「大日经疏」讲解 第254集 — 单文本分析

一、身体健康与运动修行

1. 饮食养生之道

(1) 高蛋白摄取建议 ① 讲者开示身体健康五大要素："身体健康，最好运动、良药、治病、排便、营养"，要多吃高蛋白，每天吃两瓢蛋白粉。

(2) 豆类的替代与限制 ① 讲者指出若不能吃蛋白粉则要吃豆类，但"豆类吃多了有一个问题：身体会产生多气体，肚子胖，肺部肥胖"。

(3) 蛋白粉与黄豆需适量 ① 讲者指出蛋白粉也不要多吃，黄豆也不要多吃，"因为有一些成分我也说不出来，有人跟我讲那个对身体不好的，他们研究出来是确定的"。

(4) 豆类与蛋白粉之外的饮食 ① 讲者指出"豆可以吃，但是也不要吃太多。蛋白也不要吃。其他的都可以"——豆类与蛋白粉之外的饮食都可以。

(5) 吃素者不宜只吃寒性菜类 ① 讲者特别提醒吃素的人"注意听"，强调"不要都只是吃菜类，尤其不要吃那个寒的东西"：大白菜、瓜类、大黄瓜、萝卜等寒性之物。

(6) 中医师建议吃热不吃寒 ① 讲者自述"我之前因为胃不好，去看一个中医师"，引述中医师的话："宁可吃热的、燥的，也不要吃凉的、寒的。"

(7) 胃寒受伤比上火更难对治 ① 讲者解释"因为胃寒了以后，胃就会受伤；但热的话，就是稍微上一点点火气也没关系，还是比较容易对治。但是你如果胃寒的话，那就受伤了"。

(8) 多摄取根类食物 ① 讲者建议"不要都只是吃菜类，那要多像种种根类啊等等啊，要多摄取"——吃素者应多摄取根类食物。

(9) 补充维他命与作息正常 ① 讲者建议补充维他命、维生素，"作息要正常，不要熬夜"。

(10) 熬夜吃宵夜导致胃食道逆流 ① 讲者警告"熬夜又去吃宵夜，那就很糟糕了，然后又睡不好，然后又胃食道逆流，那就完了，那整个胃就坏了"。

(11) 胃是健康的第一关 ① 讲者指出"胃一坏了，整个身体就坏了，因为你不能消化"——胃是健康的"第一关"，最重要。

(12) 饮食运动是报身责任 ① 讲者强调"饮食、运动、起居作息要正常，所以这些都要你自己去做，不是靠佛菩萨"，因为这是报身，"这是我们对自己的责任"。

(13) 对报身健康的责任感从小建立 ① 讲者自述"我从小就有这样的概念"——对报身健康的责任感从小建立。

2. 运动的层次与目的

(1) 走十五圈7500公尺 ① 讲者走十五圈即7500公尺，"脸不红，气不喘，速度不快"。讲者自述其实走十圈就好了，走五圈就够了，但为了锻炼体力选择走十五圈。

(2) 五圈超过三十分钟为基本定量 ① 讲者说明走五圈就超过三十分钟，"三十分钟就是一个一般的定量，最起码的量，就没什么问题"。

(3) 不只要健康还要强壮 ① 讲者说明不只要健康，还要强壮，"因为我还有很多事要做，我需要体力，我要锻炼我的体力"。

(4) 十圈以上锻炼体力恒心毅力 ① 讲者指出走十圈以上就是在锻炼体力，还有"恒心、毅力，这都同时在训练"。

(5) 运动时摄念修行与结缘 ① 讲者在走路、跑步时都是在修行，摄念，跟大家结缘。"我就不愿意说运动的时候只是运动而已"。

(6) 念明王配合运动节奏 ① 讲者念"南无大乘不动明王"配合运动节奏，跑步时两呼两吸："吐气的时候用嘴巴，吸气用鼻子"，走路也是同样的配合方式。

(7) 运动时心不散乱 ① 讲者强调"运动的时候也是修行，所以心不散乱"，求最大的一尊金刚明王，"念念不忘佛法，时时地地不忘佛法"。

(8) 生活中佛法列第一位 ① 讲者指出在生活、运动、一切里面，都把佛法列为第一位，不忘佛法。

(9) 念明王是皈依第四字的念法 ① 讲者指出"南无大乘不动明王"是皈依第四字的念法，但讲者自述"心理我一般就是念这样子，我是念其他的"——讲者个人所念与教授给大众的不同。

二、历史阅读与文化批评

1. 西方史书的偏颇

(1) 学佛后的鉴赏力 ① 讲者指出学佛真好，看书时"不会被这些书带着跑"，有"很犀利的鉴赏的力量、眼光"——能辨别作者立场偏颇与否。

(2) 《The History of the World》立场偏颇 ① 讲者读《The History of the World》（《The New History of the World》），这么大一本，发现讲到埃及、希腊时都还好，"讲到犹太的时候，又讲到犹太教，那就是基督教的起源"时立场开始偏颇。

(3) 史学家态度缺失 ① 讲者指出该书"不是以史学家态度处理素材"，而是在称赞自己信仰的宗教，讲者自述"所以我本来不想看。哎呀！他在称赞他自己信仰的宗教"。

(4) 邱吉尔文笔好但态度偏颇 ① 讲者评论邱吉尔《大英帝国传》（《大英帝国史》），"以前的人就称赞他说他的文笔很好。文笔确实很好，非常好"，但态度偏颇。

(5) 避谈大英帝国罪恶 ① 讲者指出邱吉尔的书不只写英伦三岛，还包括所谓属国的历史，但对英国人在世界各地属地所造罪恶避而不谈——"布尔战争、南非的种种战争、屠杀黑人、贩卖黑奴等等，很多都避掉了"，主要是宣扬大英帝国的伟大。

(6) 不喜欢邱吉尔的语气 ① 讲者承认"当然也不是不伟大，蛮伟大"，但表示"我就不喜欢他那种语气"，反问自己是否嫉妒，随即回答"我有什么好嫉妒的，我是学佛嘛"。

(7) 佛法最好 ① 讲者指出"因为我们中国也没有什么值得好称扬赞叹的，我们自有自己的一套，但那一套呢，从佛法来看也是不行的，还是佛法最好"。

2. 中国文化与权谋

(1) 世界各地文化都是权谋谲诈 ① 讲者认为"所有的世界各地各种文化，都是贪爱嫉妒、权谋谲诈，就是这些，都一样"。

(2) 中国人权谋谲诈第一 ① 讲者认为讲到权谋谲诈，"中国人是最行的，第一把交椅，一定要交给我们中国、中华帝国"。

(3) 中国历史令人伤心 ① 讲者指出中国历史、中国文化讲起来令人伤心，"都是一些忘恩负义之徒"；学佛后"把这些人生活动、事项全都看得清清楚楚，不被别人欺骗"——历史全都是皇家所写、歌功颂德，"因为是你国家历史的执笔者，等于中央研究院院长一样，你能不听话？"

(4) 史家世袭皇帝信得过 ① 讲者指出"史家通常都是世袭的"，司马迁父亲也是太史公，"所以是家传的。因为这家传，皇帝老子就比较信得过，因为有那个传承"。

三、包种（第二包种）的法义

1. 包种的定义与修习

(1) 包种是善种已抽枝发芽 ① 讲者指出包种即善种已抽枝、发芽又抽枝——善种已经发展到芽茎旺盛的阶段。

(2) 守斋善法从不贪饮食开始 ① "为欲成此守斋善法，修习无贪"——守斋之善法，从不贪饮食开始，因持斋限制食物，就不会无限贪吃。

(3) 善根令心生出惠舍之心 ① 由不贪饮食，善根令心清明，善法生出来后就生出惠舍之心。讲者指出大陆称修福为"培福"。

(4) 修福的人才有福 ① 讲者说明惠舍即利益他人——"福是利益他人，所以能利益他人的人就有福"，"不是享福的人有福，是修福的人有福"。

(5) 享福是消耗存款 ① 享福是在用存款、消耗存款，越消耗越少；修福是在积蓄，"在养那一只小猪"。

(6) 善法始于利益他人 ① 善法的开始就是利益他人，"有利益他人的心，就是心中有善"。"乐善好施"，好心人想利益别人，布施是利益别人的真正行动。

(7) 布施须舍得行动 ① 讲者强调"你要利益别人，你光用讲的没用，所以你要舍得你的东西"——布施是利益别人的真正行动，不是空口说白话。

(8) 布施是好人好事的开始 ① 布施是自施。世间有布施之行，所以世间有好人好事——"好人好事主要就是要先从布施开始"。

2. 布施的层次与圆满

(1) 从布施钱财到布施法 ① 以大乘菩萨法，从布施开始，最后还是布施：从在家布施钱财衣服，修行后布施法，乃至于布施无畏，成佛后讲经说法即法布施。

(2) 讲经说法是最大的善 ① 讲经说法也是布施——"把最宝贵的、最辛苦得来的法跟众生分享，让众生得到利益，知道怎么样得到离烦恼、得解脱，这是最大的善"。

(3) 布施智慧令众生不落愚痴 ① 佛法就是智慧，施舍智慧令大家有智慧、不落愚痴、不做恶事糊涂事、能出离生死。

(4) 布施是一切善之始末 ① 讲者总结"一切法，这一切世间的善事从布施开始，最后还是布施。所以布施最伟大，最了不起"——布施是一切善之始，也是一切善之最后。

(5) 布施与供养是令别人欢喜 ① 讲者指出"合掌。真正有心要利益别人、要令别人快乐、令别人得到利益、令别人欢喜，那就是布施，就是布施或是供养，那都是令别人欢喜"。

3. 布施与爱心的关系

(1) 舍不得就谈不上爱 ① 讲者举例：孝顺父母若舍不得一毛钱则谈不上孝顺；老公说爱老婆却从不送东西，"那能够说他爱她吗？那就很难讲了，这是一个问号，因为你舍不得"。

(2) 爱妻就要舍得买东西 ① 讲者指出"你若真爱一个人，你到处都会注意说有哪一些东西，然后买了给他，他有用，甚至于他会欢喜的，不管是吃的、穿的、戴的、装饰的也好"。

(3) 装饰品比吃穿还贵 ① 讲者指出对于女人"装饰比吃穿还重要，而且装饰品比吃穿还要贵"——"一颗亮晶晶的石头就好贵"。

(4) 能舍得才是真慈悲 ① 讲者层层递进：心爱父母能舍得，心爱子女能舍得，心爱眷属能舍得；菩萨心爱众生能舍得，佛爱一切众生能舍得一切。"能舍得，才是真正的有爱心、有慈悲心，愿令所喜爱的人欢喜、快乐、满足。"

(5) 讲者幽默回应听众反应 ① 讲者在阐述舍得之理后问"赞不赞？"，听众拍手大声，讲者幽默回应"你拍那么大声，危险喔"。

4. 供养的内涵与意义

(1) 供养要尽心尽力 ① 讲者指出布施给人不能拿自己不要的东西，也不能在地摊买便宜货——"可以到百货店去买，你却在地摊买，这也不好"，要尽心尽力。

(2) 尽行供养的含义 ① 讲者引佛经"尽行供养"——"行呢？行就是一切的行质，尽你所能够准备到的一切的行质"。

(3) 讲者初发心闭关时的供养 ① 讲者自述"在初发心然后闭关的时候，我每一次修法之前那就进行供养"，供案上摆满各种食物饮食，"乃至于这个饮料也可以"。

(4) 花灯甜点坚果的象征 ① 供品包括花、果、饮食、甜点、坚果。甜点表示慈悲（如父母用糖果哄小孩）；坚果表示菩提心坚定（六种坚果代表六波罗蜜心坚定）。

(5) 花代表菩提之花 ① 花代表菩提之花，是供品中的象征之一。

(6) 灯的智慧与慈悲象征 ① 灯表示般若智慧，发光发热——光芒是智慧，热度是慈悲。"慈悲温暖人的心，光芒照射人的心、照透人的心，令得清净光明。"

(7) 古代有火之灯与电灯的比较 ① 讲者指出灯最好的是古代有火之灯，"发光又发热"；电灯"比较差一点，它只发光没发什么热"，热即温暖即慈悲。

(8) 灯中具足慈悲与智慧 ① 讲者总结"所以在一个灯里面，有慈悲也有智慧"——一盏灯即具足悲智双运的象征。

5. 宿习与善萌增长

(1) 大日经讲"宿"即宿习 ① 讲者指出佛经里通常讲"宿习"，但《大日经》比较简略就讲"宿"——宿习即屡屡不断，英文就是frequently。

(2) 宿习令善心增长 ① "由宿习故"——由于屡屡不断修习的缘故，善心更见增长，渐渐地增长。

(3) 爱心渐广能施非亲属 ① "复能施予非亲属人"——爱心渐渐广且平等，能施给非亲非属之人。

(4) 平等布施的功德利益 ① 讲者引佛经"以见此不分亲疏的平等布施所得的功德利益"，因此能平等施予非亲非属之人。

(5) 善萌倍复增广 ① "尔时善萌倍复增广"——善法之萌芽倍复增广，犹如芽茎之盛。

(6) "生"是成就的意思 ① 讲者解释"生"是成就的意思——芽茎虽枝长旺盛但"尚未生"即尚未成就善业，"这是前方便，故名包种也"。

四、叶种（第四叶种）的法义

1. 叶种的定义

(1) 以布施给气量高德者 ① "复以此施，与气量高德者"是第四叶种——以布施物给心气质量高且有德的人，气量即心量广大。

(2) 心量广大是学佛最重要的 ① 讲者指出心量广大是学佛最重要的，但没有办法直接修，"要修很多法才能够把这个心门给打开，然后心量才能广大"。

(3) 开始生出叶子 ① 讲者指出叶种阶段就是"开始生出叶子了"——善法发展到开始生叶的阶段。

2. 《华严经》的宗旨

(1) 华严经宗旨是广大 ① 整部《华严经》的宗旨就是"广大"两个字，即心量广大。"心量广大，那就一切境界广大、修行广大，什么都广大。"

(2) 心量如大海烦恼变小 ① 心量广大后好的都广大，不好的就缩小；"心量如大海、如法界，那你心里面的那一些尘垢相对起来就变得很小很小了，烦恼也很小很小了，几乎是看不到了"。

(3) 心气广大则问题消解 ① 讲者进一步指出心量拓广后，"几乎一切问题就迎刃而解，甚至于它就产生不了作用"——因为心气太广大，"那些小小的问题不会造成问题"。

3. 众生心量狭窄的问题

(1) 小气鬼为小事争斗 ① 讲者说众生问题最大的就是"小气鬼"，"一天到晚所烦的都是什么？都是小事情，都是小事琐事，没有什么天下一大事"，一点点小事就打得天昏地暗。

(2) 基督教回教同源却互斗 ① 讲者举例：耶教（基督教）跟回教"拜同一个神"，照中国人讲法"他们是一家人，因为同一个神之子"，没有什么了不起的问题，却"打得天昏地暗"——"神经病嘛"。

(3) 基督教内部战争频繁 ① 讲者指出基督教新教旧教之间百年战争、三十年战争、玫瑰战争、西班牙王位继承战争等打得天昏地暗，"都是从基督教发挥起来的"。

(4) 互相叫对方异端邪说 ① 讲者指出基督教与回教"互相叫对方是异端邪说"，自穆罕默德出现以后（西元七世纪、唐朝时候）就开始了。

(5) 中国人务于实际 ① 讲者指出"我们中国人就好，我们中国人务于实际，不会打这种仗"——没饭吃、没衣穿、争王位打仗才"有意思"。

4. 狭心症的比喻

(1) 心气狭窄如狭心症 ① 讲者把心气狭窄比喻为"狭心症"，需要装bypass（心导管）或支架撑大，"心气太小了，循环不良。所以众生都是狭心症"。

(2) 众生执著琐碎不放 ① 讲者进一步指出众生"抓到一点点琐碎的事情就执著不放，执著然后坚固，坚定的坚固，心气狭窄"——什么问题都产生了。

(3) 讲者自谦未必气量高德 ① 讲者自谦说"你不要说我讲经讲得这样子，我不见得也是气量高德啊，对不对？这还要量量血压"——以幽默口吻自谦未必达到气量高德的标准。

5. "习"字的深入

(1) 三字经解释习字 ① 讲者引《三字经》"人之初，性本善。性相近，习相远"解释"习"字：习就是常常做某些事，久了以后人与人之间性质就越来越距离远。

(2) 三字经作者是孟子信徒 ① 讲者指出写《三字经》的人是孟子的信徒，不是荀子的信徒；荀子信徒主张"人之初性本恶"；杨子的信徒也持类似立场；老子信徒主张"人之初性本奸"或"性本诈"。

(3) 修习不能只修一两次 ① 讲者指出"修行就是有时候讲'修习'，也就是说那个'修'不能只修一次两次的"，念经也不能只念一次两次，"所以一定要多念，一直多念常念，所以叫做'习'"。

(4) 讲者因讲"习"字而谈及历史 ① 讲者自述"所以为了讲这个'习'，只好讲到那里去了"——前文所述孟子、中国历史等内容，都是为了阐释"习"字的含义而展开。

6. 甄择所施之境

(1) 从一毛不拔到拔顺了 ① 讲者描述"习"就是常行、做到习惯了——"开始的时候是一毛不拔，然后现在拔了很多毛，拔顺了"，看到有需要帮助的人就拔毛，"也不觉得痛了"。

(2) 拔毛不痛的比喻 ① 讲者续说"可能又打了什么针就不觉得痛了，就一直拔，只要别人能够保暖就好"——以幽默比喻形容布施从勉强到自然的过程。

(3) 修行境界高会找对象 ① 讲者指出"境"就是对象——"看要施给谁，会找对象"；以前没有这样选择，现在修行境界比较高，会甄择对象供养。讲者补充"当然并不是说比较差的他就不供养，而是说比较会懂得选择对象"。

(4) 慧性渐开甄择有德者 ① "如此之人德行高盛，我今宜因亲近而供养之"——慧性渐开，能甄择有德行的人亲近供养。

(5) 值遇善知识之所由见 ① 讲者解释"由"即缘由、理由，"见"即初端、苗头、发端——"这就是将来他能够值遇善知识之所由见"。

(6) 善知识之由见是发端苗头 ① 讲者解释"见"就是渐渐有苗头了，"刚刚开始一点，发端、初端，那个叫做'见'（现）"——将来值遇善知识的苗头开始出现。讲者强调"所以从此发端、从此发端"。

五、孟子性善论与中国文化批判

1. 孟子的伟大

(1) 儒家本源从易经开始 ① 讲者认为孟子很伟大，出于儒家但跟传统儒家都不一样。儒家不能说是从孔子开始，应该从本源《易经》开始。

(2) 九流十家都从易经演化 ① 《易经》是中国所有学术本源，儒、道、墨、法、兵、农、工、阴阳、名、纵横九流十家全从《易经》演化出来。

(3) 孟子跳出千年框框 ① 孟子能跳出孔子之前几千年的框框，讲出"人之性本善"，大违中国人的传统及学术思想，以《论语》话说是"天纵英明"。

2. 性善与性恶的不同后果

(1) 性善则心开放 ① 性本善则假定每个人都是好人，心是开放的、常有善心，把每个人都看成好人。

(2) 性恶则心封闭提防 ① 性本恶则假定每个人都是坏蛋，"事事提防被害，然后事事想要以恶治恶"，"心是一个常耻，然后是封闭的"，"是防卫跟抵抗的立场来做人做事"。

(3) 以己度人的逻辑 ① 讲者指出性本恶的人因为自己是坏蛋所以觉得别人也都是坏蛋；性本善的人因为自己是善所以觉得别人也应该都是善。

(4) 性善性恶关系大 ① 讲者指出性本善与性本恶"关系大了"——决定一个人看待世界与他人的基本态度。

3. 性恶论的流布

(1) 基督教回教法家持性恶立场 ① 讲者感叹"可怜可悲的是"基督教、回教的道理就是性本恶，跟中国法家一样。

(2) 严刑峻法对付恶人 ① 性本恶所以要种种防制、严刑峻法来制裁恶人——"严刑峻法就是要对付恶人"。

(3) 中国文化以严刑峻法为第一 ① 讲者指出古代三皇五帝开始就把天下百姓当恶人看待，"一犯了就用严刑峻法、五刑来对付"；"中国文化一开始就是严刑峻法，怎么样统治这一个天下就是以严刑峻法为第一"。

(4) 黄帝开始严刑峻法与黄老之术 ① 讲者指出皇帝公孙轩辕打败蚩尤后统一天下，开始用严刑峻法；又因"享受这样子的大一统帝国的威权，所以他要长生不老"，称为"黄老之术"，"那黄就是黄帝公孙轩辕"，源头久远。

4. 性善论的昙花一现

(1) 性善论如鞭炮一响即没 ① 讲者说"性恶论久远逼，性善论只在孟子一刹那"，"好像一个鞭炮，放一个鞭炮就没了"，后继者几乎没有，没有人再提倡性善，很可惜。

(2) 性善即佛法本心本性 ① 讲者指出性善就是佛法所说的本心本性，"如果你没有是善的本心本性，你如何求菩提？乃至于你如何成佛、成菩萨成佛"——孟子"很了不起，非常的了不起"。

5. 中国历史人物的批判

(1) 明太祖忘恩负义炸功臣 ① 讲者说明太祖讨厌孟子，因为他自己心恶到忘恩负义：把功臣请到功臣楼，楼底摆满炸药全部炸光，只有军师刘伯温知道先机先逃走，其他人全死光。

(2) 汉高祖也杀功臣 ① 讲者说"汉高祖也是一样，杀功臣。所以都是忘恩负义之徒"。

(3) 中国历史全是歌功颂德 ① 讲者指出"忘恩负义没有比这更厉害了"——中国历史全都是皇家所写、歌功颂德，"因为是你国家历史的执笔者，等于中央研究院院长一样，你能不听话？"

(4) 司马迁糗汉高祖 ① 讲者评论司马迁很了不起，汉武帝害了他，他也报了一箭之仇：把汉高祖、汉武帝的瑕疵都挖出来糗他们，尤其糗汉高祖"他们就是流氓，很粗鄙"，"司马迁就照写不误"——"一看，这么粗鲁的人。怎么粗鲁法？"汉高祖"尿急了坐在马上，就拿起帽子就在马上尿尿，是皇帝"。

(5) 司马迁为李陵辩解而受刑 ① 讲者指出司马迁"算是好运"，汉武帝没有追究他写的内容；司马迁受刑是"为他的哥儿们那个李陵辩解"——只因替李陵辩解就被服刑。

6. 司马迁受腐刑

(1) 宫刑与腐刑的区别 ① 讲者说明司马迁受的不是一般宫刑（一刀割了就完了），而是腐刑——宫刑因要入宫服侍皇后妃子而得名，又因要割肉称为肉刑。

(2) 生死器是睾丸 ① 讲者澄清"生死器"不是小便的地方而是睾丸，睾丸是男性象征——男性有喉结、声音是男子声，"那个都是因为睾丸的作用，不是尿尿那个东西的作用"，"所以还是让你能够尿尿，但是你就没有睾丸"。

(3) 中国十大酷刑作者写错 ① 讲者批评有人写中国十大酷刑时"写说是把小便的割掉，错了，乱写"——"多读点书就乱写"，把生死器误认为小便的地方。

(4) 腐刑是撒药让其烂掉 ① 腐刑是在生死器上撒药让其烂掉，"烂的时候会臭，而且不能马上好"，"你要等那个药力全部都散尽了"，"生死器会剩下多少就都不知道了"。

(5) 腐刑后又臭又羞耻 ① 讲者指出腐刑后"又臭啊，然后又羞耻啊，所以心里很恨"——"所以你看中国皇家有多么的残忍"。

(6) 腐刑是中国特有 ① 讲者指出"这个世界上有宫刑，但是世界上没有腐刑"——回教苏丹后宫也有太监也有宫刑，但没有腐刑，腐刑是中国特有的。

(7) 回教苏丹也有宫刑 ① 讲者补充回教苏丹也有后宫，"后宫没有那么多人，大概一两百人，所以也有太监"，所以回教皇宫里面也有宫刑——但无腐刑。

(8) 中国古代化学医药发达 ① 讲者指出腐刑的存在说明"中国古代化学医药就很发达了，非常发达"——能配出让肉体烂掉的药。

(9) 刖刑从砍腿演变为挖膝盖骨 ① 讲者提到刖刑从"只是砍掉、砍腿"发展为开刀把膝盖骨挖下来——"砍掉还干脆啊，剩下半只嘛"。

(10) 孙膑受刖刑挖膝盖骨 ① 讲者指出孙膑受的就是挖膝盖骨的刖刑——"挖掉了、挖掉那个膝盖骨，那又没有作用，又叮叮咚咚的，又累赘一辈子"，不能自己再去砍掉。

(11) 中国人就是会整人 ① 讲者总结"中国人就是会整人，整人特勤"——从腐刑到刖刑，种种酷刑的发展说明中国人在整人方面特别用心。

六、总结与回向

1. 从包种到叶种的修行次第

(1) 佛从初级开始讲密教 ① 讲者指出《大日经》是最高深的经之一，修行密法一定要学。佛讲密教的不是"经义"而是"道理"——"从头开始慢慢地讲，然后让你整个有系统地从发心开始"。

(2) 种种人不同因缘逐步引导 ① 讲者说明佛根据不同人的因缘逐步引导：从最最初级的持斋修福，"然后布施一点东西"，渐渐布施越来越广——"布施给穷人、布施给平常的人、布施给自己的亲戚朋友"。

(3) 修行渐进接近密法层次 ① 讲者说明修行渐进过程："渐渐布施到非亲非故的人；渐渐渐渐心更广大，智慧增长，再布施给有德性的人，就开始真正接近有智慧的人了"，将来能碰到善知识引导修行，"渐渐渐渐再往下就越来越高、越来越高，能够进入密法的层次"。讲者感叹"所以你看看"，并请听众"合掌听"。

(4) 福德增进因缘开展 ① 讲者总结：福德增进，修行智慧的因缘也就开展起来。

(5) 佛有耐心讲者有耐心听者有耐心 ① 讲者说"佛真是很有耐心。同样，我也很有耐心。那同样，你们也很有耐心，就这样一直听我讲，对不对？欢迎归来。"

2. 回向

(1) 没有听进去也可以回向 ① 讲者指出"没有听进去也可以回向的"。

(2) 回向文 ① 讲者念回向文："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行一乘道。"并重复"世世常行一乘道"两次。