③ 讲者反问："你说那个是什么样的情况？"

(2) 穿竹拖物

④ "就用竹子从这里穿进去、这里透出来，然后还去拉东西，绑了两个绳子然后去拖东西。"

⑤ "也有的从肚皮穿过去、透出来，然后去拖东西。"

⑥ 讲者评价："乱七八糟。"

(3) 水浸

⑦ "埋在水里面，整天都在水里面不出来。"

⑧ 讲者以自身经验说明："我们如果游泳游太久了，那个皮肤都发白了，再久了就要快烂了。"

⑨ "所以他们认为是修行，然后是苦行。"

4. 外道苦行的理论逻辑

(1) 共同前提

① "他的理论全都一样：人生是苦，这是共同的；人生是苦，轮回是苦。"

(2) 邪见逻辑

② "我今世把所有的苦都受尽，我把所有的苦都受尽了，因为我吃的苦比别人多，所以把所有的苦都受尽了，来世纯是乐。"

(3) 讲者批破

③ "这个逻辑有问题，苦受尽了不见得就是乐。苦受尽了只是苦没有而已，哪有乐呢？"

④ "假如是真的是那样的话，所以那个就是邪见，然后愚痴。"

5. 中国道教辟谷苦行

(1) 辟谷概述

① 道教辟谷——"就是不食人间烟火，甚至于不食人间烟火来自于吃药。"

② "吃药，不吃东西，不吃五谷，吃药，所以采药。"

(2) 采药传统

③ 引唐诗："云深不知处，山中采药去。"讲者说明"所以中国很盛行道教"。

④ 采药其中包括采云母——"去找云母"。

⑤ "云母知道吗？可能是类似一种金属类的，那种东西，云母，因为要长生。"

(3) 服石演变

⑥ "首先是吃一些植物，到后来又吃云母。"

⑦ "然后又吃石头的，起先吃小石头，小石头吃惯了，越来越吃越大，大到像鹅卵石那样大。"

(4) 半佛半外道

⑧ "《高僧传》里面都会有，有一些半佛半外道的高僧。"

6. 米拉日巴盖屋子的本质

(1) 表象与实质

① "所以话说回头，米拉日巴盖屋子，我们看了很感动，不懂的人看了很感动。"

② "但是有正知见，有佛的正知见，一看这是外道行，外道的无益苦行。"

(2) 功德的有无

③ "所以应该顶多，我说过了，就练练身体，体力会增进，然后会比较有耐心，大概是这样子。"

④ "应该不会有别的，没有任何功德可以从里面产生。"

(3) 藏密中外道成分

⑤ "藏密里面有很多的这种类似外道、或是跟外道是平行的、一致的这种东西，这违于佛法的道理。"

⑥ "必须要有智眼才能看得出来。所以我们佛法就一定要有正知见，这是很难的。"

四、米拉日巴开悟后师徒离别

1. 藏密闭关与开悟

(1) 修法完成

① "后来他不是说开悟了吗？开悟就传他密法。他修了一阵子以后都学会了。"

(2) 闭关时长

② "然后就去闭关，闭关了三年。藏密的闭关法大概是三年三月，闭关三年三月就开悟了。"

(3) 开悟后离开

③ 开悟后，玛尔巴跟米拉日巴讲："你现在已经开悟了，可以离开了。"

2. 师徒饯别抱头痛哭

(1) 饯别经过

① "然后就选了一天，两个老师给学生饯别。"

② "然后两个人就聊天，谈了通宵。"

③ "因为别情依依，谈了就很感伤，感伤到极点，师徒两个就抱起来痛哭，然后一直到天亮。"

3. 与五祖传六祖对比

(1) 五祖送六祖的场景

① "一样是师徒，一样是徒弟开悟了，就是五祖传六祖。"

② "五祖送六祖到渡口，然后渡他过江，就这样子。"

③ "两个人有没有聊天？有没有抱起来哭？"——都没有。

(2) 讲者的类比

④ "这像什么呢？就想起来像高中男生或高中女生住在宿舍里面，学习结束了就谈了谈，然后又离开了。"

⑤ "有点像梁山伯与祝英台，就哭了，所以不像个开悟的人。"

(3) 开悟者的标准

⑥ "开悟的人应该对于不要说是生离，连死别也不会哭泣。"

⑦ 讲者引圆寂时应交代的话："你们不要哭泣，不要哭，而且不要面带笑容，你面带笑容不是我弟子，也不是佛弟子。不要哭，做世情、世情俗情。"

⑧ "开悟的人一定要超越世情和俗情。"

(4) 质疑结论

⑨ "所以还有两个聊天，然后抱起来哭，这个令人很觉得奇怪，开悟的人应该不像这样子。"

4. 《米拉日巴传》未提佛名菩萨名

(1) 缺失的佛名

① 《米拉日巴传》或《米拉日巴歌集》，"他很会唱歌，唱了很多的歌，就有点像诗歌这样子"。

② "这三本的作品里面从头到尾，因为我们知道他是佛法，是佛法修行人，而且是大修行人，而且是祖师，可是那个著作里面没有提到一个佛名、一个菩萨名。"

③ "只有'顶礼上师玛尔巴'，没有提到释迦牟尼佛，也没有观世音菩萨，也没有地藏王菩萨，也没有文殊，也没有普贤，乃至也没有阿弥陀佛，都没有。"

④ "就是'顶礼上师玛尔巴'，这样子而已。"

(2) 讲者的质疑

⑤ "所以就很令人起疑窦，这真是佛法吗？很不寻常的。"

⑥ "讲佛法的东西……可是那个著作里面没有提到一个佛名、一个菩萨名。"

(3) 后来的发展

⑦ "当然到后来藏密吸收了很多佛法的东西，就都摆进去了，归位了。"

⑧ "但是那是后来的发展，他的早期的时候就是很外道化。"

⑨ "如同他们从印度请来的、佛法已经灭掉的时候请来的那些佛法的余绪、印度教的东西，所以就没有提到佛名、菩萨名。"

(4) 似是而非

⑩ "然后你看到那个道理，就好像令人疑似佛法，可是你深究起来就不太像，最多就是相似。"

⑪ "所以这是一个，我看这应该是一个很大的公案，大家好好去参一参。"

五、佛寺来源订正——鸿胪寺

1. 之前的错误：大理寺到鸿胪寺

(1) 订正说明

① "接着还要补充一件事，其实是订正。"

② 讲者之前讲到佛寺来源时说的是"大理寺"，"事实上不是，是鸿胪寺"。

③ 讲者已记不清是在讲哪一部经时说错的："我记得我讲的是在哪一部经的时候、讲哪一部经的时候我记不得了。"

2. 汉朝"寺"的原义

(1) 最早汉译经

① "我们最早的一部经、汉译的经就是《四十二章经》，白马驮来。"

(2) 九卿制度

② "那个时候汉朝他们有九卿，汉朝的九卿办公的地方，也就是办事处，就叫'寺'。"

③ "所以那个'寺'不是我们佛教的教堂或是寺院的意思。"

(3) 字形分析

④ "寺"字：双人为"从"，从"寸"，"因为官厅办事一定要有尺度，所以从寸"。

⑤ 原来是"办公厅的意思，或是办公大楼"。

⑥ 所以是"九卿办公的地方、办公处"。

3. "鸿胪"的含义

(1) 字义拆解

① "鸿胪"中，"鸿就是大的意思，鸿是大的意思"。

② "胪呢，胪是传的意思。"

③ "大是指什么？大是指声音大。"

(2) 历史场景

④ "因为在西汉的时候，很多外夷（外国人）到中国来，到中国来要去觐见皇帝。"

⑤ "就有一个人在那边喊、就传：'谁上殿啊？'"

⑥ "比如说：'匈奴国某某人上殿！'很大声的喊，那个人一定要很大声。"

(3) 词义演变

⑦ "所以鸿胪有大声传旨的意思。所以这个就是司仪。"

⑧ "然后就转而为、转而为礼宾司，礼宾司也就是外交部。"

⑨ "所以外交部办事的地方，接待四方的宾仪的、四方的客人的这个地方就叫鸿胪寺。"

4. 白马寺由来

(1) 接待功能

① "所以这个'寺'不是佛教寺院的寺。因为是在那边接待宾客，所以称为鸿胪寺。"

(2) 赐寺经过

② "后来白马驮来，那两位大师把佛经驮来了。"

③ "于是皇帝就赐给了一个鸿胪寺原来的办公室给他们驮经。"

④ "因为是白马驮来，所以鸿胪寺的'鸿胪'就不用，改成'白马寺'。"

5. 佛寺建筑的演变

(1) 官署风格的确立

① "它的形状，那就是我们汉朝的官寺、汉朝的官署建筑的样子。"

② "从此以后，佛教建筑就像官厅的样子。"

(2) 官员捐献

③ "乃至于像有一些百官大臣他们家里很漂亮、有庭园，就献给出家人当道场。"

④ "就把它改成什么什么寺，事实上那都是大官的住宅。"

(3) 皇宫规格

⑤ "佛法更加昌盛以后，另外就不再是官员捐献，而是直接盖，一盖就盖成跟皇帝的皇宫一样。"

⑥ "因为佛是法王，所以就盖成像皇宫的样子。"

(4) 汉唐风格

⑦ "这是汉朝的时候，汉朝跟唐朝建筑是有点不一样，但是都是古朴的样子。"

⑧ "而不是像后代那种雕梁画栋，都是很纯朴、很古朴、很庄严。"

⑨ "所以跟大家讲一下，让大家知道对寺院的来源。"

6. 后代执着与印度原貌

(1) 后代执着

① "所以后代人执着寺院一定要有什么样子，那都是妄想之作。"

(2) 印度原貌

② "因为在印度就不是这个样子，印度原来是官厅的建筑。"

③ "不过因为有这个传统，所以也就遵照这个传统。"

7. 现代寺院的变迁

(1) 传统已破

① "可是到了现代，这个传统又破了。"

(2) 现代化乱象

② "现在有很多寺院就很现代化，盖成现代化的样子，乃至于盖得很宏伟、这个六星级饭店的样子。"

③ "又像个回教的清真寺的样子，这真是很异类。"

(3) 金钱的作用

④ "不过现在就是'Money talks'，听懂吗？金钱会讲话。"

⑤ "所以没有钱就没声音了，有钱人他讲的话都是对的。"

⑥ "有钱的出家人也是一样，他盖得出来，信徒只是越崇拜而已，说师父很有福报，都是走豪华的路线。"

(4) 古今对比

⑦ "以前古代虽然说是建筑的……因为是法王住的地方，建筑的比较华丽一点，可是僧人的疗房却是很朴素的。"

⑧ "但是现在不是，这整个都是豪华的、现代化的，门都是用金卡或是用暗号码的。"

⑨ "这也是佛法的一个演变、佛法的一个大演变。"

六、四不生义——菩提树王的观修

1. 经文定位

(1) 具体位置

① "接着我们看27页，1、2、3、4、5、6，第六行的中间：'成万德开敷菩提树王'。上次讲到这里。"

② 经文："然以四不生义观之，都无所起，亦无起处。"

(2) 前后脉络

③ "从大悲胎藏生发法性芽，乃至于成菩提树王，就菩提开敷了。"

(3) 观修含义

④ "如果我们用'四不生'的义理来观菩提树王，'观之'的'之'是指菩提树王。"

⑤ "用四不生的义理来观菩提树王，就都无所起，亦无起处。"

⑥ "这整个一切都没有所起、无所起，'起'就是生，无所生；'亦无起处'，'起处'就是生处。"

2. 四不生的定义

(1) 定义

① "四不生：不自生、不他生、不共生、不无因生，叫做四不生。"

3. 不自生

(1) 破无因缘生

① "这个菩提树王不是说没有因缘他自己就生出来了。"

② "所以这就是破无因缘生，所以并非不自生。"

(2) 破自由意志

③ "自生——以自己的自由意志而生。自由意志生，自由意志叫做自生。"

④ "但是众生生死不是自由意志，是什么？业力。"

⑤ "所以不是自由意志生，也就是破非业力生。"

4. 不他生

(1) 破造物主

① "不是他自己生出来，但是他也不是被生出来的。"

② "'不自生'是破不需要因缘他自己就生出来了；'不他生'破神生，就是神所生、是造物主所生。"

③ "神所生就是西方的造物主，可能是全世界各个民族都有这个概念，都认为有一个造物主，这造物主是生一切。"

④ "人如果是造物主生，那就是他生的。"

(2) 破神的意志

⑤ "那他生呢？那就是造物主的意志、神的意志，就破神的意志而生。"

5. 不共生

(1) 阿难式的追问

① "不是自生，也不是他生。好吧，我就来一个共生，就自、他共合作起来生，这种可以吧？"

② 讲者比作"有点像阿难钻牛角尖"。

(2) 共生不成立

③ "所以你说自生不行，你说他生也不行，那我就来一个自他共生。这个共生就是自他共，自他共生，终日合作。"

④ "不是自生也不是他生，也不是自他共同合作起来生的。"

6. 不无因生

(1) 破无因论

① "那你说这个也不对，这个也不对，可是这些总是有一个因。"

② "那你就说那非因缘生、无因缘生。但是佛又说'不无因生'，所以也不是没有因缘的。"

(2) 四句穷尽

③ 四种可能（自生、他生、共生、无因生）全部被否定。

④ 讲者幽默地说："那你怎么样？昏倒了吧？"

⑤ "什么意思啊？"

7. 四不生的终极意义

(1) 总破言说戏论

① "这样四种不生义，什么意思？这四种不生义就是总破一切言说戏论。"

② "好吧，你可以看很多的各种词典解释，但是绝对不会讲到这里，但是这个最重要了。"

(2) 盲人摸象的引证

③ "种种世间人、外道人，他有很多的言说，然后言说以后就执着，那执着就执一片知见，然后就互相、互相攻击。"

④ "所以一片知见就互相攻击，所以就都变成这个《大般涅槃经》佛所说的盲人摸象。"

⑤ "摸到一部分就认为那个是全体。"

⑥ "摸到象的尾巴，盲人看不到象，他是生盲，所以不知道象长得怎么样子。"

⑦ "这一个成语大家都知道，那出处在哪里？是佛经，是《大般涅槃经》。"

(3) 盲人摸象的细节

⑧ "有人一摸到象的尾巴就说：'哦，象原来是长这个样子。'"

⑨ "有人摸到象的鼻子就说：'哦，象原来是长这个样子。'"

⑩ "摸到象的牙齿就说：'哦，原来象是长这个样子。'等等。"

(4) 一片知见的过失

⑪ "这就是一切世间外道，就这样一片知见以为全体、以为真实，不究竟。"

⑫ "所以这一切自生、他生、共生、无因生，全都是一片知见。"

⑬ "所以这一片知见，都是没有见到那个法的本源。"

⑭ "所以见到法的本源，就不会这样的戏论。"

8. "戏"字二义

(1) 游戏义

① "佛又讲'戏'的意思，一方面就是就像孩子游戏一样，是不能当真的，就说戏。"

(2) 不认真义

② "还有呢，就说世间外道人以这些理论好像在玩一样，都没有认真、不能认真，所以称为戏。"

③ "有这两个意思。"

七、不自生与不他生的修行意义

1. 菩提树王需因缘而生

(1) 非无因生

① "所以这菩提树王，他不是自己生的，也就是说他不是不需要因缘就能生，所以他还是要有因缘才能生。"

(2) 非他力所赐

② "但是这个因缘呢，不是别人给他的，不是他生，不是上帝的意旨，不是造物主的意思。"

③ "是修行者自己的愿力跟修持而来的，所以不是他人赐给的，当然也不是佛赐的。"

2. 自力修证的原则

(1) 自己发心

① "修行人必须自己发心，自己去修证，才能达到，所以叫不他生。"

② "修行人不能期望、一切都期望佛菩萨来给你什么，你自己要先自己发心。"

(2) 佛菩萨的配合

③ "自己发心，自己去学习，自己去努力，然后佛菩萨看了你可教、看了你可教，然后肯发心，所以他就会跟你配合，就会拉拔你一下。"

(3) 不配合的情况

④ "但是你如果乱搞，佛菩萨像贵人一样，他就不会变成你的贵人，他就不会拉你一把。"

⑤ "所以不他生。"

八、菩提树的深层含义

1. 菩提树涵盖整个修行程序

(1) 完整的进程

① "菩提树不他生，为什么讲菩提树？"

② "菩提树是涵盖整个菩提修行的整个程序，从根到果，从种子到根到果（种子、根、茎、花、果）全都包含在里面。"

③ "整个菩提的进程全都在里面，所以称为菩提树。"

(2) 与"菩提"的区别

④ "所以讲菩提树跟讲菩提不一样，因为菩提只是一个果。"

⑤ "但讲菩提树包括从初发心开始、下了菩提种开始都包括在里面。"

⑥ "所以这是最完全的整个菩提的修行。"

九、不共生的深层含义——修行是单枪匹马

1. 独行的事实

(1) 修行的孤独

① "然后不共生。所以它也不是拼凑的，不是拼凑、东拉西凑的、跟别人合作的。"

② "所以顺便讲到了，我们虽然目前我们都说共修共修、然后共修会、然后同修，事实上修行菩提的时候都是单枪匹马，是不是？"

③ "没有说一定要拉一个人两个人，然后我们一起坐在菩提树下，从来没有这样子。"

(2) 青春类比

④ "就像我们读高中的时候，连上个厕所也要拉一个伴。"

(3) 独行结论

⑤ "所以修行菩提是……是一个人予以独行的，所以必须要知道。"

⑥ "所以修行一定要耐得住寂寞，所以修行绝对是一个人的事。"

⑦ "虽然你是可以为了众生，但是自己在修行的时候，一定是一个人。"

2. 类比：作家、艺术家、音乐家

(1) 作家的修行

① "事实上不只是修行，譬如说你想要做个大作家，你一天到晚去参加写作协会有什么用？"

② "你要当作家——我以前看写作的书，那些前辈的作家都说：'你要写作要当作家，你就是把门关起来写就对了。'"

③ "不是说参加写作协会，然后研讨研究讨论，绝对不是这样子。"

(2) 社交只是消遣

④ "跟人家研讨那个，那个只是等于消遣一样。"

⑤ "写作累了以后，大家去消遣消遣，然后喝喝咖啡这样子，但是那个不能出身大作家。"

(3) 普遍规律

⑥ "艺术家也是一样，音乐家也是一样。所以任何家都是一样，任何才艺长进都是一个人打拼，所以不共生。"

(4) 道友的定位

⑦ "所以不要期盼说你有一个道友那你才修行，可是实在是没有的，道友都是你修行之余的社交。"

3. 不要到处跑道场

(1) 错误认知

① "所以这样，所以这也就是说，你不要到处跑道场，然后你认识很多的学佛的人，那这样表示你很有修行，那就大错了。"

(2) 讲者的教法

② "所以我的教法是什么？我就是秉着佛法的真谛，然后培养每一个人自力修行的能力。"

③ "所以这是真实的，不是喧哗，是寂静之法，所以圣难稀有。"

(3) 静的功夫

④ "所以你要能够静得下来，那我这样就是培养你静得下来。"

⑤ "修行就是第一个就要静得下来。"

⑥ 引《大学》："静而后能定。"——"所以静定思惟。"

十、不共生的另一层含义——不与外道共

1. 不共法的意义

(1) 不共生的深层含义

① "然后你说，所以这菩提树不共生。这个不共还有一个：不与外道共，不与世间共的意思。"

② "所以菩提树王是不共法，佛不共法，所以叫不共生，听懂吗？所以这一讲就深了。"

(2) 独特超出

③ "所以这不共生在这里是这个意思，它是独特的超出一切世间、出世间，所以是不共生。"

2. 不混杂修行

(1) 不要拉里拉杂

① "所以你学佛绝对不要拉里拉杂的，拉里拉杂的意思是说，佛也学、道也学，然后儒也学。"

(2) 过去所学的定位

② "你以前学了可以让你更加了解佛法的可贵，但是不能时时刻刻就怀念你以前所学的那些。"

③ "舍不得而且去赞叹那些世间法、外道法。"

(3) 赞叹的对象

④ "你要赞叹，赞叹如来世尊，赞叹佛的法，不要赞叹世间的哲学、哲学家。"

3. 世间圣人是具缚凡夫

(1) 总判

① "所以世人所称的圣人，那都不是真的圣人，那都还是大凡夫——具缚凡夫。"

(2) 具缚的定义

② "什么具缚？什么叫具缚？这个词听得久了，你们真懂吗？具足细缚。"

③ "'细缚'是什么？烦恼。所以我们众生都是五花大绑，被烦恼、尘劳绑住了，所以叫具缚凡夫。"

(3) 具缚的内涵

④ "这'具'是具足，具备各种烦恼都有，功德一点都没有。"

⑤ "各种烦恼什么都有，你说什么他有什么，你要什么他就有什么，这叫具缚凡夫。"

(4) 东西方圣人

⑥ "所以你看世间的所谓圣人（东方圣人、西方圣人，东方的孔子、西方的苏格拉底）都一样。"

⑦ 讲者预告要专门讨论苏格拉底——"我曾经说过，我要把那个苏格拉底跟大家讨论讨论，看他有多么的愚痴，而他是被称为是西方最有智慧的人。"

⑧ "但是用佛法的照妖镜去照，哎呀不能看，很难看，丑态百出。"

⑨ "想不想看一看？"

(5) 引偈结语

⑩ 讲者引偈句："世间所有我尽见，一切无有如佛者。"

4. 不与世间外道共的修行原则

(1) 佛法自足

① "所以不与世间共，也不与外道共，所以你要学就学纯粹的佛法。你知道吗？"

② "为什么？因为佛法不需要涂脂粉了，不需要涂口唇了，它本身就已经很漂亮了。"

③ "你再乱涂的话变成妖怪，对不对？然后你涂了，这个嘴巴就变成血盆大口，就很难看。"

(2) 不共的独特性

④ "所以我就写个'世间'，你自己加一个'外道'，不与外道共。"

⑤ "所以它是独特的、殊胜的。"

(3) 殊胜的含义

⑥ "殊胜的'殊'是特殊的意思——"特殊、优胜，叫殊胜。"

⑦ "佛的菩提树王不与世间外道共，独特。"

5. 不无因生的修行要求

(1) 因缘条件

① "但是也不是无因生。"

② "你要修行无量的波罗蜜，具足智慧、功德、大悲才能生。"

③ "所以不是无因能生菩提树。"

十一、结尾

1. 下课

(1) 结束语

① "OK，赞，拍手。好，下课。"