「大日经疏」讲解 第113集 — 单文本分析
一、开场仪轨与讲经定位
1. 礼佛三称
(1) 南无摩诃毗卢遮那佛，三称 (2) 南无本师释迦牟尼佛，三称
2. 开经偈
(1) "无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇" (2) "我今见闻得受持，愿解如来真实义"
3. 本集定位
(1) 继续讲《大日经疏》第33页倒数第三行 (2) 承接上集内容，进入虚空喻与大地喻的阐释
二、以世间易解空譬喻佛法难解空
1. 原文引述
(1) "故以世间易解空，辟难解空也" (2) "辟"即譬喻，用世间人容易理解的虚空，来譬喻佛法中难解的空
2. 分别之上更生分别
(1) 原文引述 ① "出云离一切分别，泛云结坡" ② "次云无分别者，泛云结坡液地" (2) 解释 ① 从言说是分别之上更生分别意 ② 分别，又分别；分别后，又再生分别 ③ 结坡分别时分，分别时结
3. 寻伺的定义
(1) 寻伺是法相名词
① 在修行禅定时是很重要的一个概念
(2) 寻的定义
① 略观，粗略的心行，粗心行叫做寻
② "寻，就好像出去找。出去寻找，就是寻"
③ 心的初动，初的动荡，叫做寻
(3) 伺的定义
① 细察，细心行，细的心行叫做伺
② "不动了以后，守株待兔，就是伺"
③ 细的动荡，叫做伺
4. 寻伺与禅定层次
(1) 有寻有伺——初禅地
① 初禅虽然已经心很定了，但还是有所观察
② 心里面也有所期待
③ 有所观察就是寻，又称为有觉有观
④ 旧的翻译称为觉观，有觉有观即有寻有伺
(2) 无寻无伺——第四禅
① 心很定很定
② 四禅时心很定，不往外驰逐
③ 也没有说要守候什么
④ 心就很平静很平静
(3) 三种差别
① 有寻有伺、有寻无伺、无寻无伺——总共三种差别
5. 眼识与意识的分别层次
(1) "粗"与"初"的关系
① "粗"跟"初"是一样的意思，也是一样的音
② 最古的字就是三个鹿，跟"粗"都是一样的意思
(2) 眼识——初分别
① 眼根碰到色尘就生出眼识
② 眼识是初的分别
③ 眼识只是知道一个大概，知道这是一棵树或是一个人
(3) 意识——细分别
① 意识升起后，再去执取眼识落下的影子、影像
② 这就叫细细的分别
③ 意识进一步分别黑人白人、高矮胖瘦等等
三、旧译中桀波与妄执的关系
1. 旧译说明
(1) "旧亦或云以桀波为妄执" ① 旧的翻译或说因为桀波是妄执，把桀波当作是妄执
2. 虚空喻一切智智
(1) "犹如虚空以无妄执分别故，无分别亦无无分别也" (2) 一切智智犹如虚空，主词省略 ① 虚空本身没有妄执分别 ② 所以无分别亦无无分别 (3) 双遣之义 ① 连无分别也无 ② 亦无无分别 ③ 实在是无分别也没有无分别——无无分别
四、虚空离显形色相——含容万象
1. 原文引述
(1) "犹如虚空，离种种显形色相，无所造作，而能含容万象，一切草木因之生长，有情事业因之得成"
2. 显色的解释
(1) 显色形色之相是省略的讲法，原文是"显色形色之相" (2) 显色即颜色 ① 青、黄、赤、白、黑——这些叫显色 ② 显色就是颜色
3. 形色的解释
(1) 形不是形状的形 ① 形色的形是"相形而有"的意思 ② 形在古文里面是比较的意思 (2) 形色是一切比较而有的色体 ① 形色是一切比较而有的、相形而有的色的色体 ② 包括：长短、方圆、高下、正不正
4. 唯识学中显色形色的精微分别
(1) 长短是比较而得
① 长短不在色体本身，色体本身没有长短
② 比较才有长短——单独看一个色体没有长短
③ 两个东西比，才有"这个长、这个短"
(2) 教学演示
① 老师用实物演示：两根东西比，一个长一个短
② "这跟这个比，哪一个长？就可以讲了"
③ "所以这个比较长，这个比较短，所以这叫做形色"
④ 高低也是一样——光是一座山没有什么高低，两座山比才有高低
⑤ 正不正也是一样
(3) 唯识学很有意思
① "讲色，除了颜色以外，还有一种色，那是比较而得的"
② 这个跟逻辑有关系
(4) 《瑜伽师地论》的分别
① 讲色法的时候都不会讲到显色形色
② 《瑜伽师地论》才分别得很微细，就讲显色形色
③ 研究唯识学没研究到《瑜伽师地论》，此处就不能很懂
④ "我现在就先讲了，所以你马上就懂了"
(5) 听讲经的好处
① "听讲经有什么好处？什么好处？捡便宜。师父辛苦，然后你们便宜。"
5. 虚空的特性总结
(1) 虚空无色 ① 不但没有青黄赤白的颜色 ② 也没有长短高低 (2) 无所造作而含容万象 ① 虚空没有造作任何东西 ② 却可以把所有的万象都包容进去 ③ "象"跟"相"是一样，万象即一切相 ④ 有相的东西叫做相，虚空含容一切有相的东西 (3) 一切草木因之生长 ① "一切草木因之生长"——一切草木因为有空间所以能够生长 ② 空就是空间 ③ 例：小树生在大树下就长不好——种子正好飘到大树下 (4) 有情事业因之得成 ① 一切有情的事业依空而得成 ② 因为有空间，所以可以造作种种的事业
五、法合——佛智如虚空
1. 法合的含义
(1) 什么是法合 ① 比喻讲完后，把譬喻与佛法道理合在一起，叫做法合 ② "法合在我现在要讲的是这个法里面，叫做法合" ③ 古人写的注解的书常常会讲法合 ④ "这个恐怕字典不好找，所以一看就一愣一愣的" ⑤ "你听经不能打瞌睡，一打瞌睡，等到轮到你自己看的时候又愣了"
2. 佛智虚空的特性
(1) 原文引述
① "佛智虚空亦复如是"
② "虽离一切相，常无分别起作，而无量度门种种妙业，皆得成办，故以为喻也"
(2) 逐句解释
① 佛智广大如虚空
② 佛智之虚空离一切相
③ "常"是恒常的意思，不是常常——恒常无分别起作
④ 起作就是行的意思，起而作之相
⑤ 无分别的行
⑥ 无量度门——无量的度脱法门
⑦ 种种妙业——种种的奥妙之业皆得成办
⑧ "无心之作，但是也都能够成办"
⑨ 故以为喻也——所以就拿来当作比喻
六、大地为一切众生所依
1. 原文引述
(1) "譬如大地一切众生所依"
① 大地能为一切众生之所依
(2) "如是一切智智，天人阿修罗依者"
① 佛的一切智智可以作为天人阿修罗等之所依
2. 百谷卉木从大地生长
(1) 原文引述
① "如世间百谷种药，卉木丛林，随其性分，无量差别，皆从大地而生根芽，乃至茎叶花果，次第成就，为一切众生作依止处"
(2) 逐句解释
① 百谷以及各种药草、卉木、花卉、丛林
② "性"就是性质，"分"就是区域、范畴
③ 随着它的性分有无量的差别
④ 但都是需要从大地生根跟芽
⑤ 乃至茎叶花果都次第能够成就
⑥ 主词是大地——大地可作为一切众生的依止之处
⑦ 大地是依报的本体
(3) "而养育之"
① "之"是指众生，大地养育众生
3. 大地的平等特质
(1) 原文引述
① "亦不作是念：我今荷负一切世间，不念恩德，无有劳倦，增之不喜，减之不忧，深广难测，不可倾动"
(2) 大地不作是念
① 大地负荷一切世间，但不作是念
② "不作是念"下面可以打两点，加引号："我今负荷一切世间。"
③ 一切世间就是有情无情
④ 世间有两种：有情世间跟无情世间
(3) 不念恩德
① 不念自己有恩德于众生
(4) 无有劳倦
① 不会觉得疲劳
(5) 增之不喜，减之不忧
① 不因增加而欢喜，不因减少而忧愁
(6) 深广难测
① 佛智深广难测
(7) 不可倾动
4. 佛与外道的比较
(1) 佛的特质
① 佛负荷一切众生，不会想"我再负荷一切众生，我于众生有大恩德"
② "佛就没有这样"
(2) 外道神的特质
① 基督教的耶和华说："你们都是我生的，你们都是我的子女"
② "所以我对你们有大恩德，所以你们一定要绝对地服从我，没有条件地服从我"
③ "所以你看佛经，就知道外道一比较，就知道佛法的可贵，佛的可贵"
(3) 《大智度论》的印证
① 种种美言赞叹佛，佛也不会很高兴地生出欢喜的样子
② 诽谤佛，佛也不会难过
5. 一切智地亦复如是
(1) "一切智地，亦复如是"
① 佛的一切智地也是一样
七、大悲曼荼罗与依止法
1. 大悲曼荼罗的含义
(1) 原文引述
① "大悲曼荼罗，一切种子之所出生，即此诸圣无量事业所依止处，于生死涅槃，其心平等，世间八风不能动摇"
(2) 曼荼罗的解释
① 曼荼罗是圣境的意思，或是万德交集的意思
② 曼荼罗是佛菩萨的圣境圣地的显现
③ 为什么显现？由于大悲
④ 大悲而显现佛的圣境，开示众生能够修行
(3) 一切种子
① "一切"是指三乘
② 三乘：菩萨乘、声闻乘、缘觉乘
③ 一切三乘种子从佛的大悲曼荼罗生出
④ "大悲是种子，所以能出生所有贤圣"
(4) 诸圣无量事业所依止处
① 佛智所生的大悲曼荼罗是这些诸圣无量的事业所依
② 一佛乘、三乘、五乘等，无量的事业所依
2. 依止的含义
(1) 基本解释 ① 依就是依靠，止就是止着 ② 依靠止着——依止 (2) 住处依止 ① 你到那里去就住在那里，就住处依止 (3) 法依止 ① 某位大德法师有好的法，你要跟他学 ② 因此就拜他为依止师，叫做法依止 ③ 法依止不见得就是天天住在那里，主要就是要跟他学
3. 依止的实践要求
(1) 长期挂单 ① 出家人到一个地方去挂单，如果是长期的挂单 ② 就应该要拜常住的住持师父当依止师 ③ "为什么要当依止师呢？因为你要听他的指导，要跟他学习" ④ "否则你光是去挂单，就在那里吃饭，不能只在那里吃饭、在那里住，主要是因为出家是要学法" (2) 依止的生活 ① "你不能纯粹只是好像房客一样住在那边" ② "一定要跟大家一起生活，然后学习，所以一定要拜依止" (3) 法依止的实践 ① 不住在那里，法依止的话也可以拜依止师 ② "可是拜了依止师，也没住在那里，也没跟他学，这就很奇怪" ③ "那就好像只是个名而已" (4) 如实修行 ① "为佛弟子应该做如实的事情，不要只追求虚名" ② 因为某位法师很有名就去拜依止，只为挂名——"那就好像买一个招牌一样，这样不好"
4. 末法时期的依止乱象
(1) 名义依止 ① 末法时期常常有这样的情况：因师父很有名就拜依止 ② "然后就可以挂他的名一样，这样不好" (2) 皈依乱象 ① "正式出家人就是某一个师父很有名，然后就去皈依" ② "结果有很多师父，但是到底有没有学，不晓得" ③ "皈依证就跟扑克牌一样多"
八、八风不动
1. 原文引述
(1) "于生死涅槃，其心平等，世间八风不能动摇" (2) 一切智智于生死跟涅槃，心都是平等的 ① 恒常平等 ② 没有微细的分别的心动
2. 八风的内容
(1) 八法的含义 ① 八法好像强风一样，可以把人吹得东倒西歪 ② 所以叫做八风 (2) 八风详解 ① 利——得到利益/顺利 ② 衰——失去利益/倒霉 ③ 毁——背后讲坏话 ④ 誉——背后讲好话 ⑤ 称——当着你的面称赞你 ⑥ 讥——当着你的面讥笑你 ⑦ 苦——总括之一 ⑧ 乐——总括之一 (3) 毁誉与称讥的区别 ① 毁、誉是在背后的 ② 称、讥是在当面的 ③ "背后讲你的坏话，叫做毁；背后讲人的好话，叫誉" ④ "当着你的面称赞你，这叫称；当着你的面讥笑你，叫讥" (4) 苦乐为总括 ① "苦乐两个可以等于是最后总括" ② 利是乐的，衰是苦的 ③ "一切世间，就不出苦乐这两件事" ④ "顺利的时候就乐，不顺的时候就苦"
3. 以如是等少分相似故以为喻
(1) 原文引述
① "以如是等少分相似故，以为喻也"
(2) 虚空与佛智有少分相似
① 虚空由于有这样子的少分一点点、有一部分相似
② 与佛智相似，而得以为喻
③ 得以当作一切智的比喻
4. 莲华藏与金刚藏
(1) 上面讲到大悲曼荼罗就是莲华藏
① 相对于莲华藏就是金刚藏
② 莲华藏是因，金刚藏是果
九、火界喻——智慧火烧无明
1. 原文引述
(1) "譬如火界，烧一切薪，无有厌足"
① 火界就是十八界
② 薪就是木柴
③ 无有厌足——厌就是厌倦，足就是满足
④ "火在烧木柴的时候，它是多多益善，有多少它就会烧多少"
⑤ "它总不会厌倦，也不会满足，总是把你烧到完就对了"
(2) "如是一切智智，烧一切无智心，无厌足者"
① 佛的一切智智能烧一切无智之心
② 无智就是无明
③ 凡外邪小的无明心
④ 智慧火会一直把它烧到完为止，完全烧尽
2. 智慧如火的特性
(1) 智慧火烧无明的比喻
① "智慧是干什么？智慧如火，可以烧无明心"
② "以智慧火烧无明心"
③ 智火烧无明时火更炽盛——"智火有无明心一烧的时候，火就更炽、更加的炽盛"
④ "智慧不怕你无明，你无明越多，它烧得越厉害，所产生的光焰就越大"
十、护摩的深意
1. 护摩即以智慧火烧无明心
(1) 外护摩
① 烧外面的薪材
② 依照外在的仪式去做
(2) 内护摩
① 往内烧的
② 要烧自心的烦恼、自心的无明
(3) 不应只做表象
① "修护摩不能只会做仪式，弄得火焰很大，然后看起来很棒、很爽，不能只是这样子"
② "密教不只是这些外面的表象而已"
③ "密教表象都有密意在里面"
④ "不是只是那个表象的表面的意思"
十一、烧香的深意
1. 烧香不是迷信
(1) 烧香有很多意思 ① "佛法是烧香拜佛。可是烧香拜佛好像被那个所谓的进步的人说是落伍的，可是不懂的" (2) 香的外在作用 ① 香都是好的那种香木做的 ② 香味可以醒脑——第一个作用 ③ 可以除虫——第二个作用 ④ 可以除臭——第三个作用 ⑤ 让空气环境清新
2. 密教中烧香的象征义
(1) 烧香代表精进 ① "烧香代表精进，精进不懈的意思" ② "精进不懈，一直到什么？一直到彻头彻尾，一直到到底，一直到完成了" ③ 所以这叫精进 (2) 精进的力量 ① "小小一点的火焰，也就是你个人少少少少的努力" ② "然后累积不断的话，就可以把一件事情做完" ③ 这一件事情就是成佛之道 ④ "成佛的菩提道是一直线的" (3) 烧香就是提醒精进 ① "为什么要烧香？就是提醒我们要精进"
3. 线香与环香的比较
(1) 线香的形状寓意 ① 古典的香都是线香，直的 ② "表示佛道是直的，然后你就这样一直走下去" ③ 后来有环香，环香是后来发明的 ④ "环香我就觉得，你一直烧烧烧、转转转，头都晕了，你走路就是绕圈子" ⑤ "所以烧香还是烧线香" (2) 线香的名称 ① 线香是日本人称为线香 ② 立香是我们中文 ③ 汉传佛法、东密都是直立的插着香 ④ "我们汉传的佛法，或是东密也都是一样，也是属于汉传的部分，都是直立的插着香"
4. 香为佛使
(1) 香如大使
① "香是佛使，什么意思呢？就是说，它好像大使一样，帮我们去报告佛菩萨"
② "报告佛菩萨乃至于诸尊贤圣"
③ "本人要开始修行咯"
(2) 香云盖菩萨
① "香云盖菩萨帮你把这个香带到佛菩萨那里去"
② "到了佛菩萨那里，就变成一个香云盖"
③ "像一个天盖，那个香就形成一个天盖一样"
④ "然后就在佛顶上供养佛菩萨，也是庄严佛菩提"
(3) 线香的插法
① "这个线香一定是这样插，而且让它的香往上飘"
5. 藏密的卧香
(1) 卧香的由来
① "他们是游牧民族嘛，所以住帐篷嘛，蒙古包啊"
② "这个空间很小啊，所以立起来可能比较危险"
③ "那风一吹的话可能倒了，所以它卧下来，这样比较安全"
(2) 从佛法角度看卧香
① "这是方便而言"
② "可是如果以佛法来讲，这是精进，所以要站起来"
③ "你躺下来，躺下来怎么精进呢？躺下来……所以就变成，变颠倒了嘛，就倒下来了嘛"
④ "藏密里面有很多跟佛法是不太一致的地方，而且看起来就很有趣"
⑤ "本来精进是应该站起来的，结果你躺下来了"
⑥ "所以这个就是你是不是真正懂得佛法的奥义，所以它有奥义，有密义在里面"
6. 烧香的质量
(1) 不需要烧一大把 ① "大陆有很多烧香，香港也是，这烧香烧一大把" ② "然后每一次烧一大把，然后一大把就想插下去" ③ "这个香不需要一大把" ④ "还有香这么粗一根，或是这么粗一根，有两三尺长，那个都很奇怪" (2) 香应烧好香 ① "香第一个它只是一个象征意识" ② "它既然是香，就应该要香，就要好香" ③ "你不知道上一辈子烧了什么好香，所以有这样子的好儿子，或是好的家庭等等" ④ "所以烧好香，所以香要烧就烧好的" ⑤ "不要烂香烧一大把也没什么用，只会呛鼻子，然后把房子都熏黑了，也没有意思" (3) 好香与有梗香的区别 ① 好香全都是香，里面没有梗，没有一个木条 ② 有梗的香是后来衍生出来的 ③ "有梗的香，后来烧完还有一根梗的，还要除一根梗的，也很麻烦" ④ 只有比较高贵的香，全都是香，没有梗
十二、礼拜的深意
1. 拜佛的真正含义
(1) 降伏傲慢
① "为什么要拜佛？是要降伏你的傲慢，降伏慢心"
② "那为什么要降伏慢心？因为慢心就是我，所以要降伏我相"
③ "那为什么要降伏我相？因为要求解脱"
④ "佛也不需要你拜他，所以你在拜是为了降伏你的我相，降伏你的傲慢"
(2) 降伏自心
① "降伏傲慢就是所谓的降伏自心"
② "用礼拜佛来做降伏自心的工作"
③ "所以这个是佛的密意"
(3) 拜佛不是迷信
① "一般不懂吗？就以为拜佛是迷信"
② "那个是愚痴的说法"
十三、回向
1. 回向偈
(1) "愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了" (2) "普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道"