「大日经疏」讲解 第138集 — 单文本分析

一、布施波罗蜜的地位与精神

1. 布施是六波罗蜜中最重要的法 (1) 老师以提问引导思考 ① 老师开场提问"大乘佛法里面有很多很多八万四千种法，里面最重要的一个法是什么" ② 老师强调关键词"最核心的，猜猜看，最核心、应该说是最重要的" ③ 老师缩小范围点名提问"六波罗蜜里面，最重要的是哪一个" ④ 老师提示答案的性质"那个是菩萨法的根本精神，也是佛法、佛的法的根本精神" (2) 布施是菩萨法的根本精神 ① 布施被定位为菩萨法的根本精神 ② 布施也是佛法、佛的法的根本精神 ③ 从八万四千法中选出最重要者，答案指向布施

2. 布施的本质是利众（利他） (1) 老师连续三问阐释布施内涵 ① "布施是什么？布施的精神是什么？意义是什么？"——老师以三问引导思考布施的完整内涵 ② 布施是为了利众 ③ 利众即所谓利他，就利益他人 ④ "那这相反于什么？相反于自利"——利他与自利构成对立 (2) 一切凡夫皆自利 ① "因为一切凡夫都是自利"——老师指出凡夫的本质特征就是自利 ② 世间人所谓的"乐善好施"仍然是有所求的 ③ 求的是什么？"求施的名，是不是这样？至少"——至少求名 ④ "还有求权势。因为你布施，你就有威势"——布施者还追求权势威势

3. 世间慈善事业的本质剖析 (1) 慈善机构的运作实态 ① "那个慈善事业都是一个很大的机构，营运很多的钱" ② "收集很多的钱，尤其是有很多很有钱的人赞助" (2) 有钱就有势的逻辑链 ① "所以有钱就有势"——金钱与权势的直接因果关系 ② "而且又得到美名，所以有名有势"——名与势的结合 ③ "那里面当然也有权位"——权位是附带产物 (3) 慈善机构中的各种职位 ① "你在那个慈善机构里面当董事长，当理事、监事、理事长" ② 这些职位本身带来权势与社会地位 (4) 政府官员对慈善机构的需求 ① "因为你有权势，所以政府的官员也要跟你争辩" ② "要有所求于你" ③ "第一个，要你捐助"——第一个需求是金钱捐助 ④ "第二个，选举的时候请你支持"——第二个需求是政治支持 ⑤ "那你一呼，你下面的人全都选他"——慈善机构负责人拥有政治动员力

4. 信心清净与清净施的区分 (1) 不清净的信 ① "你是信布施法，没错，但是不清净"——信法但不清净 ② "有所求、有所得"——不清净的两个特征 ③ "而且是为己，eventually（最后），回归到自己"——最终回归自利 ④ "应该说，回馈了，回馈到自己"——布施的利益最终回馈自己 (2) 佛眼观世间的洞察 ① "以佛眼看、佛法看，这世间这一切的动向，看得很清清楚楚"——佛眼透彻世间 ② "表面上是很好的，事实上，里面有含藏很多的机关"——表面之下暗藏玄机 (3) 清净施的定义 ① "佛法的利众，完全不为己，才叫做清净施"——清净施的核心标准 ② "刚刚那个信是清净信，这个是清净施"——区分清净信与清净施 ③ "清净施不为己，纯为利众"——纯利他无自利 ④ 利众就是"令欢喜"——利众的直接目标

5. 欢喜、快乐与幸福的层次 (1) 欢喜是短暂的感受 ① "欢喜是一下下"——欢喜的时间极短 ② "贫穷的人接到布施，或是人家赞助以后，一下就很欢喜"——贫穷者得到布施后短暂欢喜 (2) 快乐是持久的状态 ① "赞助如果按月都有的话，就很快乐"——持续赞助带来快乐 ② "持久的就是快乐，短暂的就是欢喜"——欢喜与快乐的区别在于持续性 (3) 法喜不如法乐 ① "法喜不如法乐，法乐要长久"——法喜与法乐的高下之分 ② 法喜是"偶尔念一部《地藏经》，很欢喜"，"可是就不见了"——法喜是偶发的 ③ 法乐是"法乐就长住"——法乐是持久安住的 (4) 幸福是更长久的快乐 ① "如果这快乐能够再长久的话，就变成幸福"——幸福由持久快乐而来 ② "所以，人生追求幸福是这样来的"——人生追求幸福的逻辑 ③ "但是，这个都是依于五欲六尘而来的"——世间幸福的基础是五欲六尘

二、布施的功能与利众的目的

1. 菩萨布施的功能链条 (1) 以慈愍为出发点 ① "菩萨以慈愍故"——菩萨的悲心是布施的出发点 ② "不管是以世间法、以五欲六尘的法来利众布施"——布施可以世间法为载体 ③ "令他没有匮乏，而令他欢喜"——布施的直接效果是令众生欢喜 (2) 欢喜能除烦恼 ① "令他欢喜快乐，就没有烦恼，这是目的，令他心安"——欢喜是除烦恼的手段 ② "欢喜的当下，就是没有烦恼了"——欢喜与烦恼不并存 ③ "即使你本来有一些烦恼，也被盖过或忘掉了"——欢喜能暂时覆盖烦恼 (3) 心安即定 ① "所以，最重要，最后就是要令你心安"——心安是最终目标 ② "心安即定。心安即定"——老师重复强调心安与定的关系 ③ "所以，心安才能定"——心安是得定的前提 (4) 定能牵引入佛慧 ① "然后就牵引入佛慧"——由定而入佛慧 ② "所以，这个都是菩萨布施的功能"——布施的完整功能链条：欢喜→除烦恼→心安→定→佛慧

2. 布施的直接与间接功能 (1) 施物质是间接功能 ① "菩萨布施的功能，不是直接的，是间接的"——物质布施的间接性 ② "我现在是指施物质"——特指物质布施 (2) 施法是更直接的功能 ① "施法是不一样的"——施法与施物质有本质区别 ② "施法更加直接，得到法的欢喜，直接就没有烦恼"——施法直接断烦恼 ③ "心安而心定，增长智慧"——施法能直接令心安、心定、增长智慧 ④ "修学增长智慧"——施法的终极目标是增长智慧

3. 菩萨度众生的方式 (1) 度众生需要实际行动 ① "菩萨最重要就是度众生"——度众生是菩萨的核心使命 ② "跟佛一样，度众生"——菩萨与佛一样以度众生为本 ③ "但怎么度呢？不是嘴巴讲的，你要有实际的行动"——度众生必须有实际行动 (2) 以无我法利乐一切有情 ① "以无我法，利乐一切有情"——以无我法为度众生的方法 ② "以无我法的意思就是说，自己自心无我"——无我法指的是自心无我 (3) 利乐无杂染的特质 ① "因为无我，所以能够真正的利乐一切有情，而没有杂染"——无我才能真正无杂染 ② "你那个利乐里面没有杂染，没有附带条款，没有但书"——无附带条件的纯粹利他 (4) 究竟清净的来源 ① "所以是究竟清净"——无杂染的利乐是究竟清净 ② "所以是净性来自于发起净菩提心所做的净行"——清净来源于净菩提心的净行 ③ "听懂了吗？"——老师确认学生是否理解这一关键点

4. 清净施的高境界 (1) 清净施的难度 ① "这个布施就是清净施"——布施的真正内涵就是清净施 ② "清净施听多了，不知道有这么难，有这么高的境界"——清净施看似简单实则极难 ③ "就是这么高的境界，无杂无染"——清净施的境界就是无杂无染

三、供养即布施——舍的修行

1. 供养是布施的另一种表达 (1) 菩萨道最重要的精神 ① "我就要解释修供养"——老师转入供养的主题 ② "所以菩萨道最重要的精神，应该这么说"——老师铺垫关键论断 ③ "菩萨道最重要的精神就是供养，就是布施"——供养与布施是同一精神 (2) 布施的上供下施 ① "布施下施众生，上供诸佛"——布施涵盖下施与上供两个方向 ② "那为什么供养诸佛呢？因为也是一种布施"——供养诸佛本质也是布施 (3) 《佛说布施经》的教导 ① "《佛说布施经》不是有施佛及僧"——引用《佛说布施经》 ② "僧就是众生"——老师解释"僧"在此处指众生 ③ "施佛及僧"——供养的对象是佛与众生

2. 修舍的四个层次 (1) 修舍的目的 ① "为了叫舍"——布施的目的是修舍 ② "那修舍，舍什么？"——老师引导思考舍的对象 (2) 舍身、舍心、舍物 ① "藉着施佛及僧而修舍，舍身、舍心、舍物"——舍的三个维度 ② "舍身贪爱，舍心贪爱，舍物贪爱"——舍的是三个维度的贪爱 (3) 最后舍贪 ① "最后舍贪，舍那个贪本身"——最终目标是舍掉贪本身 ② "因为这只是舍所贪的对象"——前述三舍只是舍所贪对象 (4) 舍物的具体内容 ① "贪身，舍贪，所贪的对象"——舍身是舍对身体的贪着 ② "贪心，舍"——舍心是舍对心念的贪着 ③ "那舍物呢？就包括一切东西了"——舍物的范围最广 ④ "金钱、财宝、田产等等，一切有形的东西"——舍物涵盖一切有形资产 ⑤ "舍这些东西"——舍物的具体对象 (5) 舍的最终目标 ① "借舍这些东西而舍你心中的贪爱心"——舍物的真正目标是舍心 ② "主要就是最后要舍这个贪爱心"——贪爱心才是最终要舍的对象

3. 舍所贪与舍能贪的辨析 (1) 以磬为例说明 ① "看这里，这一个东西，这个磬是我喜爱的，我能舍"——老师以磬为实物教具 ② "看这里，我能舍这个贪爱的东西，这已经很不错了，对不对？"——能舍所贪之物已属不易 (2) 舍物未舍心的问题 ① "但是，我舍了我贪爱的东西，但是我心里面的贪爱还没舍"——舍物不等于舍心 ② "但是，你很难舍心中的贪爱"——舍心中的贪爱极为困难 (3) 佛设方便法门 ① "佛就置这个方便"——佛设此方便法门 ② "借着舍你贪爱的东西而来舍你那个心，舍你那个贪爱的心"——借舍物而舍心的方便 (4) 所贪与能贪的区分 ① "这个是所贪，这是能贪"——区分所贪（对象）与能贪（心） ② "借着舍所贪而舍能贪"——通过舍所贪来达到舍能贪 ③ "借着舍你所喜欢的东西，舍所贪而一道舍你的心"——舍所贪时同时舍心 (5) 外舍与内舍 ① "所以不是舍外面的，这叫外舍"——外舍是舍外在之物 ② "那主要是要指向你的自心自性，是内舍"——内舍指向自心自性 ③ "目的在这里"——修行的目的在内舍

4. 舍是舍心方便 (1) 舍的目的不在物 ① "所以这个舍或是不舍，都是一个舍心方便"——舍的本质是舍心的方便法 ② "目的不在物也，也不在生也"——目的不在物也不在生命 (2) 舍外财与舍心的区别 ① "不是初日分、中日分、后日分，以无量的生命而做布施，这个还是舍外财"——即使以无量身命布施仍是舍外财 ② "真正舍是舍那个心，那个贪心不断还是没舍"——贪心不断则未真舍 (3) 以三千大千世界财宝为例 ① "以三千大千世界财宝供养布施"——即使以三千大千世界财宝布施 ② "但是那个财宝是外财"——仍属外财 ③ "主要是要舍你对那个财宝的贪心"——真正的目标是舍贪心 ④ "主要是舍那个心"——舍的本质是舍心

5. 布施波罗蜜是万善之源 (1) 六波罗蜜的精神所在 ① "所以六波罗蜜的精神就在布施波罗蜜"——布施波罗蜜统摄六波罗蜜精神 ② "以至于一切世间、出世间的种种善事，所有的善事，全都因为布施而起"——一切善事皆源于布施 (2) 没有布施法的后果 ① "如果世间或是出世间没有布施这个法，没有布施这件事情"——假设没有布施法 ② "这世间的人以及出世间的人，都不会想要对他人有利益"——无人会想到利他 ③ "都只会只求自利"——众生将只知自利 (3) 布施的利益链条 ① "因为有布施法，所以能利益他人"——布施法使利他成为可能 ② "为了能够利益他人，然后能够令他人欢喜"——利他令他人欢喜 ③ "乃至于令他人受益，乃至于快乐，乃至于心安开悟"——从受益到快乐到心安开悟的递进 (4) 心安与开悟的关系 ① "心安跟开悟有关系"——心安与开悟有内在关联 ② 引用"达摩安心"公案——以达摩祖师安心的故事佐证

6. 布施的终极果报 (1) 从舍到究竟无垢 ① "因为舍身、舍心、舍物，最后舍贪"——舍的完整次第 ② "所以一切清净不杂不染，最后究竟无垢"——究竟无垢的果报 (2) 清净法身即金刚身 ① "所以究竟无垢是什么？清净法身"——究竟无垢即清净法身 ② "清净法身就是金刚身的本体"——清净法身与金刚身的关系 ③ "金刚身是清净无垢，清净无垢，究竟无垢"——金刚身的三重清净特质 (3) 成就无垢识、阿摩罗识 ① "所以到了佛地以后就成就无垢识、阿摩罗识"——佛地成就的识体 ② "因为都是由于累劫修檀那波罗蜜而生的"——无垢识由累劫修布施波罗蜜而生 ③ "能舍一切，究竟无垢，不杂不染"——能舍一切方能究竟无垢

四、密教供养仪轨

1. 显教与密教的供养精神一致 (1) 显教的布施波罗蜜 ① "这个是一般显教"——老师从显教谈起 ② "显教是布施波罗蜜，檀波罗蜜是大乘显教佛教里面的精神"——檀波罗蜜是显教核心精神 (2) 密教亦同 ① "那密教也是一样"——密教精神与显教一致 ② "密教所以你就要种种修法"——密教通过种种修法来体现

2. 密教所有仪轨的主体 (1) 供养是仪轨的核心 ① "所有的仪轨，全都是主体就是供养"——供养是密教仪轨的主体 ② "你知道吗？"——老师强调这一关键认知 (2) 供养的准备工作 ① "所以为了供养怎么样？所以要请佛、请圣，要请圣"——供养首先要请佛请圣 ② "所以要洒净，所以要结界、净坛，然后要设供"——洒净、结界、净坛、设供的次第 ③ "有种种的供养仪"——供养有种种仪轨 (3) 例证：《圣无动尊供养仪轨》 ① "所以你看密教的法本里面，有说《圣无动尊供养仪轨》"——以具体法本为例 ② "那就是说修不动明王法"——该仪轨用于修不动明王法 ③ "那个仪轨就是供养仪轨"——明确指出其本质是供养仪轨

3. 供养的前提条件 (1) 行者的修行基础 ① "第一个，以行者来讲是供养布施，然后能舍"——行者需先能舍 (2) 如法供养的要求 ① "因为净性的关系，所以如法供养"——净性是如法供养的基础 ② "就好像《大悲忏》里面是有如法供养的"——以《大悲忏》为例 ③ "所以这供养都要讲如法的供养"——供养必须如法 ④ "然后照清净的一定的规矩仪式来做"——按清净规矩仪式进行

4. 供养成就的原理 (1) 三密加持成就法 ① "请佛菩萨来供养"——请佛菩萨来接受供养 ② "那佛菩萨就因为你如法的做"——如法行持是前提 ③ "所以再加上种种的仪轨，这个真言手印"——仪轨、真言、手印的配合 ④ "得到三密加持，所以就成就你的法"——三密加持成就修行 (2) 比喻：请董事长吃饭 ① "讲起来好像开玩笑一样，其实不是"——老师以通俗比喻说明深义 ② "就好像你要请董事长到你家来吃一顿饭，或者是到饭店去吃一顿饭"——请董事长的场景 ③ "他如果答应你的话，那表示什么？"——引导思考 ④ "表示董事长这条门路你走通了嘛"——走通了关系 ⑤ "那你要有什么请求的话，应该会批'照准'"——后续请求容易获准 ⑥ "一样的意思"——与供养佛菩萨的道理相同 (3) 供养与佛法成就的关系 ① "所以佛法也是一样"——佛法与世间法同理 ② "你要成就佛法事业，你就要下施众生，上供诸佛"——上供下施是成就佛法事业的基础 ③ "表示你能施，能令众生与佛菩萨皆悉欢喜"——供养令众生与佛菩萨欢喜 ④ "你就欢喜了，你的欢喜就有希望了"——供养者自身也得欢喜 ⑤ "升官发财，恭喜恭喜！"——老师以幽默结语呼应供养的利益

五、供养云的含义

1. "心供养云，普作佛事" (1) "普作佛事"的含义 ① "普作佛事"是什么意思？"——老师自问 ② "这个做佛事就是度众生"——做佛事的实质是度众生 ③ "宣说佛法度化众生，叫做做佛事"——做佛事的具体内容 ④ "不是超度了"——特别强调做佛事不是超度

2. "云"的四重含义 (1) 云出生于空——无住而住 ① "云出生于空，云是生在空中的"——云的第一义：出生于空 ② "这个空是虚空，虚空也可以是佛法所谓的空"——空有二义：物理虚空与佛法空义 ③ "那表示什么？无住而住"——云象征无住而住 ④ "所以这个云在空中，它有没有住在那里？没有"——云不住于空 ⑤ "它随时可以飘动，它也没有一根线把那些云绑住"——云无系缚 ⑥ "所以无住而住，所以这是最高的道理"——无住而住是最高的道理 (2) 众多广大 ① "而且云很多，众多、众多广大"——云象征众多广大 (3) 因小果大 ① "因小，因为是水气构成的，所以它的因来讲是很小，每一个一个"——云的因是微小的水气 ② "所以要聚集很多的因行，才能够成就一片修行的云、供养的云"——需聚集众多因行 ③ "因虽然很小，但是它所达到的果却很大，所以果大"——因小果大 (4) 润泽一切 ① "而且最后润泽一切，润泽一切也就是普利一切的意思了"——云润泽一切即普利一切 ② "所以云是讲普利一切，在这里供养佛，所以是普供一切"——云供养即普供一切 (5) "香云盖云"的用语 ① "我们'香云盖云'"——云在供养文中的具体用语

六、回向与修行心得

1. 发起悲愿，回向群生 (1) 发起悲愿 ① "所以普供养，发起悲愿"——普供养能发起悲愿 ② "因为有这样子的心，亦有此心，所以能够发起悲愿"——有供养心才能发起悲愿 ③ "发起慈悲的大愿"——悲愿即慈悲大愿 ④ "发起悲愿，真是难于上青天啊"——老师感叹发起悲愿之难 (2) 回向的含义 ① "回向的意思呢？回向的意思是全部回馈"——回向即全部回馈 ② "你所有的利德啊，全都回馈给众生"——一切功德回馈众生 ③ "所以自己都没有保留，这叫普皆回向"——毫无保留的回向 (3) 非大菩萨不能做到 ① "所以，你看，这如果不是大菩萨，已经到达无我的境界，如何可能嘛？"——唯有大菩萨方能做到 ② "你至少要留个百分之二十嘛"——老师的幽默比喻 ③ "留点本还可以捞一捞"——老师继续幽默 ④ "连老本都没有了，那怎么行？"——以赌徒心态比喻凡夫 ⑤ "所以赌徒要留点赌本嘛，留点赌本嘛"——老师反复以赌徒比喻

2. 拔一切苦，施无量乐 (1) 拔苦施乐 ① "发起悲愿，一切都回向给群生"——悲愿与回向的结合 ② "完全不为自己考虑"——无我的表现 ③ "拔一切苦，施无量乐"——菩萨行的两大目标 ④ "以此呢，能够拔除一切众生的苦，而施予无量的快乐"——拔苦施乐的具体内容 (2) 快乐的层次递进 ① "这个快乐从世间乐到出世间乐"——快乐有世间与出世间两个层次 ② "从世间的种种的世事不匮乏的快乐"——世间乐是物质不匮乏 ③ "然后到佛法里面的持戒乐、禅定乐"——出世间乐包括持戒乐、禅定乐 ④ "乃至于入智慧关门的乐，种种的法乐"——最高的乐是入智慧之乐 (3) 最可靠的快乐来源 ① "事实上我跟你讲，要从哪里来是最可靠的，你知道吗？"——老师揭示最可靠的途径 ② "不要等佛菩萨来给你，勇猛精进修行佛法"——不要被动等待，要主动修行 ③ "然后勇猛精进修行佛法，不求快乐"——精进修行而不求乐 ④ "勇猛精进如法修行佛法，然后他自然就会快乐了"——如法修行自然得乐 ⑤ "这是不可思议的，对不对？"——老师感叹法乐的不可思议

3. 无所求成就一切 (1) 不要求法喜法乐 ① "所以你不要心里面说：'哇，很精进修行，然后我希望得到法喜，希望得到法乐。'"——不应以求乐心修行 ② "这个就是《金刚经》里面所说的'心有所住'"——求乐即是心有所住 ③ "所以不要想要求什么，你就是如法地修行"——如法修行不求回报 ④ "他自然而然就能产生法乐"——法乐自然产生 (2) 比喻：炸油条 ① "譬如说你有一锅油，然后把面粉条拉开，然后放下去"——油条制作的步骤 ② "自然就炸出油条了"——因缘具足自然成就 ③ "他不炸出油条也困难，是不是？"——因缘成熟不可能不成就 (3) 比喻：蒸馒头 ① "然后你把那面揉一揉，然后放下去蒸"——馒头制作的步骤 ② "自然就是个馒头了"——因缘具足自然成就 ③ "你也不用为他担心，他一定就是个馒头"——不必担心结果 (4) 无所求的成就 ① "以无所求就成就一切，他自然就成就"——无所求反而成就一切 ② "因缘成熟就成就"——因缘成熟自然成就 (5) 越专心法乐越多 ① "你若越专心，你的法乐就越多，法喜法乐就越多"——专心与法乐成正比

4. 修行境界不要与人分享 (1) 不要兴冲冲地去讲 ① "但是我劝诫你一句话"——老师郑重劝诫 ② "你很法喜法乐的时候，不要兴冲冲地赶快去跟别人讲"——不要急于分享修行境界 ③ "你一讲，马上就坏掉了，你知道吗？"——一讲就破坏了 (2) 期望对方的反应 ① "你知道为什么吗？因为你所期望的反应，一定是不如你所理想的"——期望必然落空 ② "你会期望什么？第一个，你会期望对方能够体会你心中的欢喜"——期望对方体会你的欢喜 ③ "然后，第一个，能够了解你的欢喜的心"——期望对方了解 ④ "然后乃至于说给你赞叹几句"——期望对方赞叹 ⑤ "一定有的，你就是怀着个心：'你好精进，好棒喔，你能得到法乐，恭喜你喔。'"——内心期望对方如此回应 (3) 对方木然没反应 ① "那如果你讲完了以后，他木然，没什么反应"——对方无反应的场景 ② "你那个气球马上就……气都消掉了"——气球泄气的比喻 (4) 对方说"我以前也有" ① "那如果他说：'这有什么？我以前在念《金刚经》的时候，也有这种感觉啊。'"——对方以自身经验贬低 ② "你听了，一听就很不爽，是不是？"——听后不爽 ③ "又破功了"——修行功夫被破 (5) 结论：欢喜只能偷偷地欢喜 ① "所以你欢喜，只能偷偷的欢喜，自己自心偷偷的欢喜"——欢喜应自受用 ② "因为这个虽然不是……是自己的境界"——这是自己的境界 ③ "然后即使不是自证境界，但是是自己修行的境界"——属于自己的修行境界 ④ "别人没有办法体会的"——他人无法体会 ⑤ "别人没有办法跟你反应，然后让你觉得说：'噢，你真的是我的知己。'"——不要期望知己 ⑥ "所以在修行上，不要期望知己，很难的"——修行知己极难得 (6) "如人饮水，冷暖自知" ① "'如人饮水，冷暖自知'，对不对？"——引用经典名句 ② "所以不要想说：'噢，我刚喝那杯水喔，好甜，这个非常美。'这样子。"——不要向人描述自己喝水的感受 ③ "'你在讲什么？'就这样子"——对方无法理解的反应

5. 几十年修行的经验 (1) 轮胎爆掉的比喻 ① "这是我几十年的修行过程中的经验、体验、观察"——老师以自身经验为证 ② "你可以……这个可以马上就让你的轮胎爆掉"——分享修行境界会导致轮胎爆掉 ③ "你一定不要走这个覆辙，那是很辛苦的"——劝诫不要重蹈覆辙 ④ "有车子又有汽油，但是轮胎爆掉不能走，是很苦的"——有修行基础却不能前进的痛苦 (2) 别人不会给你打气 ① "所以，你有好事情，别人不会给你打气，只会给你泄气，相信我"——老师直言 ② "为什么？因为你所期待的总是高"——期待过高是原因 ③ "你期待的，它一定不会符合你的标准"——期待必然落空 ④ "所以你就觉得失望"——失望的结果 (3) 祖师诫句 ① "种种修行境界，这个祖师都交代，诫句说不要跟别人讲"——祖师的告诫 ② "那是保护你"——此诫句是为了保护修行人 ③ "然后，当然也是让我们去除慢心"——同时也是为了去除慢心 ④ "自己得到好境界，然后就神采飞扬"——得到好境界容易生慢 ⑤ "非得要到中广公司广播一下"——老师的幽默：恨不得广播给所有人

七、《宝箧印陀罗尼》结语

1. 过年贺词与法宝推介 (1) 过年的因缘 ① "好，接着，快过年了，对不对？"——临近过年的时间背景 ② "过年了，我们都讲说恭喜发财"——过年贺词的引入 ③ "广东话说：'恭喜发财！恭喜发财！'"——以广东话贺词引出主题 (2) 发出世财 ① "我让你们大家都发这个财，出世财，全都有了"——发的是出世间的财 ② "因为这个是《宝箧印陀罗尼》最宝，一切财宝的最可贵的"——《宝箧印陀罗尼》是最珍贵的财宝 ③ "如意宝珠也都比不过"——连如意宝珠也比不上 ④ "因为是一切如来心秘密，全身舍利"——《宝箧印陀罗尼》是一切如来心秘密、全身舍利 ⑤ "你看这个宝不宝？"——老师反问强调其珍贵 (3) 学习的号召 ① "所以，你要发大财，这个宝是保证的宝"——发大财的保证 ② "所以宝、宝"——老师反复强调"宝" ③ "所以，大家一定要好好地、努力地来学这个宝"——号召大家努力学习 ④ "好好地把这个宝保持住"——要保持住这个法宝 ⑤ "你的菩提，乃至于一切知识，乃至于所有的稀世财宝，都保证了"——一切功德财宝都有保障 ⑥ "这样赞不赞？赞！赶快来学！"——老师的热情号召

2. 回向偈 (1) 回向文 ① "愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了"——回向偈第一二句 ② "普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道"——回向偈第三四句