「大日经疏」讲解 第158集 — 单文本
一、古文通字之辨——"零"字写法之争
1. 讲师被检举写错字之事
(1) 有人向讲师检举其写错字，认为"零"字应该写成另一种写法。
① 讲师指出这两个字是"古文通"，即古代是通用的字。
② 现代人执着于一定要写哪一个字才对，不接受通假。
(2) 讲师表示自己常常受这样的冤屈。
① 讲师写的书也被人说写错了。
② 其实是批评者自己读书太少，不知道讲师用的是比较文雅、比较高级的字。
③ 讲师特别解释"零"字的两种写法在古代是相通的，不存在谁对谁错。
④ 现代人执着于一定要写哪一个字才对，不接受通假。
二、非明非暗——如来性相之显现
1. 如来一切所作皆为度众生
(1) 如来的性非明非暗，因为如来一切所作，都是为了度众生、教化众生。
① 如来根据因缘而显现、现身。
② 菩萨也是一样，一切所作皆为度众生。
③ 所以就显现、现身，根据不同的因缘显现不同的相。
(2) 如来有时候现明的相。
① 比如大放光明、放光等。
② 明相是度众生的方便。
(3) 如来有时候现暗的相。
① 或在黑夜中显现。
② 或在梦中显现。
③ 各种场合都有，有明有暗，并非一定都是明的。
④ 不是一定都是明的，各种场合都有，有明有暗。
(4) 不能因为一次所见就认定佛的样子。
① 如果偶尔看到一尊佛像在黑暗中显现，就认为"真正的佛是这个样子的"，那就错了。
② 如来所作的一切都是为了度众生，所以会根据因缘显现不同的相。
③ 各种场合都有，有明有暗，并非一定都是明的。
三、非男非女——佛菩萨之性别平等
1. 佛现男女身之义
(1) 佛有现男生的，有现女生的。
① 也有现"非不男女"。
② "非不男女"是重复前面的意思，即不会现出男女以外的身。
③ 不是男的就是女的，不会现出雌雄同体、阴阳性都有的样子。
④ 所以佛菩萨不取男女相。
(2) 佛跟菩萨为了度众生，没有执着一定要现哪一种性别的像。
① 佛跟菩萨真正是一切平等，乃至于性别平等。
② 不会有大男人主义，也不会重男轻女，绝对不会有的。
③ 当然也不会重女轻男。
2. 日本人重男轻女与重女轻男之矛盾
(1) 日本男人一方面重男轻女，一方面又重女轻男。
① 生个儿子很高兴，但真正疼的是女儿。
② 女儿出嫁之前，老爸都很伤心，老妈倒很镇定。
③ 出嫁当天，老爸常常老泪纵横，哭得哇哇叫。
(2) 日本人虽然很坚韧，但也很感性，很会哭。
① 不怕哭给人家看到，在人家面前哭没有关系。
② 乃至于在大众面前哭都没有关系。
③ 日本人很奇怪，很坚韧又很感性，而且很会哭。
(3) 日本上班族的哭泣文化。
① 日本上班族都很拼，晚上都去喝酒。
② 喝酒一边唱，唱到后来就哭起来了。
③ 因为给老板欺负、压抑，没有办法发泄。
④ 但回去对着老婆的时候他是大男人，那时候就重男轻女了。
⑤ 他那时候不会对着老婆哇哇哭的。
⑥ 但几个男同事就会哭成一团，这很好笑，民族性很奇怪。
⑦ 日本上班族被老板欺负、压抑后去喝酒，喝到后来就哭起来。
3. 中日西洋文化哭泣观之比较
(1) 洋人绝对不能让人家看到流眼泪。
① 更加不会在人前哇哇地哭。
② 如果不小心流一点眼泪，赶快就憋到边去拿手帕擦一擦。
③ 擦完了一会儿说："I'm sorry."
④ 中国人就会觉得很奇怪，日本人就更加奇怪了。
⑤ 日本人觉得哭就哭有什么了不起，哭很好嘛。
(2) 美国女人也不会在人前哭。
① 不要说男人，连女人也一样，绝对不能让人家看到哭泣。
② 这是他们文化的关系，很个人主义，很隐私。
③ 即使很亲爱的人，如果很伤心，被问"What's wrong?"时说："Nothing."
④ 被问"You没问题吧?"时说："I'm fine. I'm all right. I'm all right."
⑤ 人与人的沟通因此比较少。
(3) 中国人比较普通，介于中间。
① 中国人一天到晚就吐苦水，找到机会就吐苦水。
② 讲师开玩笑说大概肝跟胆都不太好，所以常常吐苦水。
③ 洋人不会像中国人这样吐苦水。
④ 中国文化介于日本和西洋之间。
⑤ 中国人不像日本人那样公开哭，也不像美国人那样压抑不说。
(4) 老中（中国人）回去就对老婆抱怨。
① 不等老婆问，回去就桌子一拍："正是他妈的！"然后就开始抱怨。
② 抱怨内容包括"我的课堂怎么样……"之类的工作吐槽。
③ 跟老婆抱怨一阵以后，孩子如果上来，一气就嫁祸于孩子，给孩子臭骂一顿。
(5) 美国人即使在职场被老板臭骂，回去也装得没事。
① 如果被人家看出一点迹象，太太问："Honey, are you all right?"他说："Fine, I'm fine. It's terrific."
② 跟老中的反应完全不同。
③ 美国人很个人主义，很隐私，即使很伤心也不表露。
四、真我与如来正等觉之无上果位
1. 前后经文辨义——以一切法与真我明心实相
(1) 前曰"一切法明心实相"，今复曰"真我明心实相"。
① "曰"在佛法词书中常用但查不到，意思是"以什么什么而言"。
② "前曰"是指前面的经文以一切法来表明心的实相。
③ "一切法"指一切世出世法。
④ 用一切世间跟出世间法来表明心的实相，这一部分已经讲过了。
⑤ 现在又以"真我"来明心实相，用真我来表明心的实相。
(2) 现在又以"真我"来明心实相。
① 此中辨义，"此中"指真言宗。
② "辨义"是分别分辨这一个道理。
③ "辨"就是辨别或是了别，"义"就是义理，即佛所说的义理道理。
④ 真言宗是以心为"如来应正等觉"。
⑤ 我们这一宗是把心当作是如来应正等觉。
2. "即心是佛"与"心即是佛"之精微差别
(1) 六祖大师说："即心是佛。"
① 与"心即是佛"是通的，这是"公通"不是"私通"。
② "即心是佛"的"即"是动词，是及物动词。
③ "即"表示"就""进""入"的动作。
④ 靠近你自己的心就是佛了；远离你的心就没佛了。
⑤ 所以即心是佛，佛在这里，靠近你的心就是佛。
(2) 讲师引意大利名曲来比喻"即"是回来的动作。
① 这是世界名曲，意大利的。
② "归来吧，我爱，请不要将我抛弃。"
③ "归来吧，苏莲托，否则我将死去。"
④ 这个心就死去了，所以要回来，Come back。
⑤ 讲师觉得这首歌也很好，跟佛法的道理相通。
⑥ 这个比喻说明"即"是回来的动作、回归的动作。
(3) 反闻自性，反求自心，反求诸己，不要寻声缘尘而去。
① "即心是佛"的"即"是一个修行的动作、回来的动作、反闻自性的动作。
② 不要到外面去流浪。
③ 反闻自性就是反过来听自己的本性，不要向外追逐声音和尘境。
(4) "心即是佛"是静态的。
① 心等于佛，心就是佛，那是理上是佛。
② 事实上已经开悟的人，心跟佛是合在一起的，全心是佛。
③ 心与佛平等平等，平等就等于，所以心即是佛。
④ 禅宗从来没有人解释过，这不是因为懂才懂，是因为修了才懂。
⑤ 这是有所体验才能懂的密意。
五、禅宗密意与显密教法之辨析
1. 禅宗密意之特殊性
(1) 禅宗有密意，没有人解释的。不懂的就叫密法。
① 这个密法不只是禅宗的密法，凡是你不懂的、我懂的，那就是密法。
② 有密宗的密法，有禅宗的密法，有性宗的密法，有相宗的密法。
③ 这些都是如来的显密性相，都是如来的密语``密意。
④ 禅宗的密意是没有人解释的，不是因为懂才懂，是因为修了才懂。
⑤ 这是有所体验才能够懂的密意，不是从文字上能得到的。
(2) 凡夫不解，以为只有密法是密法。
① 不知道禅宗里面的密法反而更麻烦。
② 因为没有看出它很秘密，而且从来没有人解，所以就以为它很平常。
③ 事实上是很不平常的。
④ 凡夫以为只有密宗的密法是密法，不知道禅宗密意更难懂。
(3) 显教经典虽然称为"显"，但如果不实修体验，就跟没显一样。
① 要理上事上互相配合修正体验，才能真正理解显教的含义。
② 没有在理上跟事上配合、事上跟理配合去修正体验的话，一点都不显。
③ 看了是懂非懂的，如隔屋看花，如隔着毛玻璃看人。
2. 密教精确性与显教浮泛性之比较
(1) "心为如来应正等觉"与"心即是佛"有不同。
① "心即是佛"是很一般性的话，"佛"是泛称（general term）。
② "如来应正等觉"很确切、很明确，脱不开，用台湾话讲"你不会跑去哪"（跑不掉）。
③ 如来应正等觉不只是说佛，已经把果证、果位给提出来了。
④ 一点都差不了，没有误解的余地，也没有打马虎眼、囫囵吞枣的余地。
⑤ 但"心即是佛"的"佛"太频繁太一般，一听就过去了。
⑥ "如来应正等觉"就很精确，你跑不了，很精确地指出来。
(2) "以心为如来应正等觉"音调铿锵，字义明显。
① 这就是显教跟密教的不同。
② 密教精密处就是常常很精确，一点都不浮泛。
③ 比喻：不是在踩冲浪板，而是在游泳，每一个动作都很实在。
④ 冲浪板很快但浮泛，游泳实实在在每一步都扎实。
(3) 密教精确性与显教浮泛性的根本区别。
① 密教的精密在于每一个字都有确切的含义，不浮泛。
② "心即是佛"的"佛"太频繁太一般，一听就过去了。
③ "如来应正等觉"就很精确，一点都差不了，没有误解的余地。
六、《圆觉经》之如幻观照与圆觉观修证
1. 《圆觉经》"一切众生本来成佛"之震撼
(1) 心就是如来果觉、如来应正等觉，而且这是究竟的。
① 这个心不是说佛的心，而是一切众生心。
② 真言宗辨义：心就是如来果觉，就是如来应正等觉。
③ 这与《圆觉经》所说的"一切众生本来成佛"是一致的。
(2) 《圆觉经》讲："一切众生本来成佛。"
① 讲师说听了都会生鸡皮疙瘩。
② 讲那么清楚，一切众生本来成佛。
③ 生死是什么？是凡夫，众生。
④ 凡夫的生死与圣人的涅槃，犹如昨梦。
(3) "生死涅槃犹如昨梦。"
① 一般显教讲犹如梦，《圆觉经》讲"犹如昨梦"，太妙了。
② 梦已经不可得了，昨日的梦更加不可得了。
③ 中国文学批评可能会说"妙在一'昨'字"。
④ "昨"字用得太妙了，生死是凡夫，涅槃是圣人，凡夫的生死与圣人的涅槃犹如昨梦。
2. 《圆觉经》续文——空华乱起乱灭
(1) "如昨梦故，于中百千万亿恒河沙阿僧祇诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭。"
① "于中"的意思是在定中的观中，定中做观。
② 观众生生死与诸佛涅槃，做这个观的时候，一观到如昨梦。
③ 因为这些都如昨梦，所以就更进一步观到百千万亿恒河沙阿僧祇诸佛世界好像空华一样乱起乱灭。
(2) 讲师赞叹这个文句。
① 光是文句文气就太棒了，"荡气回肠"。
② 不只是意思很深，文句本身就很震撼。
③ 讲师说"你自己想"，让听众自己体会这个文句的深意。
3. 圆觉观之修证境界
(1) 诸佛世界出现都有一定的次第。
① 但大菩萨修圆觉观、圆觉定的时候观见：无量佛世界的成住坏空很快。
② 好像放鞭炮、放烟火一样，有如空华乱起乱灭。
③ 一切佛世界乱起乱灭，连佛世界都很迅速地无常。
④ 无量无量无量无量的佛世界，其成住坏空都很快。
(2) 修圆觉观时的心境。
① 心中含着无量的佛世界，而且可以很镇定地去观它。
② 心非常地定，而且毫无执着。
③ 心扉整个大开了，含容无量的法界，不是只是一个法界。
④ 因为无量所以圆满，圆满觉悟就是圆觉观。
⑤ 所以圆觉就是圆满、圆满觉悟，这就是圆觉观。
七、法身大我与无明之壳
1. 大我即法身——无我之我
(1) "所谓内心自大我也"，大我就是法身。
① 大我是无我之我，遍于法界、虚空界。
② 内心的大我是真正的真我，清净无我之我。
(2) 为什么法身大我能遍于法界、虚空界，而我们这个我就这么小？
① 秘密在于：无明把我拘囿起来、关起来，好像一个壳一样。
② 那个壳是由无明构成的。
③ 已经证入无我，无明之壳就化掉了。
④ 这个我就炽然解脱，出了缠缚。
⑤ 我就出缠了，出了缠缚，没有无明之壳的限制了。
2. 自我城墙——内外隔碍之喻
(1) 每个人都在心房里盖一个城墙把自己围绕起来。
① 这自我城墙的目的是自我防卫。
② 好比中国的万里长城，是要防卫匈奴的。
③ 我们的自我城墙就是要防卫一切人。
(2) 自我城墙虽然防护好，但也囚禁了自己。
① 敌人攻不进来，但同时自己也出不去了。
② 内外隔碍，虽然觉得很安，但是好像住在牢狱里面拘留了。
③ 有城墙就有隔，就被城墙所隔、所拘。
④ 城墙自我防卫防卫得很好，所以敌人攻不进来，但同时你也出不去了。
(3) 没有无明之壳、没有隔碍，就遍法界无碍无边畔。
① 这个无碍无边畔的清净法身就称为"大我"。
② 而且无所著，等觉一切。
③ 因为遍及一切所以能够等觉一切。
3. 如来无所著等正觉之义
(1) 如来称为"无所著等正觉"。
① 遍及一切而无所著。
② 也因为无所著才能遍及一切。
③ 若意有著，稍微眼所见、耳所闻马上就著了，疆域就到那里为止，那里就有隔碍。
④ 所以无所著，所以能够等正觉、等觉一切，叫等正觉。
八、外道错观真我之种种色相
1. 外道所见真我之色相
(1) 如有一类外道不了自心故，作如是说。
① 说"我观真我，其色正青，于人所不能见"——只有自己能看到，别人看不到。
② 或说正黄、正赤。
③ 或说鲜白，或说如胭脂色（即红色）。
④ 这表示外道已经修正到这样的地步，在定中观自己的真我。
⑤ 但这是错观、错觉，只有自己能看到，别人看不到。
(2) 外道所说真我之形相。
① 或说"我见真我，其相极长极短"。
② 乃至如男子相等。
③ 说"唯此事实，余皆妄语"——只有自己说的是对的，别的都是妄语。
④ 这显示外道已经修正到这样的地步，但却是错观、错觉。
(3) 这些都是错观错觉。
① "然此等众相悉从缘生，无有自性，云何得明？"
② 所有一切世间外道修正很高以后，只要有一点点歪、偏一点点，就会有种种相出现。
③ 所显示出来的都是错的，以佛法的智慧来看就都是错的。
④ 这些都是错观错觉，所显示出来的都是错的。
⑤ 依佛法来讲是错观错觉，但外道自己认为是正确的。
2. 凡夫无法分辨外道错观
(1) 世间外道和一切外人都没有办法分别这些错观。
① 都认为他们很有智慧、很有修行，很高。
② 凡夫无法分辨外道的错观，反而认为他们很有智慧。
③ 但以佛法来看，这些外道的错观都是错观错觉，不是真正的智慧。
九、老庄忘我之境与小乘涅槃之局限
1. 老庄忘我之境的局限
(1) 老子庄子最高的修行就是忘我之境。
① 这是道家最高的境界，毫不虚假，书里面都写得很清楚。
② 种种诗词歌赋乃至各类文章都称赞这个仙人、真人、智人的境界。
③ 老庄之流最高的境界就是忘我之境，但以佛法来看仍有局限。
④ 中国人大部分都知道这个境界。
(2) 忘我之境的逻辑悖论。
① 如果讲忘我，就没有忘我——你还有我，谁忘我？"我忘我"，所以"我"还在。
② 实际上不是石头也不是木头，只能说是呆头。
③ 以佛法来看，这仍然不是究竟的解脱。
2. 小乘阿罗汉入涅槃之权法
(1) 阿罗汉最高的境界最后是入涅槃。
① 这确实也是佛所应许的。
② 但那是权法，不是究竟的佛果。
③ 入涅槃那很了不起，已经实现了理想以及修行最高的境界。
④ 但以大乘义来看，阿罗汉入涅槃仍然是权法。
(2) 阿罗汉灭了我执，达到无我的境界。
① 无我比忘我还更厉害更高。
② 因为无我能入灭尽定，然后入涅槃。
③ 阿罗汉入涅槃是权法，不是究竟的佛果。
(3) 阿罗汉入涅槃的悖论——"我入涅槃"。
① 你问他说"谁入涅槃"，他说"我入涅槃"。
② 那还有我嘛。
③ 如果没有我，谁入涅槃？就根本没有人入涅槃，连这句话也不成。
④ 说"我入涅槃"就已经说明阿罗汉还有"我"在。
⑤ 如果真正无我，就不可能说"谁入涅槃"这句话。
十、《楞伽经》引文与佛不入涅槃之义
1. 《楞伽经》经文引述
(1) 引《楞伽经》："无有涅槃佛，无有佛涅槃。远离觉所觉，若有若无有。斯二悉俱离，我离寂静观。斯则远离身，斯名为不取。今世后世净。"
① "无有涅槃佛"是已涅槃的佛（过去式）。
② "无有佛涅槃"是没有佛要入涅槃（未来式）。
③ 未来没有入涅槃的佛，过去的佛也从来没有入涅槃。
(2) 经文逐句释义。
① "远离觉所觉"就是远离能觉和所觉的对立。
② "若有若无有"就是远离有和无的两边。
③ "斯二悉俱离"就是这两边都远离了。
④ "我离寂静观"就是离开了寂静的观照。
⑤ "斯则远离身，斯名为不取"——远离一切取著。
⑥ "今世后世净"就是今世后世都清净。
⑦ 这就是佛不入涅槃的究竟义理。
2. 佛未入涅槃之证据
(1) 如果佛入了涅槃，你看《法华经》那个多宝佛。
① 这么久远劫还示现，还来听经，还来赞叹。
② 这就证明无有佛涅槃，无有涅槃佛。
③ 多宝佛在《法华经》中证明佛入涅槃后仍然可以示现、听经、赞叹。
(2) 连佛都没有入涅槃。
① 如果佛入涅槃，那就不是佛了。
② 佛不入涅槃，所以才称为佛。
③ 佛入涅槃就不是佛了，因为佛是不生不灭的。
④ "无有佛涅槃"与"无有涅槃佛"不一样。
⑤ 涅槃佛是已涅槃，是过去式；佛涅槃是要涅槃，是未来式。
3. 佛入涅槃是权巧方便
(1) 涅槃是为小根小智的人说的。
① 讲师比喻：孩子不乖，老爸就假装离家出走。
② "我不理你们了，我要走了。"
③ 孩子第一次体验没有老爸的时间实在很苦，才开始想念老爸。
④ "我现在要走了，让你们想念我，你们会比较用功。"
⑤ 希望来世能够看到佛。
⑥ 讲师强调：不要听以为是开玩笑，真的是这样子。
⑦ 孩子好吃懒做又常常好哭，烦死了，老爸就说要走了。
(2) 佛入涅槃的方便说法。
① 佛入涅槃是假装走了。
② 但常常在监视我们，在云端观察。
③ 为了让众生体验失去佛的苦，从而更加用功修行。
④ 佛说"我现在决定就结束了"，是方便说法。
⑤ 希望众生来世能够再看到佛。
十一、阿弥陀佛根本大咒之传法预告
1. 9月20日传法信息
(1) 9月20日要传汉传密法正法的三大咒之一——阿弥陀佛根本大咒。
① 这是汉土灭掉的、汉传密法正法的三大咒之一。
② 已经失传后重新传出。
③ 讲师希望各位再看到阿阇梨，暗示可能之后不再讲了。
2. 阿弥陀佛根本大咒的威力
(1) 其精神、其性质是阿弥陀佛无量劫修行四十八愿全部都收摄在这个咒里面。
① 阿弥陀佛的一切成果都在这个里面。
② 威力无穷，可以灭无量罪。
③ 这是阿弥陀佛无量劫修行的成果，全部都收摄在这个咒里面。
(2) 与佛号的比较。
① 光是阿弥陀佛的佛号就可以灭很多劫的生死之罪。
② 更何况是根本大咒。
③ 小咒威力就很大了，根本大咒更大。
④ 如果看《阿弥陀经》或是那些经书的话，就知道佛号的威力已经很大了。
⑤ 根本大咒的威力更是无穷。
3. 决定往生西方的条件
(1) 要会念、念对、念会背。
① 然后每天都诵持，就决定往生。
② 这是佛在经中承诺（promise）的。
③ 不能只念一次就不念了，要每天诵持。
④ 会念而念对、而念会背，然后每天都诵持，那就决定往生。
(2) 往生的品位。
① 而且是上品上生。
② 不只是考上大学，是考上台大（或北大）。
③ 讲师说：这个咒能不学吗？开始可以不学，不学就在家里哭就好。
④ 这是最高级别的往生，不只是普通的往生。
十二、回向
1. 回向文
(1) 愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
① 普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。