「大日经疏」讲解 第076集 — 单文本分析
一、秽迹金刚法圣像展示
1. 圣像外观特征
(1) 整体造型
① 秽迹金刚，又称火头金刚，整个造型都是火，与其他佛菩萨以光为主的形象不同
② 秽迹金刚和不动明王都是火，其他佛菩萨大部分都是光
③ 讲师展示圣像时需要调整距离："拉近……还原"，让听众看清细节
(2) 顶上化佛
① 秽迹金刚头顶上有化佛，需要拉近才能看到
② 化佛是秽迹金刚的重要特征之一
(3) 三头六臂
① 秽迹金刚是三头六臂的造型，"非常威猛"
② 三头六臂是金刚菩萨常见的造型之一
(4) 老虎裙
① 最威猛的特征是穿着老虎裙，显示其勇猛特性
② 老虎裙是秽迹金刚独特的装饰
(5) 金鸡独立
① 秽迹金刚是单脚独立的造型，"没有另外一尊金刚菩萨是单脚独立的"
② "两只脚很有力"，显示其威猛气势
③ 金鸡独立是秽迹金刚独有的姿态，在所有金刚菩萨中独一无二
(6) 暴怒相 ① 所有金刚菩萨都现暴怒相 ② "有善根的人看，它那个暴怒相很可爱" ③ 暴怒相是金刚菩萨的普遍特征，但有善根者能看到其中的可爱之处
二、末法时期的基本特征
1. 佛法三时期划分
(1) 正法时期
① 从释迦牟尼佛诞生开始，头一千年是正法时期
② 正法的定义："法都是正的，没有掺杂，然后很多人证道，这叫正法"
③ 正法时期证道悟道的人多
(2) 相法时期
① 正法一千年过后，法开始变质
② 与正法"很相像，所以称为相法"，但"没办法完全一样"
③ 相法时期证道悟道的人少
④ "相法时期证道悟道的人就少"
(3) 末法时期 ① 证道悟道的人"几乎、几乎快没有了" ② 但"经教还在，佛经还在，然后教法也还在" ③ "真正能悟道、证道的人很少" ④ 修道的人也很少，"乃至于读经解经、知解佛法或是信解佛法的人就越来越少"
(4) 三时期对比 ① 正法时期：证道悟道的人多 ② 相法时期：证道悟道的人少，但修道的人还是很多 ③ 末法时期：证道悟道的人几乎没有，修道的人也很少 ④ "现在是二千五百多年，所以正法时期一千年，相法时期一千年，末法时期万年"
2. 末法时期的具体表现
(1) 看经问题 ① "大家也都不太真正看经了" ② "现在网路不是很多人在看经吗？问题是看得懂看不懂？" ③ "第一个，有没有真正懂得？第二个，相应不相应？" ④ "能不能真正的照着修，然后悟入？" ⑤ "每天看好几篇，懂了多少？懂几个句子恐怕都有问题"
(2) 众生怕辛苦 ① "现在的人怕辛苦" ② "连字都不太会写了，只会用打的，对不对？打电脑嘛" ③ "打斋、打禅七、打水陆、打梁皇、打佛七，打来打去" ④ "这个打完了以后，佛七打完了、禅七打完了，回去打电脑"
3. 法的四相：生、住、异、灭
(1) 生相 ① "世界法都是这样子的，都有这四相：生、住、异、灭" ② "佛一说法，法就生了"
(2) 住相 ① "生了以后就住下来，这个住呢、这个法住呢就是正法" ② "《法华经》或是任何经里面讲说：'这尊佛的正法住世多少年。'" ③ "这个住世，那一定是正法住世"
(3) 异相 ① "一千年过了以后，正法开始变异" ② "因为变异，性质改变了，形象也改变了，所以就变相法" ③ "由正法变异了变成相法，由相法变异了变成末法" ④ "主要还是跟众生的根器、染污有关系" ⑤ "因为变异的关系，所以由正法变成相法，很相像，法相是类似，但众生所信解、了知、证悟的程度跟情况都不一样"
(4) 灭相 ① "'异'完了以后，末法最后最后就灭了，这个法就灭尽了" ② 末法万年，万年的最后一点点的时候，佛法要灭尽
4. 众生根器变化
(1) 淳朴时期 ① "众生那时候淳朴清净，所以摄受正法很快" ② "易信易解，亦证亦悟"
(2) 染污过程 ① "人根转钝、染污，主要染污" ② "那为什么染污呢？贪著，贪著心起来" ③ "心贪染，心贪染就污浊了" ④ "污浊了，跟正法的清净不相应" ⑤ "法没少，只是众生能信、能解、能证、能悟少了，所以称为变异"
(3) 根器变钝 ① "末法又在变，众生的根基又更钝" ② "为什么会钝？被贪婪所遮盖，就简单一句话就这样" ③ "众生心就越贪婪，所以就越污浊"
三、五浊恶世详解
1. 五浊内容
(1) 劫浊 ① "整个世间、这一段时间全都污浊，所以叫劫浊"
(2) 见浊 ① "见浊就是污浊、贪婪" ② "因为贪婪，知见污浊，观念不正确、观念污浊、肮脏" ③ "所以取著，所以起烦恼，所以烦恼浊"
(3) 烦恼浊 ① 因见浊而起烦恼，烦恼浊由此产生
(4) 众生浊 ① "天下乌鸦一般黑，众生浊"
(5) 命浊 ① "命浊就是众生的命，不管是生命也好，不管是慧命也好" ② "这个命有两个，一个是生命，一个是慧命，都污浊" ③ "不但污浊而且是短、短促，所以称为污浊" ④ "命浊跟劫浊两个前后相呼应"
2. 命浊与众生可怜
(1) 昆虫朝生暮死 ① "乃至于妖王……你看有些昆虫朝生暮死，你看是不是很可怜？"
(2) 佛菩萨视角 ① "以佛菩萨来看也是很可怜" ② "因为你才好好的，才刚刚好不容易长大了就死掉了" ③ "什么事都没有做，什么东西也没有学、也没修就死掉了" ④ "又再来一次、又受苦、又短短的又死了，那是很可怜的"
(3) 天人视角 ① "不要说佛菩萨看我们，天人看我们都觉得很可怜，生生死死" ② "他们的天寿都几十万年了" ③ "我们有几次生死？不得了"
(4) 人生诸苦 ① "入母胎、出母胎，然后在里面种种讨生计、求学、婚姻" ② "老公老婆斗，死掉了" ③ "不止老公老婆斗，老爸跟儿子也斗，很可怜"
四、末法万年与《楞伽经》因缘
1. 佛法灭尽之相
(1) 末法万年终 ① "末法万年，万年的最后一点点的时候，佛说这个正法快……这个佛法要灭尽的时候" ② "万年之终，慢慢变成只有'剃头皮夹纱'" ③ "没有人念经，没有人念佛，都没有，连经本也找不到"
(2) 可能性论证 ① "你说可能吗？太可能了" ② 以《楞伽经》为例，达摩祖师所传，到了宋朝已经不见了 ③ "因为经过唐武宗毁佛，然后还有唐朝的五代十国都乱世，都烧得光光的"
2. 苏东坡与《楞伽经》因缘
(1) 发现古本 ① "苏东坡因为被贬官，然后很失意，就到了一个山里的佛寺" ② "碰到一个居士，那个居士给他的这一本《楞伽经》，那个是古本" ③ "恐怕就只剩下那一本" ④ "那个居士是宰相退休的"
(2) 居士嘱托 ① "那个居士是有修有证的人" ② 跟苏东坡讲："你如果能够把这一部经用你的书法把它写下来，然后再去刻，你就修了很大的功德"
(3) 书法与佛法 ① "恐怕因为不是为了要保存佛经，而是为了要保存苏东坡的书法，所以才把这个《楞伽经》给保存下来" ② "苏东坡因为写了这一部《楞伽经》，然后又拿去募款拿去刻，他很快就升官了" ③ "他一辈子都一直被贬官，就很快就升官，而且一直升、升到最顶上，这文人所能做的官他都做到了" ④ "所以这佛法不可思议，你在佛法边修福真的不可思议"
五、正法与时间的关系
1. 法的正邪看心不看时间
(1) 时间与法的错位 ① "佛法传到我们中国的时候，那时候照讲应该是相法时期，以时间来看" ② "可是在中国唐朝的时候，修道证果的人很多，悟道的人很多" ③ "以法来看，还可以算是正法时期" ④ "所以，正不正是看你的心，不是看时间"
(2) 《金刚经》的启示
① 须菩提问："将来如来灭后，后五百岁——也就是指我们现在这个时候，两千五百多年——那个时候有没有人能够信解这部经呢？"
② 佛说："你不要这样想，莫作是念。如来灭后后五百岁，还是有人持戒修福，受持此经，能得甚深的义解。"
③ "当知此人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，很多佛前他已经种过善根"
(3) 善根超越时代 ① "这个人因为已经身种善根，所以他不管生在哪一个时代，他只要碰到《金刚经》，他就能够解《金刚经》" ② "这种人是各个时代都有的" ③ "所以不是以时间来看" ④ "能不能修还在看个人，不是看时代，也不是看时间" ⑤ "像《金刚经》这种意思，很不容易解得"
(4) 讲课预告 ① "《小止观》讲完了，我八月回来，我就开始讲《金刚经》，大乘甚深义趣"
六、当今佛法第一危机：世俗化
1. 世俗化的定义
(1) 基本含义 ① "简单一句话，换一句话就是俗化" ② "学佛的人，很大一批的人都以佛法的身份去追求世间的东西"
(2) 人间佛教 ① "喊着'人间佛教'这样子的口号" ② "把整个佛教改头换面，穿了新衣服" ③ "人间佛教令众生贪著世间，不求解脱菩提，不求解脱也不求菩提"
2. 世俗化的表现
(1) 佛陀牌 ① "变成佛陀牌，同世俗智慧，到处只是集资、祭品等等" ② "如果这样讲的话，其实它是什么？是跟外道学、跟基督教学的" ③ "变成同世俗智慧一样，所以也没有学什么佛法"
(2) 佛法堕落 ① "佛法大量的俗化，佛法就变得很低俗" ② "没有什么高的意义在里面，没有什么深的意义在里面，当然也没有什么广的意义在里面" ③ "堕为世俗，堕为世俗之见以及世俗的行为" ④ "把它当作是佛法，当作是所谓的大乘，那是错误的"
3. 大乘正法的标准
(1) 菩萨道 ① "大乘是要修菩萨道" ② "菩萨道是要修六度四摄"
(2) 布施波罗蜜 ① "六度四摄、六波罗蜜，他们修布施" ② "那个布施也不是布施波罗蜜，不是檀波罗蜜" ③ "那只是世俗的这个助人而已"
(3) 第一危机总结 ① "二大危机，第一个就是人间佛教"
七、当今佛法第二危机：外道化
1. 四种外道分类
(1) 分类依据 ① 依《楞伽经》讲，有四种外道 ② "这个你们都必须要知道，你才能真正的学最高的法，不至于含含混混的"
(2) 四种外道总览
① 真实外道：道教、基督教、回教等不说自己是佛教
② 佛法中外道：以佛法为主体，摄受其他外道
③ 学佛法成外道：学佛法后来变成以外道为主体
④ 附佛法外道：表面是佛法，里面是外道
2. 真实外道
(1) 特征 ① "真实外道譬如说道教，他不说他是佛教；基督教他也不说他是佛教；回教他也不说他是佛教"
(2) 态度 ① "你走你的阳关道，我走我的独木桥" ② "你要自愿堕生死，那也没办法" ③ "这个是无始熏修的外道种性，这就是外道种性，真实的外道种性，你改不了了"
3. 佛法中外道
(1) 具体类型 ① "儒道不分、儒佛不分，乃至于儒、释、道三家不分、三教不分" ② "儒、释、道、耶、回五教齐修的，这些都叫做佛法中外道"
(2) 定义 ① "以佛法为主体，然后摄受其他的这些外道，所以就称为佛法中外道"
4. 佛法中外道的历史渊源
(1) 佛道不分：魏晋南北朝 ① "佛道不分是魏晋南北朝的时候" ② "那个时候不是有玄学吗？" ③ "竹林七贤就是我们中国的嬉皮、中国的嬉皮" ④ "正统的讲就应该讲东方的嬉皮" ⑤ "疾世愤俗、放浪不羁、放浪形骸" ⑥ "竹林七贤知道吧？就是我们中国的嬉皮" ⑦ "他们就是这样的，也是留了长发，衣衫都不整，就是不太管外表"
(2) 历史背景：汉末至魏晋 ① "魏晋在之前是汉，汉朝末年以后，然后三国。三国完了魏晋" ② "因为几百年好久的乱世，所以那个时候就道德沦丧" ③ "有一个士族，士族就是传统的阀阅世家、阀阅门第，然后他们把持所有的利益" ④ "穷苦的人、读书人就上不去。上不去就不能做官" ⑤ "以前都可以晋升之阶，因为士族把持"
(3) 陶渊明的反弹 ① "陶渊明，他为什么会写《桃花源记》？" ② "那就是对当世的一种反弹，就是说一种失望" ③ "所以他梦想一个桃花源，离于这个狂乱的世界"
(4) 道家与佛法的区别 ① "道家是遁世的" ② "跟佛法又很接近，但是只是不同的是，道家只是遁世" ③ "但是他不讲慈悲的，不想度众生，只讲自己成仙"
(5) 儒佛不分：宋明时期 ① "儒佛不分，这个是明朝的时候、宋明的时候就儒佛不分" ② "唐朝末年也是大乱，大乱就五代十国" ③ "赵匡胤统一了中国——也算是统一——黄袍加身、东征西讨，就全都把那些旧国灭了" ④ "可是他灭了都没有杀人，都没杀人"
(6) 赵匡胤善待降王 ① "那个李后主，他的后唐（应为南唐）……梁、唐、晋、汉、周，后唐的皇帝" ② "他就把他抓到汴梁去，他的首都，盖一个小楼给他住，没杀他" ③ "不只是他把后唐灭掉以后……连他晋封的那些宫妃，也都答应让他、一起跟他去宋朝的汴京" ④ "盖一个楼、楼阁给他"
(7) 李后主词的解读 ① "小楼昨夜又东风" ② "故国不堪回首月明中" ③ "问君能有几多愁，恰是一江春水向东流" ④ "这一首词是什么意思？主要的目的是什么？表现什么？" ⑤ "表现他活得不耐烦，很没意思" ⑥ "一开始是什么？'春花秋月何时了'，一开始就是活得不耐烦" ⑦ "春花秋月、春花秋月，什么时候会停呢？赶快死了算了吧" ⑧ "古代的那些诗人词人，他写的那个意境、他的情绪，你真的要有一把年纪以后才能够容易体会，小孩子是看不太懂，虽然会背"
(8) 宋明理学的形成 ① "赵匡胤统一了中国后，大肆的在提倡儒家" ② "佛家也……他又信佛又提倡佛法" ③ "文人就提倡把儒佛——尤其是学佛的人，把儒佛结合在一起" ④ "儒佛结在一起，就成为宋朝跟明朝，就变成宋明理学" ⑤ "二程子（程颢、程颐）、朱熹，都是宋明理学的"
(9) 玄学的历史渊源 ① "佛道不分的时候，就产生玄学，玄学就是竹林七贤的玄学" ② "这个都有历史渊源的"
(10) 明末三大师 ① "明朝末年，明末三大师也是提倡儒佛不分的" ② "像蕅益大师、莲池大师，都是提倡这个的"
(11) 儒释道不分 ① "儒释道不分又是更后面的" ② "明朝末年以后又更后面提倡儒释道不分" ③ "所以就越来越走下坡，这个法就越来越混杂"
(12) 正法抉择原则 ① "姑且不论他是多大的大师，但是如果他提倡这种混杂的法，那都不是值得赞同的" ② "为了正法纯正的缘故，为了纯正的正知见、纯正的缘故，都应该会抉择、会谏责" ③ "不能以人来定法，要以他说的法来定法" ④ "更何况儒释道耶回全都一起来的，那个又更加是外道"
5. 学佛法成外道
(1) 特征 ① "本来是学佛法，学学学学，他喜欢一些外道的东西" ② "到后来变成……刚刚那个佛法中外道还是以佛法为主体" ③ "这个学佛法成外道，学到后来变成以外道为主体，而佛法只是变成附庸"
(2) 与佛法中外道的区别 ① 佛法中外道：以佛法为主体，包容外道 ② 学佛法成外道：以外道为主体，佛法沦为附庸
6. 附佛法外道
(1) 定义 ① "附佛法外道是什么？表面是佛法，但是里面它是外道" ② "穿着佛法的外衣，而修外道的法，这叫附佛法外道"
(2) 美国在家人的例子 ① "当今美国有一位在家人，他表面是佛法，可是他实际里面是修道教的" ② "他修启灵，启灵是什么？其实就是道教里面的神灵附体、乩童" ③ "神灵附体然后去做事情，这叫做启灵，他称为启灵，他发明的"
(3) 锡克教 ① "锡克教也是一种附佛法外道" ② "表面上是佛法，他们也拜菩萨，也念、修佛法" ③ "但是他其实里面是外道的法"
(4) 一贯道 ① "一贯道也是附佛法外道" ② "他们说他们是佛，甚至于他们喧宾夺主" ③ "他们说他们的佛法才是真正的佛法，我们的佛法反而是假的，这很好笑" ④ "一贯道跟那个美国西海岸的那个居士的法是一样" ⑤ "以道教的修法的做法，也就是乩童，称为'开沙盘'，其实就是那个玩意儿"
(5) 中国边疆附佛法外道 ① "中国边疆的附佛法外道" ② "表面上讲的道理都是佛法：佛啊、菩萨啊" ③ "但是里面的修法全都是外道法"
(6) 附佛法外道的危害 ① "这种是最可怕的，而且更何况里面有很多这个欺狂人的地方" ② "假借佛法的名义的，其实等于就是招摇撞骗、欺狂众生" ③ "他又打着佛法的名义，所以就很糟糕" ④ "很多人就容易上当受骗，所以必须要多多的让大家都知道" ⑤ "这些都是败坏佛法的"
八、佛法现状评估
1. 二大肿瘤比喻
(1) 危机的实质 ① "二大危机"还是好听的，事实上是"二大肿瘤、癌症" ② "一个人生一个癌症就够死了，更何况生两个癌症" ③ "当今的佛法不止……这是两个大癌症、两个大肿瘤" ④ "其他还有中肿瘤、小肿瘤，我们都不用去讲了"
(2) 免疫力丧失 ① "这两个就令佛法完全没有免疫力，完全没有抗体" ② "然后就只剩下一口气，喘一喘、喘一喘就快死掉了" ③ "如果以我来看，不只是快死掉，死掉百分之九十"
2. 道场现状
(1) 人间佛教的普遍 ② "你去检验看看，当今有几个道场不提倡人间佛教？" ③ "不以提倡人间佛教为号召、为、这个、为荣耀" ④ "跟上时代"
(2) 附佛法外道的普遍 ① "有几个道场、有几个人不学附佛法外道的？" ② "种种附佛法外道，不只是一种" ③ "有一大派，有双修的那一派是最坏的" ④ "很难找到"
3. 处女比喻
(1) 比喻的含义 ① "当今之世，女孩子到十八岁还是处女的太少了" ② "在美国、在英国、在欧洲，你如果到了十八岁还是处女的话，你会被人家笑死" ③ "没有人要你，没有人想跟你上床，你看好不好笑？" ④ "能够跟越多的男孩子上床的，越是有面子"
(2) 社会颠倒 ① "用英文讲，表示你这个人desirable，有人要" ② "如果到了二十岁还是处女，就知道说你一定长得不好看" ③ "这个世间就颠倒到这个地步"
(3) 比喻佛法界 ① "拿这个来比喻当今之世在宗教界、在佛教界" ② "学到一些附佛法外道的人……太少了、太少了" ③ "学了几年的佛法，还是都是在正法中的，那等于是处女"
(4) 青少年面子问题 ① "搞了半天，青少年交男朋友女朋友不是为了真正的需要，而是很多都是为了面子" ② "现在呢，青年男女上床表示有面子，表示desirable，有人要"
4. 无尽感慨
(1) 众生颠倒 ① "无尽的感慨，众生迷痴颠倒"
九、受用身的修持
1. 法食的修持方法
(1) 受用的重要性 ① "修行一定要有受用，你不能修行修了好久没有一点感觉" ② "食而不知其味，不知法味，经里面有讲这个的" ③ "受用法时，不知法味。不知法味那就很可怜"
(2) 具体修持诀窍 ① "这个法叫法食" ② "你如果在念经或念咒的时候——尤其是念咒是更容易了" ③ "你就把它观想你好像在吃东西一样，每一句都好像在吃东西" ④ "念起来很有味道。好好吃啊、好好吃啊" ⑤ "你想象你不是在念东西，你在吃东西，吃什么？吃法食" ⑥ "很有味道，每一个音都很有味道" ⑦ "你把它想象——不是想象，要感觉它好像一首诗一样，铿锵有力" ⑧ "高低起伏、铿锵这样子，节奏啊" ⑨ "你去体会那个抑扬顿挫"
(3) 受与用的关系 ① "先有受才有用" ② "你在那边吃啊，觉得咀嚼得很有味道，这就是受" ③ "受了以后消化吸收，所以能够启用，就有力气了，就能够作用了"
(4) 修行的外在表现 ① "你们修了半天，结果你还是一张臭脸，那有什么用？" ② "你修了以后，要转哭铁面为笑铁面" ③ "《诸葛四郎大战魔鬼党》里面有哭铁面和笑铁面两个坏人" ④ "不要修了半天，你还是一副哭铁面、一副苦瓜脸，很痛苦" ⑤ "一定要转哭铁面为笑铁面"
(5) 净土修行的提醒 ① "不要说：'我是修净土的，只求到阿弥陀佛那里去。'" ② "可是这辈子你还要过好久，你不是现在就要翘翘了"
2. 加持受用身
(1) 加持的来源 ① "如是加持受用身，即是彼如遮那，遍一切身" ② "从如来那里得到的，也就是得自如来的加持之受用身" ③ "受用身是怎么来的？是如来加持的" ④ "如来如果没有加持的话，你没有办法得受用身"
(2) 加持的条件 ① "加持是双方面的：第一个如来的慈悲，第二个你的发心" ② "你的发心跟真实行，心跟行两个要配合" ③ "然后如来就加持，你缺一不可"
(3) 精进的必要 ① "懒得要死，一天念个一百遍的佛号就觉得很累，加持什么？" ② "即使有加持的光来的话，到半空中就不见了" ③ "《地藏经》每天也只念一品，那加持什么？"
3. 遍一切身
(1) 平等智身 ① "遍一切身者，即是行者平等智身" ② "平等是什么？与佛平等，要加个'与佛'" ③ "与佛平等的智身、智身"
(2) 智身的定义 ① "智身的意思就是最高而清净的法身叫智身" ② "应该在这个庄严、清净庄严的法身才叫智身" ③ "智慧一定要有作用，智慧没有作用就不能称为智慧" ④ "所以叫受用身"
十、不行而行，不到而到
1. 不行而行
(1) 经文 ① "住此圣者，以不行而行，不到而到，而名为平等居"
(2) 比喻 ① "表面虽然不行，事实上却有行" ② "就好像你坐在高铁上，或是火车也是一样，你有没有在动？你没有动，火车把你载着动" ③ "因为如来加持力，你不用动，他老人家就把你送到" ④ "所以称为平等居"
2. 释迦牟尼佛忉利天说法
(1) 因缘 ① "释迦牟尼佛到忉利天去为母说法" ② "为了报母恩的关系"
(2) 摩耶夫人证果 ① "摩耶夫人证了初果" ② "忉利天只是天人而已" ③ "释迦牟尼佛讲的那一部经就是《地藏经》" ④ "所以你看《地藏经》多好" ⑤ "也称为孝子经，不只是地藏菩萨是孝子，释迦牟尼佛也是为了报母恩，也是孝子" ⑥ "摩耶夫人她母亲听了这部经以后就开悟了"
3. 破斥世俗迷信
(1) 克死之说 ① "释迦牟尼佛出生没有多久，他母亲就过世了" ② "中国有一个迷信，如果以照中国人的迷信来讲，说牟尼佛的母亲是被释迦佛克死的" ③ "如果他会克死母亲的人，他应该是很没有福报的人，也不会有智慧"
(2) 孔子的例子 ① "孔子，三岁父亲就过世，那他父亲显然也是被他克死的，以中国的讲法" ② "所以可见世俗的或是外道的这种、这一些都不可靠，都不可以讲" ③ "太太死了那不是先生克死的，先生死了也不是太太克死的"
(3) 外道五行之说 ① "这都是外道法。金木水火土、阴阳五行" ② "在讲《小止观》的时候，那个释文里面有讲到金木水火土，我就说不要讲这些" ③ "因为那是外道法，我们佛法不讲这些东西" ④ "我们不讲五行生克"
(4) 妄想虚定 ① "五行就是还是靠那个时间" ② "时间来决定时辰，时辰决定你的金木水火土" ③ "你的生辰年月、生辰八字是属于金木水火土" ④ "那个都是众生的妄想、妄想分别" ⑤ "《大日经》有讲到时间是什么来的？空间跟光线来的" ⑥ "都是只是众生自己妄想而虚定的" ⑦ "从虚定的时间里面产生时辰，时辰里面产生金木水火土、产生命格、产生命有几两，那都是胡说八道" ⑧ "因此造成了很多的悲剧" ⑨ "古代有的人因为克死丈夫就自杀了，被人家说他是克死丈夫的"
(5) 佛道的优越 ① "只有佛道是最明智、最理性、最明智的，也是最慈悲的" ② "因为明智、理性的关系，慈悲的关系，所以就不会让众生白白的受苦"
4. 须菩提不到而到
(1) 佛从忉利天归来 ① "释迦牟尼佛在忉利天讲完经以后，就要下到我们这个世界来的时候" ② "很多佛弟子都是大阿罗汉，他们都争先想要去接释迦牟尼佛" ③ "希望说大家都自己是第一个去接释尊的"
(2) 莲华色比丘尼 ① "有位比丘尼，莲华色比丘尼" ② "她在禅定中她也思惟：'我一定要赶先的，最先第一个去接释尊下来'" ③ "就从她住的地方就老远了，就很快赶去她要去接释尊的地方" ④ "她很努力的赶到那个地方，结果真的她是第一个到" ⑤ "她就跟释尊讲说：'释尊，我是第一个来接您的。'"
(3) 释尊开示
① "释尊就说：'很好很好，不过你不是第一个。'"
② "她就很愣一下：'须菩提早已经到了。'"
③ "用这句话'不到而到'，以法性如是故，不到而到"
④ "须菩提最先到，莲华色是第二个"
(4) 法性之理 ① "'不到而到'就是法性" ② "诸佛菩萨不是有'不起于座，十方世界化身度众生'" ③ "他本身不起于座，然后化身到十方世界" ④ "那就叫做不到而到" ⑤ "'不到而到'就是没有着那个道相，就是不到而到"
十一、课程结束与回向
1. 结语
① "今天就讲到这里，大家智慧增长、菩提精进"
2. 回向
① "愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了" ② "普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道"