第239集
我问你们，为什么我念《心经》的时候，尤其在修法的时候，《心经》念日语的，还有其他一些，你知道为什么吗？
我现在讲到本源。咒语、真言的咒语，都有汉字，有梵字。但是汉、梵一起并在一起的真言，真正的密教经典、经书里面才这样子，完全变成汉传的就没有了。真言宗的一直都是保存这样子：汉字、梵字。空海大师传回去，他又创造了五十音。五十音不是为了要给日本人创造他们的国语，而是为了要让日本人、他的同胞，能够学习真言咒语。但是你怎么注音呢？没办法注音，所以就用五十音来注，仿梵字悉昙的字母而创五十音。
我们中国因为没有注音符号，古德就仿古代的注音法，用两个字取上面的子音跟下面的母音来注。古人的注音是这样注的，你查那《康熙字典》、《辞海》，他们上面都还有。这个字念怎么注音呢？怎么念呢？“可汉切”。“可”跟“汉”两个字取，“切”。切什么呢？各切一半。上面切掉除了上面的，可汉切。我们用拼音来写，前面是 k，汉前面是 h，这样子切。把后面的母音、第一个字的母音去掉，留子音；第二个字的子音去掉，留母音。这样切过来，所以叫做“切”。
所以我说我是末世书生、末代书生。我在初中的时候，我就自己跑到图书馆，把所有的字典都查了，然后就用了。《辞源》、《辞海》、《词通》、《联绵词典》、《康熙字典》，我都用得很熟。所以那些我都懂。我们老师也教了一点，我们师大附中的老师也教了一点，我自己就触类旁通，然后就学了。我的学习都是追根究底，不是随随便便、浮泛地懂一点，到处去胡吹、膨大。这个东西我从来没有讲过，我也没有跟人家去吹说我懂这个东西。你懂这个、懂那个，又怎么样？没怎么样嘛，对不对？
你能够懂佛理，才又怎么样？那你懂佛理又怎么样？你能不能做到？你能做到又怎么样？你能做到多少？做了以后，能够成就多少？做了好一些又很多，那又怎么样？也不怎么样。你成就了多少？那成就了多少？那你是不是也有成就多少了？那又怎么样？也没怎么样。为什么？你到顶没有？你到了佛地没有？你说我到了，那你就大妄语，是不是？所以，你知道吗？所以，种种学问都是一样。所以，可汉切，“看”。
所以，我们中文的咒语，也是用反切来做。但是，现代人都看不懂啦。像我这样的人不是很多啦，老怪物啦。那日本人，他们就从唐朝一千两百年前，就由于空海大师所示，他们都会念。当然不是特别准啦，对不对？可是我们中国人念的会不会很准？也是差很远啦。跟真正的翻译还是差很远啦。
可是，那有没有关系啊？有关系也没关系。那先讲没关系，为什么？因为菩萨一听都懂，知道你在念他的咒，对不对？就好像你讲英文，讲了一口那种中国英文，他还是听得懂，只是听起来很别扭这样子，对不对？或是台湾乡下人讲国语，那一听就，哇，真是很难听。“我说啊，你很好。你很好啊。”应该这样讲。“我说你很好”，什么意思？“我说你很好。”真的，现在还有人这样讲啊。但是你听得懂，就是很别扭。所以菩萨听到了，他也不见怪。但是总是效用会比较差一点，因为频率比较差一点，对不对？
那你如果学了一口纯正的梵音的话，那就不一样了。怎么不一样？不只是菩萨听了欢喜啊，所有的天龙鬼神听了也欢喜，然后就在那儿给你顶礼膜拜，你知道吗？或是称扬赞叹，或是就停在那里。他本来要去五指山，他就不去了，就要听你念了。真的啊，有这么讲法的。更何况你如果念了纯正的梵音，你自己念了也觉得很爽，对不对？但是可惜的是，我们中国人已经差不多一千多年没有这样爽过了，现在又开始可以耍了。
我跟你讲，虽然现在普天之下已经有很多的所谓的阿阇梨了，不管是他自称是在家，或是你一看就是在家或是出家，但是有一口这样子纯正的梵音的真言，你看有几个？可能是绝无仅有啊。所以你跟我学真言是爽是又爽，你知道吗？不要说是天龙鬼神，连菩萨听到恐怕也都会欢喜踊跃。为什么会欢喜踊跃？因为如来正法正音再传于世。顺便跟你们讲，正法正音再传于世，正法正音再传于世。
顺便跟你们讲，这我都没讲，我没有做到的事情我通常不讲，但是这个我觉得可以讲。我编《梵汉英日字典》，三乘五英寸的纸条已经有这么多我做好的，所以将来要出一本《梵汉英日字典》。现在还没出不能讲了，不过你说这个阿阇梨如果是假货的话，他如何能够写这个《梵汉英日字典》？我们就这么说，如果他是假货、如果他是假货，这么一出这么一编的话，就变真货了，对不对？不是真货，就变成真的有货。但是如果不是真货的话，如何能出真货呢？真货出真货嘛，对不对？就这样子。
我刚刚讲《心经》，我为什么要念《心经》呢？为什么？以一种标记，一种留念。标记什么？有如六祖大师得到五祖大师的传承，得到衣钵。五祖大师跟他讲说，衣是法信，所以一定要传，这是从上以来都这么传。但是到你为止，也是很悲哀的。虽然是一花开五叶是放大光明，可是法也就开始有点走偏了。只有依我所见，前见临济宗，也就是黄檗大师，黄檗大师他的法是六祖大师的一脉相承，其他的我觉得都不太一样。你去看《传灯录》就知道，《景德传灯录》一看就知道，只有黄檗大师的法最棒、最正，跟六祖大师这一脉相承。
所以给你们做个参考，或者是我的偏见或是愚见。譬如说以永嘉禅师《永嘉证道歌》——我们且不说《证道歌》，我们且说《顿悟入道要门论》，这是他写的。但是我在闭关的时候，我的位三师叫我说要去参那一本，一句一句地参。我就盘起腿来很老实、很忠诚地参。可是我参到后来结果觉得有点问题，什么问题呢？他名为《顿悟入道要门论》，可是顿悟……可是他里面所写的其实是渐悟，这就很麻烦了。
然后再讲永嘉玄觉禅师，还有那个《证道歌》。《证道歌》那个风格，这也是我的偏见，那个风格我不是很喜欢。这有点像什么？有点像你们看过那个《江山美人》，那个黄梅调的电影有没有？没有看过？有看过举手？大概只有台湾的人看过。那个时候大概大陆还没有开放，你可以上网去看，Google一下把那个电影找出来。就是有一个女孩子她长得很漂亮，然后他们开一个旅店。然后有一个皇帝，我不知道是哪一个皇帝，就微服去玩，然后住了那个旅店，爱上那个女孩子，然后跟她有一夜之亲。然后答应她说要接她回去，他会回来派人来接她去入宫。结果七等八等九等十等没等到，然后她的哥哥就很气愤，然后就到处等于去宣扬。然后拿那个梆子，然后就咔嚓咔嚓咔嚓咔嚓咔嚓咔嚓，我不会唱了啦。然后当当当当当当当当当当当当当当当。你看那个《永嘉证道歌》，它那个调、那个节奏就是这个样子：当当当当当当当当当当当当当当当。我就觉得很不舒服，所以这个是《证道歌》。
然后再回溯到玄觉禅师去参六祖的时候，你们记得他们情况吗？记得吗？记得。他就拿着锡杖，然后就右绕三匝，然后绕完以后拿着锡杖，空空空三下，然后就站在那里，好像地藏菩萨一样。然后你知道六祖大师怎么说？“何方来的大德，具大我慢？”然后他就说我是谁谁谁。六祖大师就说：“礼本折慢幢……”等等。礼是要折你的慢幢、傲慢。
我跟你讲，一切众生所犯的最大的过错、最极致的过错就是傲慢。傲慢是所有的心理的毛病的总集合。根本烦恼：贪、嗔、痴、慢。慢是包括前面的。然后以我来讲：我见、我爱、我执、我慢。我慢是最后了。我慢是什么？我见是癌症一期，我爱癌症二期，我执癌症第三期，我慢癌末、癌症末期，定死无疑。所以我刚刚讲，降三世明王踏死大自在天跟大自在后，以其慢心高过佛世尊故。所以，为什么慢？执我而慢。以我自己很高很了不起，而慢于一切人、轻慢一切人，叫做我慢，听懂吗？所以，这种人怎么样？该杀。杀无赦，杀无过。金刚明王菩萨护法，杀之无过，OK？
然后，杀了以后，置之死地而后生。不杀你，你就活不起来。你一定要大死一番。后代的禅宗讲的所谓的大死一番，但是我不知道他们所谓的大死一番是什么意思。但是就是你一定要大死一番，死掉了你才活得过来，对不对？所以，再讲一次，一切众生所犯的过咎，最大的莫过于我慢。因为我慢是一切罪过的集合，把我振脱到比无上士、调御丈夫还要高，那叫做我慢，OK？慢还可以有九慢，还有劣慢、邪慢，那就更糟了。本来是很差的，但是他劣慢——本来是很差，他自以为很棒。邪慢像种种外道，耶稣教、回教，那就邪慢。修持邪法而以为高，这叫邪慢，OK？
所以，我现在宝剑已经炼成了，从现在起要常常杀人。甚至于看到要可以杀，我就天天就杀人。所以讲到永嘉禅师，你看，他见到祖师都这么傲慢。然后好了，祖师把他开示了，所谓开悟了。开悟以后怎么样？他就马上要走。然后祖师还说：“那你说住一个晚上吧，住一宿吧。”他就勉强答应了，所以叫“一宿觉”、“一宿觉”。所以你看，这个慢心的恶习还在，所以这个所谓的永嘉禅，我一点都不很倾慕。所以以永嘉禅为代表，因为他是六祖的传人，那其他怎么样，我们就不要讲了。但是他这个是很明显的，从头到尾，我都觉得不是很对劲，对不对？尤其他对祖师傲慢，然后还有呢，不知恩。祖师帮你开示，让你开悟，你就好像吃了一大碗面，饱了就要走了。所以你看看，像怀让禅师，他就执侍左右，服侍祖师，终其一生。所以这个就是知恩报恩的。你对祖师你能报什么？你实在没有什么可以报的了。祖师这什么都不缺，他也不贪，也不贪人多。所以你唯一的就表示自己一点点心意，为他洒扫、服侍他，尽一点点心意而已。这一点点你都不肯做，然后你要开悟了，你就要出去要去发展了，猴急猴急的。
这跟我的个性又不一样。你看，我得了真言法，十几年后、十年后才传第一个法，而且还是对在家人。所以那个十年之间我都没有动静。为什么？因为因缘没有成熟。我慢慢地培养，因为大家一千多年了，没有一点点那种想法，很不习惯、很不习惯。你们算是好命好运，你知道吗？这个局势气候已经成熟了。十几年前那个时候根本就没有密法的气候，完全没有。我就慢慢培养。所以顺便讲到，你们也是猴急猴急的。学了一个法，马上都考过了，考得慢一点了，然后又说：“阿阇梨，我可不可以一次考两个、考三个？”你要晓得，我传给他们的时候，一年只考一次，一次一个。赢不过，明年再来。而且是尽在台湾或是尽在美国，也都是一样。所以你们不要什么，那叫怎么讲？得了便宜还卖乖，对不对？卖这个乖。不可以这样子，也不要怀疑。我不是舍不得，我很舍得。而且你一直学、学那么多，然后我一直帮你筛，我就怕你消化不良。所以慢工出细活。更何况什么慢工，你根本没什么工。对。所以要稍微给自己一点时间消化。这样已经太好了，不要好了又要好，得寸进尺，然后来敲老人家，然后讲的时候又好像你很受冤屈的样子，说我一年只能来几次，讲得快哭了。
所以我刚刚讲说，还有一些小小的事情，比如吃饭的时候，我就觉得那个都是优良的传统，而且那个是佛法的东西，我们汉土都失传了，比如说唱僧跋等等那些。所以我刚刚讲就是说，因为讲到六祖，所以很会扯，扯那么远去了。我留下一些日语的痕迹，就是等于开元三大士。开元三大士他们把注音、注音就也把汉语跟梵语合在一起，然后后代的祖师传下来也是这样子。所以证明这个真言法是西天来的。所以即使你看了那个梵字你不懂，也没关系。证明你所接的法确实是如来的正法，是西天传来的三国传灯的法。也就是学僧辛辛苦苦去求来的法，然后不辞劳苦，直接追到唐朝的时候，跟唐朝的人所学的、出家人所学的是一模一样的。所以就是把这个都留下来。
但是顺便讲，大陆有人在传密法，那个梵字也不见了，甚至于原来真言的汉语的字也不见了，他都把它换成用汉字发的音。有某大德在传四度加行是这样传的。这个是开山祖师的做法，了不起。他有两个本，一个本就是中文的、中文的那些大师们翻译的汉音的字；然后这一位善知识，这一本也出，另外也出一本等于是汉字注音本，梵文没有。他说他也是从高野山来的。日语发音有没有？也没有。所以他是开山祖师，很了不起，值得崇敬。
顺便讲，我传给你们的时候有梵字，但是那个只是证明你所学的法、我所得的法你所学的法，是古代祖师一千多年所传的正法，没有差别，是这样而已。不是鼓励你学、也要去学那些梵字，所以你不要照抄。你如果抄了干什么呢？我跟你讲，你无缘无故又会犯了越法罪。因为你不能习学阿阇梨没有教你做的事情，尤其是密法上。所以你不管是哪一个陀罗尼，或是《佛顶尊胜》、《宝箧印》，或是哪一个陀罗尼，然后你就照着去涂那个梵字，你就越法罪，而且是盗法罪。所以我以前都没有讲过，但是有人这样子，而且有人还发心说：“我可不可以学梵字、悉昙梵字？”你学了干什么？我问你，你学了干什么？你也不是要当阿阇梨。你如果要当阿阇梨，那你非学不可，那是必修。但是你看人家现在，即使当了所谓的阿阇梨也不懂得半个梵字，那都是汉字，然后连日字也没有。但是他是阿阇梨耶，“阿阇梨耶”，有个“耶”字，爷爷的“爷”，那也可以翻成“阿阇梨耶？”，加个问号。这样懂了吧？所以那个只是一个凭证，一个信，一个印信。然后也是一个留念，也是一个尊敬。还有当然还有一点，这个日语《心经》念就是好听，就是好听。那个调子平平的，但是就是有那种含韵在里面的一扬顿挫。这是很奇怪。《理趣经》更是了，一扬顿挫。那你去看看，现在的所谓的阿阇梨，老宗，或是老宗老台也是一样。老台属于老宗，他们《理趣经》都是汉文翻译发音，唯独我们这一家。你要学日语《心经》还容易，《理趣经》可不是那么容易，太长了吧？那不只是经文，前面的祭祀，后面的赞什么那些，那都是很棒，那感觉真的很爽。你如果会念日语的《理趣经》，你再来念中文，就觉得没什么味道。那你说，你学法是为了味道？是啊，当然啊。什么味道？法味，对不对？你念日语《理趣经》的时候，你就想到空海大师去青龙寺，向惠果阿阇梨求法，等于是奉献一样。我们要感激这一千多年日本人的护持佛法。但是为什么要感激？因为成观阿阇梨才有机会，我整个都请回来了。而且用英文讲，所有的一切，而且还更多。什么更多？世上的，是后来佛菩萨慈悲加持于我，让我通解真言法，这就是 more。
我们现在来讲我的 more。74页倒数第三行：“经云内知外知者，亦是知者别名，分为二计。”外道所说的内知外知，也是知者的别名，它可以分作两种记载。我跟你讲，性宗不能免于相宗，不能脱于相宗。你不要说什么，你光是这个“计”字，就是唯识学的专用词。古代的大师是多半也懂得唯识学的。所以“计”就是“计著”的意思。“计”是什么？妄想分别、妄想分别，然后再着——执着。妄想分别、执着，叫做计著。所以，内知与外知——你加一个“与外知”，内知与外知，也是知者。把“知者”引号引起来。这个“知者”的“者”，我讲过这个是文言虚字，在这里就这样的意思。你不能讲说“知”，因为它可以说的人、的事、的地、的原因、的结果都可以，就是“的什么”。但这里不能说的事情或是的东西都不可以说，为什么？因为这里是指心嘛。所以能知只能说能知的，不能说能知的人。所以这个……那为什么不能说能知的心呢？因为外道，这种计著里面，没有把它指定说这个能知者是人还是物。譬如说，刚刚讲的那一派外道说，能知的是境界，对不对？境界是什么？境界就是六尘。六尘境界嘛，色声香味触法，以及虚空。那……所以，所以这个就不能说能知的人或物或是心。所以，这个内知外知，能内知也能外知的，这个是知者的别名。那“分为二计”，这此可分为二计，可以再区分为两种计著、可以再区分为两种计著。“有计”——有一派外道计，“内知为我”，那，“为身中别有内证者”。
你看，你如果读过《楞严经》，那就更有意思了。所以这个叫做以经证经。我跟你讲，经经都是如来说的，他们是如来的一切智所出来的，所以是一家，所以不能分。不管他是性宗的、相宗的、显宗的、密宗的都一样。所以你都要能够通，不能把它区隔分开来。我讲《楞严》的时候，专门是《楞严》；我讲《大日经》的时候，专门是《大日经》；我讲《圆觉经》的时候，就是纯一味的圆觉。那你就变成就区隔了。你把东海跟太平洋分开，可以分吗？可以分，呆子可以分。你们记得“七处征心”的时候，有一处，阿难说，因为这个心在内还是在外，对不对？然后，如果心在外，就不能内知，是不是？然后后来他又讲说，那就心在内。可是心在内，那佛就说：“那你心在内，那怎么不能知道你的心肝脾肺胃肠呢？”对不对？所以，那他说心在内，而内知或是不内知。那么这个就源于外道所计的这个、这个东西，就是“内知为我”。那有一个我，他能够内知。所以，那为什么讲、指这个阿难？因为佛世的时候，这个印度的种种外道还很昌盛，那这阿难也一定有听过这个外道的道理。因为那个时候我们就这么讲，他们、我们称外道，其实就那个时候的修行者，但是他也是哲学家。所以那些人，有这种外道，等于有如我们中国的先秦诸子，这样懂了吧？所以他们很昌盛。那他们的国王也不禁绝这些，而且都很尊重。
那我们中国在先秦的时候，这个所有的国王也是尊重这些、这些人的学术的理论。一直到秦始皇，觉得：“我不要听你们胡说八道”，全都烧了。这样子，所以只剩下一点点医学的、还种树的，这样子。那甚至儒家的也都烧了，焚书坑儒嘛。我才不听你的儒家还教我怎么样治国，我先杀了再说。杀了还不讲，还坑死啊，对不对？很惨死啊。那儒生也没得罪他，为什么把它杀了？我就不喜欢你那个理论嘛，对不对？然后你拿出这种臭理论要教我，然后想要到我这边谋求一个职位、要做官，门都没有，先把你杀了再说。所以一直到汉朝出现，然后到汉武帝的时候，才开始用董仲舒。然后那个时候，各处没有被烧光的、然后流失的那些各家的经书也都在渐渐恢复。然后孔子的经书、五经，就在孔壁、孔子的旧居，他有个夹壁，然后那个经书藏在那里面，所以那个都被发掘出来。所以包括《诗经》，还有《易经》，都是在里面发掘出来的，要不然都失传了。
所以你就知道，这个秦始皇真是一个魔王，他毁灭一切中国文化。因为什么？因为他要愚民，他不要你人民太聪明。你学的所有的学问，你就会聪明。聪明了怎么样？聪明了你就不听话了。所以就不只是焚书坑儒而已，而且所有的诸子百家全毁了。但是在历史上或是世界史上，都说我们中国的先秦诸子是中国文化最昌盛的时候，然后各家都百花齐放、不是，百家齐鸣、百家争鸣。所以那时候是中国文化很特殊、很光荣的一个时候，很多东西我们后代都学不来。你不要说什么，就光是一点点的那个唯识学的、因明学的，“白马非马”、“白马非马”、“坚白之说”，你不要说后代没有了，你懂这个道理的就不多。那你要懂这个道理，现在还可能，你去看《因明入正理论一贯》里面就有。所以我在因明上不只是跑到印度最原本来直追先秦，对不对？但是我不是为因明而因明，我是为佛法而因明。而诸佛菩萨也是为了弘法而因明，所以一切都随顺因缘，随顺众生的理性来讲因明的道理，依着因明的架构来建构整套的佛法。
全体佛法都是用因明的架构建立的，Logic Structure。你不要说怎么建立或是在哪里建立，我告诉你，佛的经论里面在在处处都是因明架构，都是理则架构、逻辑架构，也就是因明架构，没有一部经不是这样子。所以你看连《大日经》也是以因明架构来建立的，都是，只是你看得懂看不懂、看得出来看不出来而已。甚至于《楞严经》的因明架构，从《楞严经》出现以来，也就只有一位法师看出来，而且把它指出来很详细，对不对？你们拍什么手，我也没有说是我，我只是尽在不言中而已。那你们都是我的知心人，谢了。这是真的，是不是？你看哪有哪一部《楞严经》讲解的书讲到这个逻辑架构？根本没有，对不对？你要把那个《楞严经》里面字句搞清楚就不容易了，对不对？哪还有余暇去搞那个东西。但是，我就是找到那个余暇，对不对？如庖丁解牛一样，“以无厚入于有间，则游刃有余”。这个庄子很喜欢讲这些有点胡说八道的话，不过他很多比喻都还不错，所以我还是用一用，用一用也无妨嘛，是不是？
“有计内知为我”，所以阿难在“七处征心”里面就有内知为我。所以内知为我、外知为我，所以找心就是找我，你知道吗？这里面讲“我”，那《楞严经》里面讲“心”，其实是一样的，你知道吗？那个心是我体、我本，对不对？所以有计著说能内知的是我，这样懂吗？能内知的是我，“为身中别有内证者”。这证什么呀？哎呀，古人就是这样，中国人就是爱玩弄笔墨，你知道吗？所以大家也不能怪他。因为这佛法这么高深，然后你又要读很多书，但是你如果不把你的这个胸中的墨水露一点出来，人家认为你这个没有学问，对不对？所以那些祖师就让你看起来就很爱炫，你知道吗？所以这个“证”什么意思？“证”就是“证知”。那“证”跟“知”不一样。“知”就是“知”而已，但是“证”已经知到骨髓里面去了，叫做“证”。所以知到彻底了、彻头彻底的知，叫做“证”。所以在这里只讲“证”，其实它的意思就是“知”，而且知得很详细，叫做“证”。所以内证就是对自己的内心、内身里面知道得非常详细，这才是真我。所以它有一个真我在里面。如果真我在里面，对自己的里面的状况不清楚，那就不能叫做是真我，那个有点半真不真的。那心也是一样，心在《楞严经》里面就是“知”的意思、觉知的意思。但是《楞严经》里面那个又不太一样，《楞严经》的那个“知”、那个“心”跟这里面的“知”不一样。这里着重“知”，但是《楞严经》那个“心”，“知”只是其中一个、其中一个功能。所以《楞严经》在“七处征心”，那个心是找见闻觉知，找能见者、能闻者、能觉者、能知者，但是用处不一定一样。那个心在某种情况可以化为是能见，在某种情况化为能闻，或是能觉，或是能知，所以它比较广泛、复杂。但是这里就比较干脆一点，很直接地讲“知”。那“正知”只是知道得彻底，叫做“正知”。光是这个正知、这个内证这个正知，你就不容易懂了。听我讲就很容易懂了，太便宜了。这个饭很硬，我搅一搅，然后再用汤匙给你吃，你也不用搅。你就把嘴巴睁开，我说啊，你就“啊”，然后放进去，你就进去了。即使真我，就怕我说“啊”，那你又不“啊”，然后就把头撇过去，那就麻烦了，是不是？
“或以外知为我”，所以能或是内知或是外知，能够外知，外知或是由外而知内，或是能知外都算。这变成有两个方向。所以这外知可以是由外知内，也可以是能知外。所以由外知内为我，或是能知外为我。那我想问你，《大日经》讲我，那找这个我、就谈论这个我，《楞严经》找心，对不对？这有什么差别？一个心一个我。如果以解脱来讲，或是开悟来讲，也都可以说，心是究竟解脱。你知心、解脱心，就是究竟解脱。那我呢？是整体的，以整体的解脱。所以为什么整体？因为这个我包括身心，所以整体把它解脱了。但是以究竟来讲，是心。所以因为《楞严经》是在追求一个很精确的修行的方法跟方向，对不对？所以你的方向不能有一点点误差。这样的话……但是《大日经》呢，它是主要，是要确立一个这个法的邪正，在这里来讲，是要判邪正。所以呢，它只要整体的，或者讲得比较、比较明白一点，就是说比较粗略，就大略的来分判。所以，这个……所以《楞严经》寻找那个心，是找究竟、究竟的法门、究竟的方向，所以很微细的微调。所以，以法来讲就是，一个是疗愚，“要疗愚跟方便要分开”，这样的话。所以这个是等于是在佛法内的抉法，听懂吗？佛法内的抉法。但是，《大日经》的“我”呢，是佛法相对于外道。所以，法内法外的抉法。那这个是佛法内的抉法，所以是凡外之判。所以，凡外跟佛法的判别用“我”来看，所以是一个大体的分辨。那如果你要细细的去分别这个法，那就是要找《楞严经》，那这个是大体的方向。所以你……那什么意思？合掌！
所以，佛的意思就是说，你学真言法，不要学来学去学成外道，这样懂吗？也不要学来学去变成追求凡夫的境界，懂不懂？真的懂吗？听我讲完吧！你学来学去，不要把真言法跟世间法、跟凡夫的境界密切结合，然后变成去追求凡夫境界，追求世间的荣利富贵，这样懂吗？就在这里，懂不懂？乃至于跟外道结合。所以真言密法最怕的就是这个，跟凡夫法跟外道法结合。所以，正邪不分，然后佛外不分，然后那把真言密法就误用了，这样懂吗？所以，在这里……但是呢，现在这种现象都发生了。那就是为什么？因为大家都不懂《大日经》，那就不知道这个如来讲真言密法的真正的目的、用意，所以都变成善法恶用而不自知，然后还自以为大。这样，所以种种的密法的堕落，就在于不知道《大日经》。所以我现在让你开这个正眼，所以你看《大日经》重要不重要？太重要。你不懂《大日经》，你学什么真言法？那个就都是……那你说，这个真言的经很多，那如果以三部、五部或是二部——二部就是金刚界、胎藏界，对不对？还有《金刚顶经》，还有《苏悉地经》，那些怎么都不讲呢？那些怎么都没谈到呢？我跟你讲，那些多半都是以轨、以轨行事作法，道理当然含在里面。而道理已经 suppose，假设你已经都会了、都知道了，那个是更进阶的修法。所以《大日经疏》等于是要建立、这里是入真言门，就建立真言心。那就建立真言心是建立什么？是建立真言知见，建立真言正知见，OK？所以你连真言的正知见都没有，你学什么？你去糊里糊涂的，乱学、乱用。
所以，内知为我，也有外知为我，这个都是内知外知，这个都是外道知，那都是邪知见。“你能知外尘境界者，即是真我也”，对不对？所以外知就是能知外尘境界。但是跟上面比呢，这个还比较容易接受一点。刚刚那个外知是指外面的境界，外面境界为真我，那就是外面的色声香味触法是真我，那这个就太过分了，是不是？
不过我想，这个是有点余话。耶稣的纪年，据后代的人、他们基督教的人考证的结果，耶稣他失踪了19年，不知道到哪里去。后来有人说是到印度去求法去了，那我想有可能，你知道吗？因为呢，譬如说，他们的天主教，一开始的时候是天主教，他们的僧制还有修道院，修道院的规制是比照我们佛法的僧制。乃至于我们的晚上应该要禁语，他们也有类似的。敲了晚钟以后，神父跟修女就不能讲话了，就叫 Grand Silence。所以这就跟我们佛法学。我们打佛七不是有开大静吗？有没有打过佛七？没有啊？大陆没有佛七啊？有吗？但你们没有打过是吧？中国人很会打，什么都用打的。禅七也是用打的，佛七也用打的，然后供斋也叫打斋，打来打去，打了一千多年。所以基督教的道理，耶和华也说他遍一切处，我想就是源于境界为真我，遍一切处。英文叫 Ubiquitous，这是拉丁文，上面画的是音标，是韦氏音标。我会五种音标，包括韦氏音标、牛津音标、Daniel Jones 音标，总共有五种。这样就不用写一大堆，这画一画就知道了。这个 U 上面画一横，就念 U；如果画一个圆圈，就发 E 的音；那 I 如果画一个圈、不是画一个半圆，不是，画一个 curve，就发 E 的音；如果画一个长条，就念 I 的音；让 OU 在一起、连在一起，这就发 E 的音，很方便。这是韦氏音标，这也是末世书生才会的。可是你如果这是查美国的《韦氏大词典》要用，你如果查英国的《牛津大词典》又要用牛津音标，这杂家也会。
接下来，“或以外知为我，谓能知外尘境界者，那就是我，即是真我也。”能知外尘境界，那就跟耶和华那个境界反过来。所以他变成他遍一切处，但事实上、事实上应该只是言说而已，言说戏论。为什么？因为……为什么你知道吗？知不知道？我现在来破耶和华的、他的遍一切处。我们佛有法身、报身、化身，对不对？他都有是真的身。但是耶和华，他从来没有身，他甚至连脸都没有，对不对？他出现的时候也只有声音，对不？知道吗？这个《圣经》里面明明讲的。那你看那个耶稣教的电影，像《十诫》啊，看过没有？那很多那种电影都是这样子，就是有一个很大的声音。那就把摩西叫去啊，或是把约伯叫去啊，那都是空中出了个声音，然后他就去这样子。然后他们的耶教经典里面讲说：“The God has no face.”这个神没有脸，真是没脸。所以我搞不清楚，他为什么没脸？如果一个人没有脸，那他就没有这个人了嘛，对不对？他不能只有身体而没有脸吧？这个以因明来讲是不成立的，是不是？这个不合事理，所以不集成，对不对？那所以这个神没有脸，然后又只有声音，那声音哪里来的呢？那是从空中生的吗？那我们就用《楞严经》的推理啊：如果空中能够生出耶和华的声音，那也不需要有耶和华嘛，是不是？那如果空中能生出耶和华的声音，那应该时时处处都有耶和华的声音嘛，不会说只有在某时某处某地，然后会对某人出声音嘛，是不是？所以这个不合理嘛。所以于理不集成，对不对？也就是说，这个前提、这个始终不成。这样子，对不对？
再有，不可能有没有脸的人可以出声音。为什么？因为你要出声音、要讲话，一定要用嘴唇，是不是？那你没有口，也没有舌。那既然没有脸、没有口、没有舌，当然也没有喉咙，是不是？那当然更加没有肺，是不是？那这个声音是声相是从肺出来的，对不对？那所以没有肺、没有气管、没有喉咙、没有舌头、没有嘴巴、没有嘴唇，你如何出声？所以这个于事不合、于理不合，所以此说不集成，对不对？所以耶和华能够以没有脸、以没有心、没有肺、没有舌，然后能空中出声，这个是无中生有。那无中能生有即能，那就根本不需要你耶和华，所以你耶和华可以作废了，是不是？因此因为你连脸都没有，身体也没有，所以耶和华等于无物，对不对？那无物不能称为你是上帝，对不对？上帝不能是无物，对不对？所以这个都是虚妄言说，对不对？所以此理破讫。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道
世世常行一乘道 世世常行一乘道