「大日经疏」讲解 第146集——单文本分析
一、开场仪轨与回溯经文位置
1. 开场仪轨
(1) 合掌是讲经开始前的礼仪动作。
① 法师说"好，请合掌"——这是讲经正式开始的口令。
② 合掌表示恭敬，是佛教讲经的固定仪轨之一。
(2) 念南无摩诃毗卢遮那佛三称——三称是固定仪轨次数。
① 南无摩诃毗卢遮那佛——摩诃意为大，毗卢遮那佛即大日如来，是密教的本尊。
② 三称——每次讲经前念三遍是标准仪轨。
③ 毗卢遮那佛是法身佛，密教以大日如来为最高本尊。
(3) 念南无本师释迦牟尼佛三称——本师释迦牟尼佛是娑婆教主。
① 本师——"本"是根本，"师"是老师，释迦牟尼佛是娑婆世界的根本导师。
② 三称——同样念三遍。
③ 先念毗卢遮那佛再念释迦牟尼佛——体现密教以法身佛为先的仪轨次第。
(4) 诵开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。"
① 开经偈是每次讲经前必诵的偈语。
② "无上甚深微妙法"——形容佛法的殊胜与深奥。
③ "百千万劫难遭遇"——强调佛法难闻，需要无量劫的因缘才能遇到。
④ "我今见闻得受持"——表示珍惜当下的闻法因缘。
⑤ "愿解如来真实义"——发愿理解佛的真实义理。
⑥ 此偈据说为武则天所撰，汉传佛教讲经前普遍使用。
(5) 诵完开经偈后放掌，正式开始讲经。
① "好，请放掌"——法师口令，表示合掌仪式结束。
② 放掌后即进入正式讲经环节。
2. 回溯前文讲解位置
(1) 请大众拿起《大日经疏》第41页倒数第二行，已讲到最后一行，稍微回溯。
① 法师指定《大日经疏》第41页——这是本集的物理起点。
② "41页倒数第二行"——精确到行的定位。
③ "已经讲到最后一行了"——说明上一集已接近41页末尾。
④ "稍微回溯一点点"——因已到最后一行，需回头衔接上一集的内容。
(2) 回溯原文"以不如实知故"——前文问答：若即心是道，为何众生轮回生死而不得成佛？
① "如果即心是道的话，那为什么众生会轮回生死而不得成佛呢？"——这是前文提出的根本问题。
② 这个问题的核心是：既然心就是道，为何众生还在轮回？
③ "即心是道"是密教的核心见地之一——心本身即是菩提道。
(3) 回答是"以不如实知故"——因为不能如实了知。
① "以不如实知故"——经文的原话回答。
② "因为不如实知，那就是妄觉妄知"——不如实知即虚妄的觉知。
③ "所以不如实知，众生都是落于虚妄"——不如实知是众生轮回的根本原因。
④ 一切众生"非愚则妄"——法师对众生状态的总判定。
⑤ "愚妄，所以不能如实地知、如实知见"——因愚妄而无法如实了知。
二、凡夫与二乘的如实知程度
1. 凡夫——愚童凡夫
(1) "所谓愚童凡夫，若闻是法，少有能信。"不成熟的凡夫如同小孩，智慧不成熟，听到此法很少能生出信心。
① "所谓愚童凡夫，若闻是法，少有能信"——经文原文。
② "于此而不成熟的凡夫，好像小孩子一样"——法师用白话解释"愚童"。
③ "没有智慧，智慧不成熟"——"愚童"即智慧未成熟的状态。
④ "他如果听到这个法，就很少能够生出信心"——"少有能信"的具体含义。
⑤ "很少能够信"——不是完全不能信，而是"少有"，极少数人才能信。
⑥ "愚童"二字——"愚"是愚痴，"童"是幼稚如儿童，合指智慧幼稚的凡夫。
(2) 凡夫闻法少有能信的原因。
① 凡夫因为无明深厚——智慧被遮蔽。
② 凡夫执着于感官世界——对甚深法义无法生信。
③ "少有能信"中的"少有"——不是完全没有，而是极少数。
④ 有些凡夫宿世有善根——所以能够偶尔生信。
⑤ 法师用"好像小孩子一样"——说明凡夫的智慧如同幼儿。
⑥ 凡夫的信是有条件的——看到好处才信，看不到就不信。
⑦ 这与二乘的"事相之信"不同——凡夫连事相之信都难以建立。
2. 二乘——事相之信、六识之信
(1) 二乘之人依于事相之信、六识之信。
① "是信二乘"——经文原话，接着讲二乘的信。
② 二乘指声闻乘与缘觉乘——已超出凡夫但仍非大乘。
③ "事相之信"——建立在事相层面的信心，不是理体层面的信。
④ "六识之信"——依眼、耳、鼻、舌、身、意六识所生的信心。
⑤ 事相之信与六识之信是二乘信的两个特征——局限于现象界和六识层面。
(2) 事相之信有生、住、异、灭，四谛即从生、住、异、灭而来，皆为六识所生。
① "事相之信有生、住、异、灭"——事相之信具足四相。
② 生、住、异、灭——一切有为法的四个阶段：生起、住持、变异、消灭。
③ "苦、集、灭、道就是从生、住、异、灭来的"——四谛与四相的对应关系。
④ "苦、集、灭、道都是六识所生"——四谛是六识层面的观法。
⑤ 法师用"对不对？"反问听众，确认他们理解这个对应关系。
(3) 因此不能达于真如之理、真如之信，"虽自观察，未如实知"——只能自己观察，未能如实而知。
① "不能够达于如实地这个真如之理"——事相之信无法通达真如理体。
② "真如之信"——超越六识的、建立在理体上的信。
③ "虽自观察，未如实知"——经文原话，二乘能观察但不能如实知。
④ "只有自己能够观察，但未能如实而知"——法师的白话解释。
⑤ 二乘的观察是有限度的——观察到六识为止，无法深入七识、八识。
3. 观察的真正含义——观自心自性
(1) "这观察就是真正地观自心自性"——法师点明观察的真正对象是自心自性。
① "这观察就是真正地观自心自性"——观察不是观外境，而是观自心。
② 观自心自性——这是大乘修行的核心方法。
③ 法师特别指出：真正的观察是向内观，不是向外看。
(2) 上一次讲到大乘《心地观经》讲要观心实相、观自心。
① "大乘本身《心地观经》里面讲要观心实相、观自心"——引述经典依据。
② 《心地观经》是大乘经典——全称《大乘本生心地观经》。
③ "观心实相"——观照心的真实相状。
④ "观自心"——观照的对象是自己的心，不是外境。
(3) 法师说自己看到《心地观经》这样讲后，就会自己去观心——这是实修者的反应。
① "我看到那个《心地观经》里面这样讲，我就会、自己就会观心"——法师的亲身实践。
② 法师不是只讲理论，而是看到经典后立即付诸实践。
③ 这体现了法师"解行并重"的修行态度。
4. 引《心地观经》论观心
(1) 《心地观经》云："能观心者，即得解脱；不能观心，永受缠缚。"
① "能观心者，即得解脱"——会观心的人就能得到解脱。
② "不能观心，永受缠缚"——不会观心的人永远被束缚。
③ 这是《心地观经》对观心法门的核心判定。
④ "而那个还有一句话很重要"——法师特别强调这句话的重要性。
⑤ "这也是《心地观经》里面讲的"——出处明确。
(2) 不管修什么法，即使禅宗能入定，若不会观心仍不能解脱。
① "不管你修什么法"——适用于一切法门。
② "即使说像禅宗你会入定"——即使禅宗修行者能入定。
③ "但是你不会观心，你还是不能解脱"——入定不等于解脱。
④ "还是受缠缚"——不观心就仍被束缚。
⑤ 入定只是定的功夫，不是智慧——没有观心的智慧，定再深也不能解脱。
(3) 即使密法威力强大，若不观心，密法与解脱之本——心——没有观照，仍不能解脱。
① "即使密法威力强大"——密法的力量确实很大。
② "但是你不能观心"——如果不观心。
③ "那你所修的密法跟你这个解脱之本——也就是这个心——没有观照"——密法与心没有联结。
④ "所以还是不能够解脱"——结论：不观心就不能解脱。
⑤ "解脱之本"就是心——法师明确指出解脱的根本在于心。
⑥ 密法威力虽大，若不与心相应，仍无法解脱——这是密教修行的关键要旨。
三、学密法非外道作法
1. 《大日经疏》的伟大与因缘
(1) "这一部《大日经疏》这么伟大、这么了不起，然后从头开始说起，哪里会没有因缘。"
① "这么伟大、这么了不起"——法师对《大日经疏》的高度赞叹。
② "从头开始说起"——《大日经疏》从最基础的地方开始讲起。
③ "哪里会没有因缘"——一切法门的开示都有其因缘，不是凭空而来。
④ 法师指出：《大日经疏》从"即心是道"开始讲起，有其深意。
(2) 学密法不是"霹雳啪啦，然后就拿起金刚铃杵，然后就开始做法"。
① "霹雳啪啦"——法师模仿外道做法的声音。
② "拿起金刚铃杵"——拿起密教法器。
③ "然后就开始做法"——以为这样就是修密法。
④ 法师指出：这样理解密法是完全错误的。
⑤ 这是破除学人对密法的误解——以为密法就是摇铃打鼓做法事。
2. 台湾道士的形象——"尪姨、师公"
(1) 那样就变成台湾说的"尪姨、师公"（道士）。
① "尪姨、师公"——台湾对道士的称呼。
② "我们台湾称师公，就是道士"——法师解释台湾方言。
③ 如果学密法变成那样，就与外道无异。
(2) 道士的形象：穿着道服，戴着道教的冠。
① "穿着道服"——道士的服饰。
② "戴着道教的冠"——道士的头饰。
③ 道士的整体形象与密教行者截然不同。
3. "东阴兵当阳将"——道教咒语
(1) 道士念咒呼喊："东阴兵当阳将，当阳兵兵，就这样，东阴兵、东阴将，天兵天将无数量。"
① "东阴兵当阳将"——道教做法时呼召阴兵阳将的咒语。
② "当阳兵兵"——咒语的延续，重复"兵"字以加强气势。
③ "东阴兵、东阴将"——阴兵与阴将的呼召，方位在东方。
④ "天兵天将无数量"——呼召天兵天将前来助阵，数量无量。
⑤ 这是法师模仿道士做法时的念咒呼喊——完整还原了道教仪式的声音。
⑥ 法师用直接引语展示了道教做法的具体内容——从咒语到呼喊。
⑦ "东阴兵"与"当阳将"的对仗——阴兵与阳将的阴阳配合。
⑧ "天兵天将无数量"——道教法术中调动天界兵力的概念。
⑨ 法师模仿道士的声调和节奏——"就这样，东阴兵、东阴将"。
⑩ 这段咒语展示了道教法术的核心操作——通过呼召神灵力量来达成目的。
⑪ 法师用这段咒语来对比密教修法——密教绝不会有这种呼喊式咒语。
⑫ "东阴兵当阳将"中的"东"字——方位词，指东方的阴兵。
4. 《三国演义》诸葛亮借东风
(1) 《三国演义》中诸葛亮借东风是很有名的一幕。
① "你看那个《三国演义》"——法师引用中国古典小说。
② "《三国演义》很有名的一幕就是诸葛亮借东风"——赤壁之战的关键情节。
③ "他才能够打赢"——借东风是赤壁之战胜利的关键。
(2) 诸葛亮用石头、树木排成一个阵势来借东风。
① "他怎么借东风？"——法师设问。
② "他就用那些东西，石头、树木排成一个阵势"——具体做法。
③ 这是道教法术的典型操作——通过布阵来调动自然力量。
5. "弄吉"传统——读书人的成年礼
(1) 中国读书人、诗人都有"弄吉"的传统——成年以后弄了吉才冠。
① "我们中国人本来读书人、诗人都有弄吉"——中国的文化传统。
② "弄了吉才冠"——弄吉之后才加冠，表示成年。
③ "成年以后"——弄吉是成年礼的一部分。
④ "弄吉"是古代中国读书人的成年仪式——法师提及这一文化背景。
⑤ "弄吉"与"冠礼"的关联——弄吉后方可加冠，标志正式成人。
⑥ 法师从读书人的冠礼引出道士做法时"把冠拿起来"的对比——一正一反。
⑦ 读书人的冠礼是庄重的成人仪式——道士做法时却把冠摘下、披头散发。
⑧ 法师用"弄吉"来说明中国文化中文武、正邪的分野。
6. 道士做法的具体形象
(1) 道士做法时披头散发、拿着剑、脚踏罡步、念咒呼喊。
① "道士做法，就把这个冠拿起来"——道士做法时摘下冠。
② "披头散发"——道士做法时的头发状态。
③ "拿着剑"——道士做法时手持法剑。
④ "脚踏罡步"——道士做法时的步伐。
⑤ "念咒、呼喊"——道士做法时的声音。
⑥ 道士做法的完整形象——从头到脚的描述。
⑦ "把冠拿起来"——道士做法时摘下正式的冠冕。
⑧ "披头散发"——与读书人的庄重冠礼形成对比。
⑨ "拿着剑"——法剑是道教法器之一。
⑩ "脚踏罡步"——道教特有的步伐仪式。
⑪ "念咒、呼喊"——声音也是法术的一部分。
⑫ 法师描述道士做法的目的是——与密教修法做对比。
⑬ 道士做法的特征——混乱、喧闹、外放。
⑭ 密教修法的特征——端正、安静、内敛。
⑮ 法师用对比来说明——密教修法与道教法术有本质区别。
(2) 罡步即三十六天罡、七十二地煞的步伐。
① "罡步"——道教术语，一种特殊的步伐。
② "三十六天罡"——道教三十六天罡星。
③ "七十二地煞"——道教七十二地煞星。
④ "脚踏罡步"——踩着天罡地煞的星位行走。
⑤ 罡步是道教法术中调动星辰力量的步伐——法师解释其含义。
⑥ 三十六天罡——道教星象学中的三十六颗天罡星。
⑦ 七十二地煞——道教星象学中的七十二颗地煞星。
⑧ 天罡与地煞合称——一百零八星宿。
⑨ 罡步的原理——通过踩踏星位来调动星辰力量。
⑩ 法师对道教术语的解释——说明法师对道教也有了解。
⑪ 罡步与密教步法的区别——密教步法有手印配合，不是脚踏星位。
⑫ 法师用"罡步"来说明道教法术的操作方式——具体而形象。
7. "道门"概念
(1) "外道、众生，只要不管你是内道还是外道，你如果能够掌握到他的那个叫什么——道门，他就听你的。"
① "道门"——法师用的术语，指控制某一系统的关键。
② "你如果能够掌握到他的道门，他就听你的"——掌握了关键就能控制。
③ "不管你是内道还是外道"——这个原则适用于一切。
④ 法师用"那个叫什么"表示一时想不起准确的词——但意思清楚。
⑤ 这是法师解释为什么外道法术也会有作用的原因——掌握了"道门"。
⑥ "道门"在此处的含义——不是指道教的门派，而是指某个系统运作的关键枢纽。
⑦ 法师的"道门"理论——只要掌握了一个系统的核心运作法则，就能驱使该系统。
⑧ 这个概念解释了为什么外道法术也能产生效果——不是因为外道正确，而是因为掌握了"道门"。
⑨ "道门"可以理解为法尔如是的运作机制——自然法则的开关。
⑩ 法师用"道门"来说明：效果不等于正确——外道有效不等于外道正确。
(2) 诸葛孔明是道家之徒、道教之徒，不是儒家之徒。
① "诸葛孔明是很聪明的人"——法师承认诸葛亮的聪明才智。
② "但是他学的是道，他是道家之徒、道教之徒"——法师指出诸葛亮的学派归属。
③ "你们看了不要写email来骂我"——法师预见到听众可能的反应。
④ "这是确实的，对不对？"——法师强调这是事实。
⑤ "他也不是儒家之徒，他是道家之徒"——明确否定诸葛亮是儒家。
⑥ 法师指出：很多人以为诸葛亮是儒家，实际上是道家。
⑦ "诶，你们看了不要写email来骂我"——法师用幽默方式化解可能的争议。
⑧ 诸葛亮的身份辨析——法师要澄清一个历史误解。
(3) "孔明到那个地方就不明"——法师用孔明名字作双关语。
① "孔明"字面意思是"很明亮"——但到了做法时就"不明"了。
② "但是法尔如是故，他那个东西还是会有作用"——虽然方法是外道的，但因法尔如是仍有作用。
③ 法尔如是——自然法则如此，不论方法是否正确，只要操作正确就会有相应效果。
④ 法师用幽默方式指出：即使是外道方法，因法尔如是也会有效果。
⑤ "孔明到那个地方就不明"——法师的文字游戏：孔明=很明亮，做法时就"不明"了。
⑥ 这个双关语暗示：聪明人一旦走入外道，智慧就变得不明了。
⑦ 法师的深层含义：世俗聪明不等于佛法智慧。
8. 密教修法与外道的区别
(1) 密教修法不可能披头散发——密教行者是剃掉头发的。
① "你看这个密教修法哪有什么披头散发？"——法师反问。
② "绝对不可能，剃掉头发了，是不是？"——密教行者已剃发，不可能披头散发。
③ 剃发是出家人的标志——与道士的披头散发形成鲜明对比。
(2) 不可能天罡地煞拿着宝剑挥舞——"很端端正正念佛经，这样修法"。
① "也不可能天罡地煞拿着宝剑挥舞这样子，这不可能"——密教修法不会有这种动作。
② "就是很端端正正念佛经，这样修法"——法师描述密教修法的正统仪态。
③ "很端端正正"——端正庄严是密教修法的基本要求。
④ "念佛经"——以经文为依据，不是随意呼喊。
四、凡夫、外道、二乘的观察层次
1. 三种观察的共同点与差异
(1) 凡夫也能观察但观察很浅。
① "凡夫也能观察"——凡夫也有观察的能力。
② "但是观察得很浅，对不对？"——凡夫的观察停留在最表层。
③ 凡夫的观察是肤浅的——只看到事物的表面。
(2) 外道也能观察但观察偏了。
① "外道也能观察"——外道也有观察的能力。
② "但是观察偏了"——外道的观察方向错误。
③ 外道的观察是偏邪的——走向了错误的方向。
(3) 二乘也能观察但观到六识为止。
① "二乘也能观察"——二乘也有观察的能力。
② "观察得稍微深入一点"——比凡夫和外道深入。
③ "观到六识为止"——观察到六识（眼耳鼻舌身意）为止。
④ 二乘的观察有深度但有上限——无法超越六识。
(4) 三者皆未能如实知七识、八识的究竟性相。
① "未能如实知七识、八识的究竟性相"——这是三者的共同局限。
② 七识（末那识）——第七识，执我之识。
③ 八识（阿赖耶识）——第八识，藏识。
④ "究竟性相"——最深层的法性实相。
⑤ 需要大乘智慧才能如实了知七识、八识——这是大乘超越二乘的关键。
五、如实自知与法华经穷子喻
1. "若能如实自知"
(1) 真正能够如实自知，自知自心本性的体、相、用。
① "若能如实自知"——经文原话。
② "如果真正能够如实自知"——法师的白话解释。
③ "自知什么？自知自心本性的体、相、用"——自知的内容。
④ "体"——心的本体。
⑤ "相"——心的相状。
⑥ "用"——心的作用。
⑦ 自知自心本性的体、相、用——这是大乘修行的核心。
(2) 便成正觉，已经是一个小小的法王子。
① "那就是经上所说的，便成正觉"——经文的结论。
② "已经是一个小小的法王子"——法王子即佛子，初发心的菩萨。
③ "小小的法王子能够惊天动地"——法师强调即使是初发心也有大威力。
④ "反过去了"——从凡夫转为法王子，方向完全反转。
2. 法华经穷子喻——经文出处
(1) 譬喻出自《法华经》——"譬如长者家穷子，若自识父时，其父是客作贱人曰。"
① "譬如像经上——也就是《法华经`》"——明确指出譬喻出处。
② "譬如长者家穷子"——经文原话。
③ "若自识父时"——如果穷子认识父亲的时候。
④ "其父是客作贱人曰"——父亲却以做贱役的客人身份出现。
(2) 法师强调：看《六祖坛经》《大日经》时，《法华经》一定要念过。
① "不管你是看《六祖坛经》也好，看《大日经`》更是"——修学的经论基础。
② "你的《法华经》一定是要念过的"——《法华经》是必读经典。
③ "要不然讲到这里你根本不懂什么"——不懂穷子喻就无法理解此处法义。
④ 法师指出：法华经的譬喻在其他经典中经常被引用。
(3) 穷子喻是《法华经》"信解品"中的譬喻。
① 穷子喻出自《法华经》第四品"信解品"——由须菩提等四大弟子所说。
② 四大弟子以穷子喻来表达对佛法的理解——从迷惑到觉悟的过程。
③ 穷子喻的核心主题——佛性本有，但众生忘失。
④ 长者寻找穷子——象征如来度化众生的慈悲。
⑤ 穷子不认识父亲——象征众生不认识自心佛性。
⑥ 穷子做贱役除秽——象征修行人忏悔业障的过程。
⑦ 最终穷子认父继承家业——象征众生悟入佛性。
⑧ 法师在本集中重点讲解了穷子喻的前半部分——从离开到回归。
(4) 穷子喻中"舍父逃逝"的法义。
① "舍父逃逝"四个字——包含穷子喻的核心动作。
② "舍父"——舍弃父亲，象征众生远离佛性。
③ "逃逝"——逃到远方，象征众生在六道中流转。
④ "舍"字的深意——不是被抛弃，而是自己舍弃。
⑤ "逃"字的深意——众生是主动逃离的，不是被迫的。
⑥ "逝"字的深意——离去、消逝，象征在轮回中迷失。
⑦ 法师特别指出"舍父逃逝"是经文原话——强调这不是法师的解释，而是经典原文。
⑧ 这四个字概括了众生轮回的根本原因——自己舍弃了佛性。
3. 穷子的故事——富家子弟沦为乞丐
(1) 长者家的穷子本来是富家子弟，不安分守己跑出去流浪。
① "有一个长者的穷子"——穷子是长者的孩子。
② "长者家，本来是富家子弟"——穷子本来出身富贵。
③ "他就不安分守己，跑出去流浪"——不安于本位，跑到外面去。
④ "不安分守己"——法师用白话解释穷子的行为。
(2) 流浪到他方后沦为乞丐，过了几十年乞讨度日、打工度日。
① "流浪到他方以后就沦为乞丐"——离家后的生活状态。
② "过了几十年以后就乞讨度日"——时间跨度几十年。
③ "有时候打工"——偶尔打零工维生。
④ "乞讨度日"——以乞讨为主要生存方式。
⑤ 穷子的流浪生活——法师描述了穷子的悲惨处境。
(3) 好不容易回到本国，已经忘掉那是他的本国。
① "好不容易又回到他本国的地方"——穷子回到了自己的国家。
② "他已经忘掉那个是他的本国"——因为离家太久，已经不认识故乡。
③ "这都是譬喻"——法师提醒这是譬喻，不是字面意思。
④ 穷子回到本国——象征众生轮回多世后又回到佛法中。
⑤ "忘掉那个是他的本国"——象征众生不认识佛法就是自己的"家"。
⑥ "好不容易"——说明回到佛法中的因缘非常难得。
⑦ 这个比喻的深意——众生在轮回中流浪太久，已经忘记了佛法。
⑧ "这都是譬喻"——法师特别提醒听众不要执着于字面意思。
⑨ 穷子喻的完整结构——离开→流浪→回归→不认识。
⑩ 这个结构对应众生的轮回——离开佛性→在六道中流浪→回到佛法→不认识佛性。
4. 穷子喻的法义对应
(1) 长者喻如来——父亲代表佛。
① "长者就有如如来"——长者对应如来。
② 长者是穷子的父亲——如来是一切众生的法父。
③ 长者家的富贵——象征佛的法身功德。
(2) 穷子"舍父逃逝"——舍弃父亲逃到外方，喻离如来家、出奔六道轮回生死。
① "舍父逃逝"——经文原话。
② "舍弃他的父亲就逃到外方去"——法师的白话解释。
③ "离如来家"——离开佛的法身之家。
④ "出奔六道"——在六道中流转。
⑤ "在六道轮回生死"——在六道中生死轮回。
⑥ "舍父逃逝"是穷子喻的核心动作——众生离开佛性。
(3) 因种种匮乏如乞丐般乞讨，或打零工——轮回中的苦况。
① "因为种种的匮乏"——轮回中的种种不足。
② "所以好像乞丐一样乞讨度日"——在六道中求生存的卑微状态。
③ "或是打一些零工"——偶尔得到短暂的安乐。
④ "乞丐"的比喻——众生在轮回中如同乞丐，缺乏法身的富贵。
5. 回到本国——再入佛法
(1) "回到本国"：舍父逃逝的罪过已受尽、苦已受尽，有一生有一世忽然又碰到佛法。
① "回到本国"——穷子回到自己的国家。
② "舍弃逃父的罪过已经受尽了"——轮回中的苦报受完了。
③ "苦已经受尽了"——苦难已经受够了。
④ "有一生有一世忽然又能够回到佛法中来"——有因缘再次接触到佛法。
⑤ "又能够碰到佛法"——再次遇到佛法的因缘。
⑥ "这就是回到本国，又回到佛法来"——法师点明"回到本国"的法义。
(2) 可是不认识父亲——不知道佛性，不知道佛性就是他的父。
① "也不认识他的父亲"——虽然回到佛法中，但不认识佛性。
② "不知道佛性"——不知道自心本具的佛性。
③ "不知道那个佛性就是他的父"——佛性就是穷子本来的父亲。
④ 喻众生虽入佛法，但不知自心佛性即是如来——这是穷子喻的关键转折。
6. 挑粪除秽的含义
(1) "其父是客作贱人"——本来是主人，现在变客人，被雇来挑粪做最贱的贱役。
① "其父是客作贱人曰"——经文原话。
② "本来是主人，那现在好像变客人"——如来本来是法界之主，却示现为最卑微的身份。
③ "然后又被雇来挑粪，做最贱的贱役"——挑粪是最下贱的工作。
④ "客作"——以客人身份做佣人的工作。
⑤ "贱人"——做贱役之人。
(2) 挑粪即除秽、除污秽——把累劫流浪生死所积存的恶业``恶罪全部除光。
① "那挑粪是什么？"——法师设问。
② "挑粪就是除秽、除污秽"——法师直接点明挑粪的象征意义。
③ "除污秽就是把累劫流浪生死所积存的这些恶业恶罪全都、都把它挑光"——累世业障的清除。
④ "都把它除光，这叫挑粪"——法师给出挑粪的完整定义。
⑤ 挑粪的修行意义——清除累世的恶业与恶罪。
(3) "挑粪二十年"——除罪过、除宿账，很长时间。
① "所以挑粪二十年"——经文中的时间数字。
② "这二十年当然不只是二十年，对不对？"——法师指出二十年是象征性的。
③ "就是很久很久"——实际时间远超二十年。
④ "除罪过、除宿账"——清除罪业与宿世的债务。
⑤ "二十年"象征漫长的修行过程——除罪不是一朝一夕的事。
(4) 贱人即做贱役之人——本系出名门富贵之家子弟，有失忆症，忘掉自己本是贵公子。
① "那贱人，贱人就做贱役之人"——法师解释"贱人"的含义。
② "因为这个人本来是系出名门"——穷子本来出身名门。
③ "是富贵之家的子弟"——本来是富贵人家的孩子。
④ "但是有失忆症，对不对？"——法师用现代比喻。
⑤ "忘掉自己本来是贵公子"——忘失了自己的真实身份。
⑥ "这种挑粪的园丁，你看多可怜"——法师感叹众生的可怜处境。
⑦ "失忆症"的比喻——众生忘失佛性如同患了失忆症。
六、自我做贱与众生之病
1. 一切众生自我做贱
(1) 一切众生受苦就是"自我做贱"、犯贱，犯贱时还觉得"爽"。
① "那我进一步讲"——法师从穷子喻引申到众生的实际状况。
② "一切众生为什么受苦？就是这样子，自我做贱"——法师直接点明众生受苦的根源。
③ "那我们简单讲说犯贱"——用更通俗的说法。
④ "可是他犯贱的时候他觉得怎么样？"——法师设问。
⑤ "用现在的话讲，他觉得爽"——众生在造恶业时反而觉得快乐。
⑥ "犯贱"——法师用极其白话的词语形容众生的行为。
⑦ 这是众生最可悲的地方——以苦为乐，以贱为乐。
(2) 举例：到附近小学中学跑步，看到青少年讲粗俗粗鄙的话，以贱为乐。
① "比如说我到附近的小学还有中学去跑步"——法师的亲身经历。
② "我看到那些青少年"——观察对象是青少年。
③ "然后两个男男女女在那边聊天讲话"——青少年的社交场景。
④ "那都讲很粗俗、很粗鄙的话"——青少年的言辞粗俗。
⑤ "那就是犯贱，以贱、以贱为乐"——法师判定这是以贱为乐。
⑥ "这事情就已经越沉沦越堕落了"——沉沦的程度。
⑦ "堕落得不可复加"——堕落到了极点。
⑧ 法师用亲身观察举例——不是道听途说，是亲眼所见。
⑨ "到附近的小学还有中学去跑步"——法师有跑步的习惯。
⑩ "两个男男女女在那边聊天讲话"——青少年男女混在一起聊天。
⑪ "那都讲很粗俗、很粗鄙的话"——言辞粗俗是"犯贱"的具体表现。
⑫ 法师用"犯贱"这个极其白话的词——直接点明众生的行为本质。
⑬ "以贱、以贱为乐"——以低贱为快乐，以粗俗为荣耀。
⑭ "这事情就已经越沉沦越堕落了"——法师对当代社会的判断。
⑮ "堕落得不可复加"——堕落到了无法再堕落的地步。
⑯ 法师的观察角度——从日常生活的细节中看到众生的堕落。
⑰ 这个例子与佛法的关系——众生的堕落是无明的表现。
⑱ 法师用现代生活举例——使听众更容易理解"自我做贱"的含义。
⑲ 中学生抽烟的补充——"那个时候，如果说中学生抽烟，那是很不得了的事，现在已经很自然"。
⑳ 法师的时代与现代的对比——过去被视为严重的事，现在已变得平常。
(3) 众生很自愿地做种种恶业糟蹋自己，一点都不以自尊、自重、珍爱自己。
① "所以，自我做贱、犯贱"——总结前文。
② "所以众生就这样子，很自愿地去做种种的恶业糟蹋自己"——众生造恶业是自愿的。
③ "糟蹋自己"——重复强调，加深印象。
④ "所以一点点都不以不自尊、自重、珍爱自己"——没有自尊自重的意识。
⑤ "不自尊、自重、珍爱自己"——法师指出众生缺乏的三种品质。
2. 法王子的自觉
(1) 如果真的知道是法王子，怎肯糟蹋自己？就是因为无明不知。
① "他如果真的知道说他是法王子、原来是法王子"——假设众生知道自己是法王子。
② "他怎肯自己这样做贱自己、糟蹋自己？"——知道真相就不会自甘堕落。
③ "他如果自己知道自己本心里面有最宝贵的真如本性"——如果知道自心有真如本性。
④ "有如如来一样"——真如本性如同如来。
⑤ "他怎肯去糟蹋他？"——知道有宝就不会糟蹋。
⑥ "就是都因为无明不知的原因"——根本原因是无明不知。
⑦ 无明——根本无知，不知自心本具佛性。
(2) 即使跟他讲他也不信，他说"我生来就是这样子"。
① "那无明不知"——无明导致不知。
② "而且你即使跟他讲他也不信"——告知众生佛性，众生也不信。
③ "他不能信"——不是不愿信，是不能信。
④ "他说我生来就是这样子"——众生以为自己的状态是天生的。
⑤ "他以为是这样子"——把无明当作本来面目。
⑥ 这是众生的常见误区——认为自己本来就是凡夫，无法改变。
七、"见一切法悉皆甚深微妙，都无所得"
1. 原文引出
(1) "见一切法，悉皆甚深微妙，无量无数不可思议，不动不摇不着，都无所得。"
① 原文引述经文："见一切法，悉皆甚深微妙"——一切法都是甚深微妙的。
② "无量无数不可思议"——数量无量、无法思议。
③ "不动不摇不着"——三个否定：不动、不摇、不着。
④ "都无所得"——最终结论：都无所得。
⑤ 这是本集核心经文——概括了一切法的本质特征。
(2) 学佛人一看到"都无所得"就头痛——"又来了，都无所得"。
① "你看，这个学佛人一看到这里就想：'又来了，都无所得'"——法师模仿学佛人的反应。
② "那这个就是最头痛的地方"——"都无所得"是学佛人最难接受的概念。
③ "是不是这样子？是吧？好。"——法师与听众互动。
④ 法师用幽默方式点出学人的心理障碍——对"无所得"的抗拒。
⑤ "又来了"——暗示经文中反复出现"都无所得"的教导。
⑥ "最头痛的地方"——学佛人最难以接受和理解的概念。
⑦ 法师先不急着解释，而是与听众互动确认——"是不是这样子？是吧？好。"
⑧ 法师的讲经技巧——先认同学人的困惑，再逐步开解。
(2) 学佛人对"都无所得"的抗拒来自对"有所得"的执着。
① 学佛人之所以头痛——因为修行的目的是"得"，却说"无所得"。
② 众生的根本执着就是"有所得"——想得到什么。
③ 佛法却说"都无所得"——与众生的期待完全相反。
④ 这是修行中最大的矛盾——以"有所得"心修"无所得"法。
⑤ 法师不直接反驳，而是先让学人表达困惑——这是讲经的善巧方便。
(3) "正知心实相故"是理解"都无所得"的关键。
① "正知心实相故"——因为正知心的实相。
② 正知心实相后才能理解"都无所得"——不是先讲"无所得"，而是先"正知"。
③ 正知是因，见一切法甚深微妙是果——因果关系明确。
④ 法师的讲解次第——先讲正知，再讲见法，最后讲无所得。
2. 修行者正知心实相
(1) "正知"即正知正见的正知——"right，不偏不斜"——不偏不斜地知道自己的心的实相、实性。
① "正知心实相、实相故"——经文原话。
② "那个行者如果这个正知"——法师开始解释"正知"。
③ "正知正见的正知"——正知正见中的"正知"。
④ "这个正是那个正的意思，right，不偏不斜"——法师用英文right来解释。
⑤ "就是正知"——正知的定义。
⑥ "不偏不斜地知道自己的心的实相、实性"——正知的对象是心的实相与实性。
(2) 心的实相、实性非如表象——"真性不可貌相"。
① "心的实相、实性非如表象"——心的真实相状不是表面看到的样子。
② "我给它一个词"——法师创造新词。
③ "你说'真人不露相'，对不对？"——引用俗语。
④ "我说'真性不可貌相'"——法师自创的词。
⑤ "这个冒是什么？冒就是一切众生的外相"——"冒"即外相、外表。
⑥ "一切的众生不管他的外相怎么样，但是他都是有本心、本觉之性这样"——一切众生都有佛性。
⑦ "所以是表面上是看不出来"——从外表无法判断众生的真实心性。
⑧ "只有佛如来的大智慧能够看到一切众生的真实之相"——唯有佛眼才能见到众生的佛性。
⑨ "真性不可貌相"——法师用"不可貌相"说明真性不能从外表判断。
(3) "真人不露相"与"真性不可貌相"的区别。
① "真人不露相"——俗语，真正的高人不会显露自己的能力。
② "真性不可貌相"——法师自创的词，真性不能从外相来判断。
③ "冒"字——法师用"冒"来指代外相、外表。
④ 一切众生的外相各异——但内在的佛性相同。
⑤ "只有佛如来的大智慧能够看到"——只有佛才能见到众生的真实心性。
⑥ 这与前文"凡夫观察很浅"的关联——凡夫只能看到外相，看不到真性。
3. 佛菩萨为众生惋惜
(1) 佛菩萨为众生惋惜——本来应该很富足、享受最大快乐，却受苦受贫穷，太冤枉。
① "所以，佛菩萨才为我们觉得惋惜、可怜我们"——佛菩萨的慈悲。
② "自己本来应该很富足"——众生本具佛性，本应富足。
③ "本来应该享受最大的快乐"——佛性的快乐是最大的。
④ "结果却受苦、受贫穷"——众生却在受苦。
⑤ "那简直是太冤枉、太不需要"——众生的苦是冤枉的、不必要的。
⑥ "这些都可以不需要"——强调苦是可以避免的。
⑦ "乃至于根本本来就是不需要"——不仅是缩短或结束苦，而是苦从来就不必要存在。
4. 众生知见不正的时代
(1) 举例：七八年前或十年前看到电视综艺节目中偶像歌手跳舞，女生冲上舞台尖叫、偶像一一吻过去。
① "我几年前"——时间标记。
② "我刚刚讲到说到小学、中学去跑步"——承接前文。
③ "然后更往前，七八年前还是十年前"——更早的时间。
④ "我偶尔有看到电视"——法师偶尔看电视。
⑤ "好像去、去做什么事"——不记得具体原因。
⑥ "然后看到比如说银行他不是有电视吗？"——银行里有电视播放。
⑦ "然后就有播出"——电视在播放节目。
⑧ "然后就看到他有那些综艺节目"——综艺节目。
⑨ "然后就有那个影歌星在那边跳舞、唱歌"——偶像歌手在表演。
⑩ "然后尤其有男的歌星，所谓的偶像在那边跳舞、唱歌"——男性偶像歌手。
⑪ "然后那个女生就手伸起来然后尖叫"——女粉丝的反应。
⑫ "然后就冲上舞台那里"——女粉丝冲上舞台。
⑬ "然后那个偶像就、就低下来就跟他吻一下"——偶像吻粉丝。
⑭ "我那时候就一一地吻过去"——偶像一个一个吻过去。
(2) 法师那个时代这种女孩子叫"三八"，广东话叫"八婆"；现在认为很光荣。
① "我一看我说：'我们那个时代看他说，这种女孩子简直是三八'"——法师的反应。
② "广东话是怎么讲？八婆"——广东话的贬义称呼。
③ "但是现在认为是很光荣一件事"——时代变了，价值观完全颠倒。
④ "'我跟我偶像接吻'"——现在女孩引以为荣的事。
⑤ "当时我如果说是那个孩子老爸，我当时有一头撞死"——法师描述极端反应。
⑥ "四十二月"——法师突然说的一个数字，可能是口误或梗。
⑦ "三八"——台湾俚语，形容女性举止轻浮、不庄重。
⑧ "八婆"——广东话的贬义称呼，比"三八"更强烈。
⑨ 法师的时代与现代的价值观对比——过去视为耻辱的事，现在视为光荣。
⑩ "我那时候就一一地吻过去"——法师描述偶像一个一个吻粉丝的场景。
⑪ 法师的感叹——世风日下，价值观颠倒。
⑫ "四十二月"这个数字——法师在描述偶像吻粉丝后突然说出，可能是口语中的感叹词或时间标记。
⑬ 法师用"四十二月"可能是指某个时间段——也许是看到这个场景后过了四十二个月。
⑭ 也可能是法师口语中的一个习惯表达——不需要过度解读。
(3) 现在众生知见不正，以不正为正，泛滥一塌糊涂。
① "所以这现在众生的知见都不正了"——法师对当代众生的判定。
② "以不正为正"——把错误的当作正确的。
③ "已经都泛滥了一塌糊涂"——混乱到了极点。
④ "所以现在就真的离这个学佛的时代就越来越远"——众生离佛法越来越远。
⑤ "众生离佛法就也越来越远"——重复强调。
(4) 现在能学佛、听经闻法的是一小撮人，非常有福报。
① "所以现在的人能够学佛、能够听经闻法"——能学佛的人。
② "那是很小的、很小的一小撮人"——人数极少。
③ "算是很有福报的"——能学佛是有福报的表现。
④ "所以你现在如果你在荧光幕上听我讲这个"——法师对听众说话。
⑤ "你那是非常有福报的，你知道吗？"——强调听众的福报。
⑥ "为什么？不要说是佛法"——不只是佛法。
⑦ "你看我讲这样如是甚深微妙法"——法师讲的是甚深微妙法。
⑧ "你能够坐在那里听，那就很不容易"——能坐下来听就很不容易。
(5) "你不去听你的偶像唱歌，来听我讲这个，那真的是不容易。"
① "你不去听你的偶像唱歌"——不去追星。
② "来听我讲这个"——来听经闻法。
③ "那真的是不容易"——这个选择很不容易。
④ "所以我告诉你，你有希望，赞不赞？"——法师鼓励听众。
⑤ "赞不赞？"——法师与听众互动的口头禅。
八、修行要趁早与童真入道之利弊
1. 开悟成佛要"急速"
(1) 开悟成佛要加上"急速"二字——越拖业障越积越多。
① "所以如果讲开悟成佛，都是要加上两个字——急速，很快"——法师强调修行要快。
② "你一直拖干什么？"——法师反问。
③ "你越拖，你业障越积越多"——拖延会导致业障越积越重。
④ "就积重难返"——积累太多就难以改变。
⑤ "就越不好修"——越拖越难修。
⑥ "你的习气太重了，不好修"——习气深重后修行更加困难。
⑦ "所以要修行要趁早"——这是法师的核心劝勉。
2. 不能太早——五六七八岁不行
(1) 五六七八岁不行，文字都不认识，只会哭闹。
① "但虽然趁早，也不能太早"——不能太早出家。
② "五六七八岁也不行"——具体年龄范围。
③ "文字都不认识"——没有基本的文化基础。
④ "只会哭闹"——心智不成熟，无法理解佛法。
⑤ 法师用"哭闹"形容幼童的状态——生动形象。
(2) 要有相当文化基础，能解佛所说的话、看得懂佛经、听得懂师父或阿阇梨讲的话。
① "所以要有相当的一些文化基础"——出家修行需要一定的文化水平。
② "懂得解佛所说的话"——要能理解佛经的语言。
③ "看得懂佛经"——要能自己阅读佛经。
④ "听得懂师父或是阿阇梨讲的话"——要能听懂法师的讲解。
⑤ "你才能够真正地修行"——具备这些条件才能真正修行。
⑥ "真正能够"——法师话到嘴边又收回，表示这些条件缺一不可。
(3) 要识得一些世间人情事理，不能糊里糊涂。
① "而且要识得一些世间、世间的人情事理"——要有基本的人情世故。
② "不能、不能说糊里糊涂的"——不能什么都不懂就出家。
③ 这是法师对出家年龄的实际建议——既不能太早也不能太晚。
3. 童真入道之利弊
(1) 童真入道固然是好，不受污染；但有一个缺点。
① "所谓童真入道固然是很好"——法师先肯定童真入道的好处。
② "童真入道固然是很好"——重复强调。
③ "不受污染"——从小出家没有经历过世俗污染。
④ "可是有一个缺点"——转折，指出缺点。
⑤ "因为菩提道很长"——菩提道是漫长的修行之路。
⑥ "修行的路很远"——修行不是短时间能完成的。
⑦ "你在这个世间你难免、你不太可能不跟外界接触"——终究要面对外界。
(2) 童真入道若没入过社会、没有男女经验、没做过事赚过钱，出家后碰到赚钱机会容易动心。
① "你若童真入道，也没有入过社会做事"——没有社会经验。
② "童真入道，也没有男女的经验"——没有感情经历。
③ "当然不能太多"——法师补充：男女经验不能太多。
④ "也没有做过事、赚过钱"——没有工作经验。
⑤ "等到你入道以后、出家以后"——出家之后。
⑥ "然后碰到有可以赚钱的机会"——遇到赚钱的机会。
⑦ "比如说用佛法的方式来赚钱"——用佛法赚钱的诱惑。
⑧ "那时候就很容易动心"——容易被诱惑。
(3) 碰到色情事情就很难渡得掉。
① "那如果那个时候"——如果遇到那种情况。
② "因为也没有男女的经验"——因为没有经验。
③ "那如果有碰到、有朝一日碰到了色情的事情"——如果遇到色情诱惑。
④ "那就很难渡得掉"——很难过关。
⑤ 法师指出：没有经验的人面对诱惑时更脆弱——这是童真入道的风险。
4. 释迦佛十九岁出家的示范
(1) 佛如来示现：拥有世间一切——太子、最富足——能舍，舍了就不会再贪。
① "所以，我讲这个的原因就是说"——法师解释讲这些的原因。
② "就以我们佛如来、释迦如来示现的"——以佛的示现为例。
③ "他就是做了一个范人给我们看"——佛做了一个示范。
④ "对不对？"——法师与听众确认。
⑤ "他拥有世间的一切"——佛出家前拥有一切。
⑥ "他是太子、他最富足"——太子身份，最富足。
⑦ "他能舍"——拥有后能放下，这才是真舍。
⑧ "所以，他一舍了，他就不会再贪了"——经历过就不会再贪恋。
⑨ "将来的名闻利养他都不可能去贪了，他舍了"——名利已舍。
⑩ "再美妙的后宫佳丽他都舍掉了"——色欲已舍。
⑪ "他怎么会为舍而动心？"——已经舍掉的东西不会再动心。
(2) 赫曼·赫塞《流浪者之歌》写佛去跟一个女人在一起生孩子——"胡说八道！那是写小说，可是那是谤佛。"
① "所以那个赫曼·赫塞"——提到德国作家赫曼·赫塞（Hermann Hesse）。
② "赫塞写的《流浪者之歌》里面"——《流浪者之歌》是赫塞的小说。
③ "说他要去跟一个女人在一起，生了孩子"——小说中描写佛陀与女人生孩子。
④ "胡说八道！"——法师的严厉驳斥。
⑤ "那是写小说，可是那是谤佛，你知道吗？"——法师判定这是谤佛。
⑥ "胡说八道"——法师用最直白的语言驳斥。
⑦ 赫曼·赫塞的《流浪者之歌》——法师特别点名批评这部作品。
⑧ 法师认为：即使是小说，描写佛与女人生子也是谤佛行为。
(3) 佛十九岁出家已很成熟，各方面都经历过，结过婚生过子。
① "佛十九岁出家"——具体年龄数字。
② "他已经很成熟了"——心智已成熟。
③ "然后各方面他都经历过"——各方面的人生经验。
④ "那也结过婚、生过子"——有家庭经验。
⑤ "所以女色、财产都不会动他的心"——经历过就不会被动摇。
⑥ "他决定是舍了"——决心已定。
⑦ "所以他就给我们做一个最好的典范"——佛的出家是最好的示范。
⑧ "所以我常常说"——法师经常说。
⑨ "我们学佛都要事事都要回溯到佛所行"——学佛要以佛的行为为标准。
⑩ "佛所行就是他示现的给我们讲说：'你这样做才对'"——佛的示现就是正确做法的示范。
(4) 《流浪者之歌》是赫曼·赫塞的代表作之一。
① 赫曼·赫塞（Hermann Hesse，1877-1962）——德国-瑞士作家，诺贝尔文学奖得主。
② 《流浪者之歌》（Siddhartha）——1922年出版的小说，以佛陀时代为背景。
③ 小说描写一个叫悉达多的年轻人求道的故事——不是直接描写佛陀本人。
④ 但小说中将主人公与佛陀混为一谈——法师认为这是谤佛。
⑤ 赫塞写的是文学作品——但涉及佛教历史人物时应该谨慎。
⑥ 法师对赫塞的评价——"胡说八道"，认为这是对佛的诽谤。
⑦ 法师的态度——即使是诺贝尔文学奖得主，谤佛就是谤佛。
⑧ "那是写小说"——法师承认赫塞是在写小说。
⑨ "可是那是谤佛"——但小说内容涉及诽谤佛陀。
⑩ 法师的警告——不要因为是名著就不加辨别地接受。
(4) 赫曼·赫塞的《流浪者之歌》与佛教的关系。
① 赫塞深受东方哲学影响——他的作品经常涉及印度哲学和佛教主题。
② 《流浪者之歌》的主人公悉达多——名字与佛陀出家前的名字相同。
③ 赫塞在小说中加入了佛陀成道后与女人生子的情节——这是法师批评的重点。
④ 赫塞可能出于文学创作的需要——但法师认为这涉及对佛的不敬。
⑤ "那是写小说"——法师区分了文学创作与历史事实。
⑥ "可是那是谤佛"——即使是小说，也不应该歪曲佛陀的形象。
⑦ 法师的立场——文学自由不能成为谤佛的借口。
⑧ 这与前文"学佛都要回溯到佛所行"的关联——佛的示现是修行的标准，不能随意篡改。
(5) 释迦佛十九岁出家的示范意义。
① 佛十九岁出家——这个年龄有特殊意义。
② 十九岁意味着已经成年——有足够的社会经验。
③ "他已经很成熟了"——心智已经成熟。
④ "然后各方面他都经历过"——人生各方面都体验过。
⑤ "那也结过婚、生过子"——有家庭责任的经历。
⑥ "所以女色、财产都不会动他的心"——经历过就不会被动摇。
⑦ "他决定是舍了"——下了坚定的决心。
⑧ "所以他就给我们做一个最好的典范"——佛的行为是最好的示范。
⑨ 佛的出家不是逃避——而是看透后的放下。
⑩ "所以我常常说"——法师反复强调这一点。
⑪ "我们学佛都要事事都要回溯到佛所行"——修行的标准是佛的行为。
⑫ "佛所行就是他示现的给我们讲说：'你这样做才对'"——佛的示现就是教诲。
⑬ 佛十九岁出家vs童真入道——两种不同的修行起点。
⑭ 法师用佛的例子来说明——成熟后出家比幼年出家更稳妥。
⑮ 这与前文童真入道的利弊讨论相呼应——佛选择的是成熟后的出家。
九、末法时期大护法之弊
1. 中国历代幼年出家的问题
(1) 中国历代因天灾、水灾、疾疫、兵灾、战乱，很多家庭养不活孩子。
① "所以，我们中国后来历代"——法师讲中国历史。
② "因为有人说天灾啊、水灾啊"——天灾与水灾。
③ "然后疾疫啊"——瘟疫。
④ "兵灾啊、战乱啊"——兵灾与战乱。
⑤ "所以很多家里养不活孩子"——因灾难无法抚养。
⑥ 四种灾难——天灾、水灾、疾疫、兵灾。
⑦ 这是中国历史上幼年出家的重要社会背景。
(2) 三四岁、四五岁就送到庙里做小沙弥。
① "三四岁、四五岁就送到庙里去做小沙弥"——具体年龄数字。
② "这就有这样的问题"——法师指出这样做有问题。
③ 三四岁、四五岁——幼童的年龄。
④ "送到庙里"——家庭无力抚养，送入寺院。
⑤ "做小沙弥"——成为小沙弥。
(3) 不能受正规教育，只能跟师父学《金刚经》《阿弥陀经》几个字。
① "除了说他不能受正规教育以外"——缺乏系统教育。
② "因为他所学的就只能跟师父学《金刚经》、《阿弥陀经`》里面那几个字"——学习内容有限。
③ "把它学会就已经很不错了"——能学会这几部经已属难得。
④ "所以佛法就越来越没落的原因就这样子"——法师指出佛法没落的原因。
(4) 佛法越来越没落——出家众知识文化太低，没法理解佛的甚深微妙法。
① "出家众的知识、文化太低了"——出家众文化水平不足。
② "没有办法能够理解佛的这样甚深微妙的法"——无法理解深奥法义。
③ "是不是？"——法师与听众确认。
④ "你要懂这样甚深微妙"——要理解甚深微妙法。
⑤ "你要有很高的文化层次"——需要高文化水平。
⑥ "很高的心智"——需要足够的心智能力。
⑦ "经过文化、心智的陶练"——需要长期的文化与心智训练。
⑧ "然后也要对于人情义理也都有所经验"——需要有人情世故的历练。
⑨ "要不然你怎么样跟众生或信徒接触而能够利益他们"——没有经验就无法利益众生。
⑩ "而不为他们所动，也不为他们……他们所控制？"——不被信徒所控制。
2. 大护法掌控寺院
(1) 很多在家大护法护了法以后就把师父包围，蛮悍地主掌一切。
① "有的很多大护法，在家的大护法"——在家众成为寺院的主要护持者。
② "他护了你的法了以后，他就护你了、他把你包围"——护法后反过来控制师父。
③ "就好像我刚刚包围那一尊宝箧印塔一样，就让人家看不到"——法师用宝箧印塔做比喻。
④ "所以就变成蛮悍的，他就主掌一切"——蛮横地掌控一切。
⑤ "乃至于指挥、命令出家人"——在家众指挥出家人，颠倒主客。
⑥ "讲这种事情很多"——这种事例很多。
(2) 寺庙大护法连住持师父本人也不能不听，什么事都要跟大护法商量。
① "那个就是所谓寺庙里面的大护法"——大护法的角色。
② "出家众也都属于他管的"——出家众归大护法管。
③ "甚至于住持师父本人也不能让他"——住持也要听大护法的话。
④ "不是三分应该七八分"——控制程度达到七八成。
⑤ "什么事情都要跟大护法商量商量"——一切事务需经大护法同意。
⑥ "这是末法时期的一种现象"——法师判定这是末法特征。
⑦ "所以也是非常可悲的一件事"——法师对此现象的痛心。
⑧ "所以这个布施供养本来是修福的，结果就变成造罪最后"——本意修福却变成造罪。
3. 不当所得与灾难
(1) 很多人对佛事发心却出种种灾难，原因是不当所得。
① "所以常常也可以看得有很多人很发心"——很多人发心。
② "对佛事很发心"——对佛事发心。
③ "可是为什么出种种的灾难出现？"——发心后却遭灾难。
④ "就是这样子"——因为下面说的原因。
⑤ "因为就这里有所得，而这个所得是不当所得"——不当所得是灾难的原因。
⑥ "不当所得"——重复强调。
⑦ "这种所得想要扣他的所得税也抓不到"——法师用幽默方式形容不当所得。
(2) 因贪著``无明见猎心喜，看到有所得就没办法舍。
① "因为这个不当所得"——因为不当所得。
② "所以众生很奇怪"——法师感叹众生的奇怪行为。
③ "业力因为贪著的关系"——业力与贪著的结合。
④ "所以就见猎心喜，知道吗？"——见猎心喜，无法自制。
⑤ "因为无明贪爱习气的关系"——无明、贪爱、习气三者的结合。
⑥ "所以看到有所得，就没有办法舍"——看到利益就放不下。
⑦ "就要去抓"——就要去抓取。
(3) VIP大护法连师父、僧众、信徒都要听他指挥——不但没修到福报反而造了很重的业力。
① "更何况身为VIP大护法"——法师用"VIP"形容大护法的地位。
② "连师父、所有的师父、众生、僧众跟所有的信徒都要听他指挥"——全面控制。
③ "你看多么地威风，对不对？"——法师讽刺大护法的虚荣。
④ "他怎能舍呢？"——怎能放下这种权力。
⑤ "舍不掉的"——因为权力带来的满足感无法放下。
⑥ "所以那样子不但没有修到福"——没有修到福报。
⑦ "反而造了很重的业"——反而造了重业。
⑧ 法师用"VIP"这个现代词汇——使听众更容易理解大护法的地位。
十、梁武帝——反面榜样
1. 梁武帝的功德与结局
(1) "谁是我们最好的榜样呢？不是，我是说反的榜样"——梁武帝是反面榜样。
① "所以，谁是我们最好的榜样呢？"——法师设问。
② "不是，我是说反的榜样"——立即更正，是反面榜样。
③ "跟达摩祖师对话那个梁武帝"——梁武帝就是与达摩对话的那位皇帝。
④ 法师用"反的榜样"来引入梁武帝——提醒听众不要学他。
(2) 梁朝三千八百四十寺都是梁武帝盖的。
① "你所修的功德、你护持佛法的功德有超过他的吗？"——法师反问听众。
② "梁朝三千八百四十"——法师重复念了两遍。
③ "三千八百四十"——再次重复。
④ "梁朝三千八百四十寺都是他盖的"——具体数字：3840座寺院。
⑤ 法师重复念了两遍"三千八百四十"——以强调寺院数量之惊人。
⑥ 3840座寺院——这是一个惊人的数字。
(3) 盖一座寺院安僧护法功德无量，但梁武帝死无葬身之地。
① "经常讲，你盖一座寺院安僧护法功德无量"——建寺安僧的功德确实无量。
② "但是为什么他会死无葬身之地呢？"——结局却极其悲惨。
③ "全都是一心所做，以傲慢心做"——以傲慢心做功德。
④ "所以不但没功反而有罪"——功德变罪业。
⑤ "自以为驾临于三宝"——梁武帝自认为凌驾于三宝之上。
⑥ "乃至于禅宗的初祖菩提达摩"——对达摩祖师也傲慢。
⑦ "他都很傲慢的态度、很高傲"——法师直接点出梁武帝的问题。
2. 达摩与梁武帝不相应
(1) 菩提达摩是开悟的人，知道跟梁武帝不行，到嵩山少林寺去了。
① "菩提达摩因为是开悟的人"——达摩祖师是已开悟的大师。
② "所以知道这不行，跟他没有办法"——知道与梁武帝不相应。
③ "要在那边弘法是不可能"——无法在梁武帝处弘法。
④ "得到他的护持也不太可能"——无法得到梁武帝的护持。
⑤ "所以他到嵩山少林寺去了"——达摩转往嵩山少林寺。
⑥ 达摩的选择——离开不相应的人，去找有缘的道场。
⑦ "菩提达摩因为是开悟的人"——法师强调达摩是开悟的人。
⑧ "所以知道这不行"——开悟的人能看清因缘。
⑨ "跟他没有办法"——与梁武帝没有法缘。
⑩ "要在那边弘法是不可能"——在梁武帝处弘法不可能。
⑪ "得到他的护持也不太可能"——得到梁武帝的护持也不可能。
⑫ "所以他到嵩山少林寺去了"——达摩做出了正确的选择。
⑬ 达摩的智慧——知道因缘不具足时，不要强求。
⑭ 法师用达摩的例子——说明开悟的人能看清因缘，不会执着。
⑮ 达摩与梁武帝的不相应——法缘不具足，即使面对面也无法相应。
⑯ "嵩山少林寺"——达摩最终的道场。
⑰ 达摩的选择体现了智慧——不与不相应的人纠缠。
⑱ 法师的深意——修行人要看清因缘，不要执着于不相应的人事。
3. 真谛法师的遭遇
(1) 真谛法师也是梵僧，从西天过来带了很多佛经，到广州。
① "另外，在稍后有一个真谛法师"——时间上稍后于达摩。
② "他也是梵僧，就是西天的僧"——梵僧即印度僧人。
③ "他也是从西天过来"——从印度来华。
④ "也带了很多的佛经"——携带大量佛经。
⑤ "也到梁朝去"——也来到梁朝。
⑥ "因为到广州，广州那时候梁朝所属"——到达广州，当时属梁朝管辖。
(2) 梁武帝一点不照顾不护持，翻译都是私自进行，没有奉诏译，非常苦。
① "梁武帝一点都不照顾他，也不护持他"——梁武帝对真谛法师完全忽视。
② "他所翻译的东西都是自己私自的"——翻译工作没有官方支持。
③ "都没有什么奉诏译"——不是奉皇帝诏令翻译。
④ 奉诏译——奉皇帝诏令翻译，是官方认可的翻译。
⑤ "所以他很苦"——翻译条件极其艰苦。
⑥ 奉诏译与私人翻译的区别——奉诏译有官方支持，私人翻译则极其艰辛。
⑦ 奉诏译是佛经翻译的标准格式——如玄奘大师的翻译就是"奉诏译"。
⑧ 没有奉诏译意味着没有官方资源——没有资金、没有助手、没有场所。
⑨ 真谛法师的翻译条件——一切靠自己，非常艰苦。
⑩ 法师用奉诏译这个术语——说明法师对佛经翻译史的了解。
⑪ 奉诏译的格式——在经文开头标注"奉诏译"，表示是皇帝下令翻译的。
⑫ 私人翻译则没有这个标注——真谛法师的翻译大多没有"奉诏译"。
⑬ 这个区别反映了朝廷对佛教的态度——支持则有奉诏译，不支持则没有。
⑭ 真谛法师的遭遇——连菩提达摩那样的大师都不被梁武帝重视，更何况真谛法师。
(3) 梁武帝连菩提达摩那样大师都不相应，真谛法师没那样的来头架势就更看不上。
① "所以你就知道，连菩提达摩那样的大师梁武帝都不相应"——达摩那样的大师都不被重视。
② "更何况其他的法师，他根本看不在眼里"——其他法师更不在话下。
③ "他面对的大师都说"——梁武帝面对大师时的态度。
④ "'这一生度僧造寺、斋僧等等，有何功德？'"——梁武帝问达摩的话。
⑤ "'你帮我计算机计算一下，看看我的功德有多少'"——法师模仿梁武帝的语气。
⑥ "那像这种真谛法师就已经没有菩提达摩那样的来头跟架势了"——真谛法师没有达摩的声望。
⑦ "他就看不上眼，所以根本就不睬他"——梁武帝根本不理会真谛法师。
4. 梁武帝三次舍身同泰寺
(1) 同泰寺是梁武帝所盖的大寺院，一辈子三次舍身同泰寺——短期出家。
① "他三次舍身同泰寺"——三次舍身的具体数字。
② "同泰寺是他所盖的一个很大的寺院"——同泰寺是梁武帝建造的。
③ "他一辈子三次舍身同泰寺，什么意思你知道吗？"——法师设问。
④ "短期出家"——不是永久出家，是短期的。
⑤ "不是去学法的，不是去修行的"——目的不是修行。
⑥ "他进去讲经的"——目的是去讲经。
⑦ 三次舍身——梁武帝一生三次到同泰寺"出家"。
(2) 开白衣高座，讲给同泰寺出家人听——居士给僧众讲法。
① "讲给谁听啊？讲给同泰寺的出家人听"——讲给出家人听。
② "他就开了白衣高座"——以居士身份高坐讲法。
③ 白衣高座——白衣即在家居士，高座即升座讲法。
④ "他是白衣高座的施主"——梁武帝是白衣高座的开创者。
⑤ "你讲给平常人听、你给居士听也就罢了"——给居士讲法还可以。
⑥ "不是，他讲给出家人听"——但他讲给出家人听。
⑦ 在家居士给僧众讲法——这在佛教传统中是颠倒的。
⑧ 白衣高座的含义——"白衣"指在家人（穿白衣），"高座"指升座讲法的位置。
⑨ 在佛教传统中，升座讲法是出家人的事——在家居士不应该升座讲法。
⑩ 梁武帝开创了白衣高座的先例——居士给僧众讲法。
⑪ 这在佛教中是颠倒的——僧为三宝之一，居士不应给僧众讲法。
⑫ 法师用"白衣高座"来说明梁武帝的傲慢——自以为驾临于三宝之上。
⑬ "施主"一词——法师用"施主"来形容梁武帝的角色。
⑭ 白衣高座成为后世的先例——后来很多居士也效仿梁武帝升座讲法。
⑮ 法师对此的态度——明确反对白衣高座的做法。
⑯ "你讲给平常人听、你给居士听也就罢了"——法师认为给居士讲法还可以接受。
⑰ "不是，他讲给出家人听"——法师强调梁武帝是讲给出家人听，这是最不可接受的。
(3) 编法本——《梁皇宝忏》《水陆大忏》——后世变成生财之道。
① "他编法本"——梁武帝编写法本。
② "《梁皇宝忏》、《水陆大忏》"——两部法本的名称。
③ "都变成宝贝、生财之道，后世"——后世将这些法本当作赚钱工具。
④ "所以就变成佛教、很多佛教的堕落的因缘"——成为佛教堕落的原因。
⑤ "所以就跟金钱就结了不解之缘"——佛教与金钱纠缠不清。
⑥ "所以是很悲哀的事"——法师感叹。
⑦ 《梁皇宝忏》——梁武帝编写的忏法。
⑧ 《水陆大忏》——梁武帝编写的水陆法会仪轨。
5. 梁武帝精进但自救不能
(1) 梁武帝很精进——光盖三千八百寺就已很精进，舍身同泰寺、编法本也很精进。
① "你说他不精进吗？他很精进"——法师承认梁武帝的精进。
② "光盖三千八百寺、三百寺就已经很精进了"——建寺的精进。
③ "舍身同泰寺、编那些法本很精进"——舍身与编法本的精进。
④ "可是自救尚且不能，对不对？"——但自救都不能。
⑤ "更何况他编的法本能救人吗？"——他编的法本能否救人？
⑥ 法师指出：精进不等于正确——方向错误的精进毫无意义。
⑦ "你说他不精进吗？"——法师用反问句来强调梁武帝的精进。
⑧ "他很精进"——法师肯定梁武帝的精进程度。
⑨ "光盖三千八百寺、三百寺就已经很精进了"——光是建寺就很精进了。
⑩ "舍身同泰寺"——三次舍身的精进。
⑪ "编那些法本很精进"——编写《梁皇宝忏》《水陆大忏》的精进。
⑫ "可是自救尚且不能，对不对？"——精进却不能自救。
⑬ "更何况他编的法本能救人吗？"——他编的法本能否救别人？
⑭ 法师的逻辑——如果自己都不能自救，自己编的法本怎么能救人？
⑮ 这与梁武帝、耶稣的平行比较——自救不能，何能救人？
⑯ 法师用"精进"来说明——精进是好的，但方向错误的精进是浪费。
⑰ "自救尚且不能"——法师对梁武帝的最终判定。
⑱ "更何况他编的法本能救人吗？"——法师的进一步追问。
⑲ 法师的结论——梁武帝虽然精进，但因为傲慢心做功德，所以自救不能。
⑳ 这是本集的核心教训——修行的方向比精进更重要。
十一、耶稣与菩提达摩的对比
1. 耶稣自救尚且不能
(1) 梁武帝自救尚且不能——同理，耶稣自救尚且不能，如何能救众生？
① "那就我们回溯一下"——法师从梁武帝引到耶稣。
② "回头再一箭射到耶稣"——"一箭射到"即直接指向。
③ "耶和华派他的徒子来救人、救世人"——上帝派耶稣来救人。
④ "没有，送他的徒子来白死"——实际上是来送死。
⑤ "叫他来送死"——法师直言。
⑥ "所以耶稣自救尚且不能，如何能救你呢？"——类比推理。
⑦ "救不了人也就算了"——救不了人也就罢了。
⑧ "为什么最后快死了还撂下一句话？"——临死前还留话。
(2) 耶稣临死撂下一句话："我会再来的，再来的时候我就审判你了。"
① "你们注意"——法师提醒听众注意。
② "'我会再来的，再来的时候我就审判你了'"——耶稣的原话。
③ "你老人家你有办法，你就马上给我们审判好了"——法师反驳。
④ "你为什么要等到以后？"——为何要拖延。
⑤ "而且没有讲一个日期"——没有给出具体时间。
⑥ "害我们等得好急，是不是？"——法师用幽默方式点出这个承诺的空洞性。
(3) 佛法是"照妖镜"，一切非愚则妄。
① "所以你看，佛法这一副、这一个照妖镜一照"——佛法是照妖镜。
② "全都现出原形"——照出一切虚假的原形。
③ "对不对？"——法师与听众确认。
④ "有脚的露出脚，有尾巴的露出尾巴"——法师用形象比喻。
⑤ "连我们民族英雄诸葛亮也是一样"——诸葛亮也被照出原形。
⑥ "所以一切非愚则妄"——回到本集开头的核心判定。
⑦ "就这样子"——法师总结。
2. 梁武帝与耶稣的平行比较
(1) 梁武帝自救尚且不能，他编的法本如何能救众生？耶稣自救尚且不能，他如何能救众生？
① "所以你看看，这不是……这个比喻不是很平行吗？"——法师指出平行关系。
② "很平行、很parallel"——用英文强调。
③ "梁武帝自救尚且不能，那么他编的《梁皇宝忏》跟《水陆大忏》如何能够救得了众生"——梁武帝的逻辑。
④ "耶稣自救尚且不能，他如何能救众生"——耶稣的逻辑。
⑤ 法师建立了梁武帝与耶稣的平行比较——两者都是自救不能却声称能救人。
(2) 耶稣死了又说要再来——死了就没有办法说有把握再来。
① "他死了就死了"——死了就结束了。
② "为什么说他有一天还要再来？"——为何还要说再来。
③ "死了你就没有办法说你有把握再来"——死了就不能保证再来。
④ "你有把握再来，那你就有种"——如果有把握再来，就证明给你看。
⑤ "就像菩提达摩一样就撂下一只鞋子"——达摩用行动证明。
⑥ "然后很快就又在天山山路出现"——达摩确实再现了。
⑦ "这样才是说'我再来了'"——用行动证明再来。
(3) 耶稣升天——没死，可是明明是死了。
① "因为他们是说后来耶稣就升天了"——基督教的说法。
② "对不对？"——法师与听众确认。
③ "所以没死"——按基督教说法没死。
④ "可是明明是死了"——但实际上明明死了。
⑤ "为什么明明是死了？"——法师设问。
3. 耶稣被钉十字架的细节
(1) 耶稣不是因受伤或失血而死，是渴死饿死——全身三根钉子。
① "我顺便讲一下"——法师插入说明。
② "我们说这隔壁不是在每天早上：'啊主耶稣、啊主耶稣、啊主耶稣、啊主耶稣'"——模仿邻居的祈祷声。
③ "我只想加一句说：'啊你死得好惨啊、啊你死得好惨啊！'"——法师的幽默回应。
④ "为什么？"——法师设问。
⑤ "你要晓得，那个死刑不是因为受伤而死"——不是因外伤致死。
⑥ "是怎么死的你知道吗？"——法师设问。
⑦ "也不是失血"——不是因失血过多。
⑧ "渴死饿死、晒太阳渴死饿死"——真正的死因是渴死饿死。
⑨ "因为他全身就是三根钉子而已"——三根钉子的具体数字。
⑩ "手跟、两手跟两脚"——两手和两脚。
⑪ "两脚并在一起打一个钉子下去"——两脚合用一个钉子。
⑫ "然后用这个支撑"——用钉子支撑身体。
⑬ "然后而且那个流血是流得一点点、一点点而已"——流血量很少。
⑭ "只是一个钉子的缝"——只有钉子造成的细缝在流血。
⑮ 法师对耶稣受刑的详细描述——从钉子数量到死因。
⑯ "三根钉子"——两手各一根，两脚合用一根。
⑰ "两脚并在一起打一个钉子下去"——这是历史上十字架刑罚的一种变体。
⑻ "流血是流得一点点、一点点而已"——钉子造成的伤口很小。
⑼ "只是一个钉子的缝"——只有钉子穿过的小孔在流血。
⑽ 法师的论点——耶稣不是死于失血，而是死于渴死饿死。
⑾ "渴死饿死、晒太阳渴死饿死"——在烈日下被钉，无法进食饮水。
⑿ 法师用武侠小说的话来说——"我要叫你慢慢地死"。
⒀ 这个死法比直接处死更残忍——慢慢折磨致死。
⒁ 法师对耶稣的同情——"啊你死得好惨啊"。
⒂ 法师的幽默——模仿邻居的祈祷声，然后加上自己的感叹。
⒃ "我顺便讲一下"——法师临时插入的话题。
⒄ 法师对基督教的了解——知道耶稣受刑的具体细节。
⒅ 法师的分析角度——从医学和历史角度分析耶稣的死因。
⒆ "所以有没有死？死了嘛。"——法师的最终结论。
⒇ 法师的论证目的——证明耶稣确实是死了，不是假死或升天。
(2) "我要叫你慢慢地死"——武侠小说的表达。
① "所以就是，就我们中国话——武侠小说里面说"——引用武侠小说的说法。
② "'我要叫你慢慢地死'"——让人生不如死的折磨。
③ "就是这样，但是就死得很惨"——耶稣的死法确实很惨。
④ 法师用武侠小说的语言来形容——使听众更容易理解。
(3) 中东太阳很烈，比屏东太阳还厉害——沙漠地带。
① "而且你要知道，中东太阳很烈"——中东地区日照强烈。
② "比屏东的太阳还烈"——与台湾屏东比较。
③ "虽然都有个'东'"——幽默：中东和屏东都有"东"字。
④ "但是中东比屏东厉害得多"——中东的太阳更烈。
⑤ "因为是沙漠地带"——中东是沙漠气候。
⑥ 法师用"东"字做文字游戏——幽默地比较中东与屏东。
(4) 旁边两个罗马兵不忍心，拿矛在旁边戳两下让他大量失血。
① "然后，守在旁边的两个罗马兵就不忍心"——两个罗马兵心生怜悯。
② "觉得因为他是政治犯"——认为耶稣是政治犯。
③ "他是受冤枉"——认为耶稣是冤枉的。
④ "他并没有说要、要带兵起义"——耶稣没有要造反。
⑤ "所以就拿那个矛，在他这个旁边就戳了两下"——用矛刺了两下。
⑥ "让他大量地失血，然后他就死了"——加速死亡。
⑦ "所以有没有死？死了嘛。"——法师确认耶稣确实死了。
⑧ 两个罗马兵的行为——出于怜悯而加速其死亡。
⑨ 法师用"所以有没有死？死了嘛。"——用反问句确认耶稣确实死了。
⑩ 两个罗马兵的角色——他们不是执行刑罚的人，而是旁观者。
⑪ 他们的行为是出于善意——不忍心看耶稣慢慢受苦。
⑫ 法师指出：即使是善意的行为，也加速了耶稣的死亡。
⑬ 这个细节说明耶稣的死因——不是钉子本身，而是后续的失血。
⑭ 法师的论点：耶稣确实是死了——不是假死，不是升天，而是实实在在地死了。
⑮ "所以有没有死？死了嘛。"——法师用台湾口语的反问方式，加强说服力。
4. 学佛做人要脑筋清楚
(1) 学佛做人都要把事理看清楚，不要随便受人诓骗。
① "好，那所以，学佛或是甚至做人都一样"——学佛与做人的共同要求。
② "你脑筋要清楚"——脑筋要清醒。
③ "要把事理看清楚"——看清事理。
④ "不要随便受人诓骗"——不要被骗。
(2) 受骗因迷糊和贪爱——贪爱还是由于迷糊。
① "可是为什么会受人诓骗，你知道吗？你知不知道？"——法师设问。
② "第一个迷糊"——第一个原因是迷糊。
③ "第二个贪爱"——第二个原因是贪爱。
④ "但是贪爱还是由于迷糊来的"——迷糊是更根本的原因。
⑤ "贪他的种种邪说，说他是上帝的儿子等等"——以基督教为例说明贪爱邪说。
⑥ 迷糊是根本原因——因为迷糊才会贪爱邪说。
5. 罗马人把耶稣当贼
(1) 罗马人把他当贼——钉十字架是当时对贼的刑罚。
① "那好吧，上帝的儿子怎么可能被钉死在那里呢？"——法师反问。
② "不可能，跟两个贼同时钉在一起"——与两个贼一起被钉。
③ "所以，罗马人就是把他当贼来看"——罗马人视耶稣为贼。
④ "他判处的刑就是当时的刑"——钉十字架是对贼的刑罚。
⑤ "就好像阿拉伯到现在你如果偷东西的话，是把两只手剁掉"——阿拉伯的刑罚。
⑥ "那个时候罗马是、罗马时期是如果是当贼的话，就钉在十字架"——罗马的刑罚。
6. 《悲惨世界》——历史上的死刑
(1) 17、18世纪英国偷东西也是死刑——雨果《悲惨世界》的例子。
① "在17、18世纪的时候，英国"——具体时代。
② "到那个时候英国如果偷东西的话，也是死刑"——偷东西是死刑。
③ "雨果写了一本小说很有名的"——法国作家雨果（Victor Hugo）。
④ "讲一个人的成长"——小说的主题。
⑤ "这个就是他被……《悲惨世界》"——小说名称。
⑥ "听过没有？《悲惨世界》"——法师确认听众是否知道。
⑦ "他就是因为没有饭吃，偷两片面包"——主角的罪行。
⑧ "就被判刑要处死"——偷两片面包就要处死。
⑨ 《悲惨世界》（Les Miserables）——法师引用西方文学名著。
⑩ 主角偷两片面包就被判死刑——具体罪行与刑罚的对比。
十二、"见一切法悉皆甚深微妙"的深度开示
1. 一切法皆密
(1) "正知心实相故，见一切法，悉皆甚深微妙。"见一切法指世、出世间一切法。
① "往下看"——法师引导听众看经文。
② "正知心实相故，见一切法，悉皆甚深微妙"——经文原话。
③ "见一切法，是指世、出世间一切法"——法师解释"一切法"的范围。
④ "世、出世间一切法都是甚深微妙"——世间法和出世间法都是甚深微妙。
⑤ "一切法"——包括世间法和出世间法。
(2) 一切法皆密，非思量所及。
① "为什么？"——法师设问。
② "因为一切法皆密"——一切法都是秘密的、深奥的。
③ "一切法皆密，所以呢，非思量所及"——不是思维分别所能达到的。
④ 密——不是刻意保密，而是法的本质深奥。
⑤ "非思量所及"——超出思量范围。
⑥ "一切法皆密"——这是密教的核心见地。
⑦ 密的含义——不是保密，而是深奥、不可思议。
⑧ "非思量所及"——不是思维能够达到的。
⑨ 法师用"一切法皆密"来解释为什么世出世间法都是甚深微妙。
⑩ 密与显的对比——显是表面可见的，密是深层不可见的。
⑪ 法师指出：密教的"密"不是秘密不传，而是法义深奥。
⑫ "非思量所及"——思维分别无法达到的境界。
⑬ 这与前文"都无所得"的关联——因为法义深密，所以不能用思维去"得"。
⑭ 法师的解释方法——用"一切法皆密"来贯通"甚深微妙"和"都无所得"。
2. 菩提达摩的遭遇
(1) 达摩祖师到中国来，一辈子被下毒药九次。
① "顺便再讲，达摩祖师到中国来"——法师插入讲达摩的故事。
② "也是很惨，也是很可怜"——达摩的遭遇很惨。
③ "因为他一辈子"——达摩的一生。
④ "一直到离开中国——就假死了"——达摩在中国直到"假死"。
⑤ "总共被下毒药九次，要把他毒死"——被毒害九次的具体数字。
⑥ "前面八次他都没事"——前八次都安然无恙。
(2) 第八次吃了毒药到门口大石头一吐，石头变粉末。
① "然后第八次的时候，我记得是第八次"——法师回忆是第八次。
② "人家给他下了毒药"——有人下毒。
③ "他吃了以后"——达摩吃了毒药。
④ "就到门口的一块大石头一吐"——到门口的石头上呕吐。
⑤ "那个石头都变成粉末"——石头被毒药化成粉末。
⑥ 这是达摩神异能力的表现——毒药能化石头为粉末。
⑦ "我记得是第八次"——法师对具体次数有些不确定。
⑧ "人家给他下了毒药"——有人在食物中下毒。
⑨ "他吃了以后"——达摩吃了有毒的食物。
⑩ "就到门口的一块大石头一吐"——到门口的石头上呕吐。
⑪ "那个石头都变成粉末"——毒药的威力把石头化成粉末。
⑫ 这个神异表现——说明毒药的毒性极强。
⑬ 但达摩本人却安然无恙——说明达摩的功力深厚。
⑭ "石头都变成粉末"——毒药能把石头化为粉末，却伤不了达摩。
⑮ 法师用这个故事来说明——达摩的神异能力。
⑯ 这个故事也说明了达摩被毒害的次数——九次中的第八次。
⑰ 法师的叙事方式——先说被毒九次，再具体描述第八次的神异。
⑱ 这个故事在禅宗史中非常著名——达摩被毒九次的典故。
(3) 第九次死掉——吩咐不要荼毗，用土葬。
① "第九次，他就死掉了"——第九次终于圆寂。
② "而死掉的时候，吩咐不要荼毗"——荼毗即火葬。
③ "要用土葬"——达摩要求土葬。
④ "这故事你们都知道吧？不知道。"——法师确认听众是否知道。
(4) 为什么会有这样的事——达摩讲直指人心，当时中国佛法很多修表象的法。
① "那这为什么会有这样的事呢？"——法师设问。
② "因为他讲的是直指人心，是指心性的"——达摩的法门是直指人心。
③ "然后那个时候呢，当时中国的佛法因为很早啊"——早期中国佛法。
④ "所以很多正法都没有进来"——正法尚未传入。
⑤ "所以大家很多修的都是表象的法"——当时流行表象修行。
⑥ "然后他就破斥他们"——达摩破斥表象修行。
⑦ "所以其他的那些宗派的法师都记恨他"——被其他法师记恨。
⑧ "所以甚至于要害他"——甚至要害他性命。
⑨ "所以这佛法也是很可怕"——法师感叹佛法界的残酷。
⑩ "乃至于你看六祖大师，不是躲了十九年吗？"——六祖也曾躲避追杀。
⑪ "对不对？"——法师与听众确认。
⑫ "而且那都是要害他的生命"——都是要命的迫害。
3. 达摩开棺——只有一只鞋子
(1) 第九次毒药吃下去，吩咐不要荼毗，埋葬后皇帝要迁葬。
① "所以，等到第九次的时候"——第九次。
② "他把那个毒药吃下去"——达摩吃了毒药。
③ "然后就吩咐说不要荼毗"——不要火葬。
④ "就把它埋葬"——土葬。
⑤ "埋葬完了以后"——埋葬之后。
⑥ "那个后来皇帝知道说这个大师就圆寂了"——皇帝得知达摩圆寂。
⑦ "所以就要把那大师的遗体就移到一个比较高贵的地方"——要迁葬到更高贵的地方。
⑧ "然后迁葬，然后祭拜"——迁葬并祭拜。
(2) 开棺后没有尸体，只有一只鞋子——不是一双，是一只。
① "结果，把他发冢、开了棺一看"——开棺检查。
② "就没有大师的尸体"——没有尸体。
③ "因为没有经过很久"——时间不长。
④ "只有一只鞋子"——只剩一只鞋。
⑤ "大师的一只鞋子，不是一双鞋子，是一只"——法师特别强调是一只鞋。
⑥ "所以表示说，大师的遗体不是被偷走的"——不可能是被人偷走。
⑦ "什么意思？就好像是他自己走掉的一样"——暗示达摩自己离开了。
⑧ 一只鞋子的象征意义——暗示达摩是自己走的，不是被偷的。
⑨ "发冢"——打开坟墓。
⑩ "开了棺一看"——打开棺材查看。
⑪ "就没有大师的尸体"——棺材里没有尸体。
⑫ "因为没有经过很久"——时间不长，尸体不可能腐烂消失。
⑬ "只有一只鞋子"——只剩一只鞋子在棺材里。
⑭ 法师特别强调"一只鞋子，不是一双鞋子"——如果是一双，可能是被盗；但只有一只，说明是自己走的。
⑮ "所以表示说，大师的遗体不是被偷走的"——法师的逻辑推理。
⑯ "什么意思？就好像是他自己走掉的一样"——暗示达摩是自己离开的。
⑰ 一只鞋子的深层含义——达摩只穿了一只鞋走，另一只留在棺材里作为证据。
⑱ 这与后来僧人看到达摩"拐杖上吊了一只鞋子"相呼应——棺材里的一只鞋和拐杖上的一只鞋。
⑲ 达摩的神异示现——通过一只鞋子来证明自己没有死。
⑳ 这个故事在禅宗史中非常著名——达摩只履西归的典故。
4. 僧人路上遇见达摩
(1) 经过两三个月，有僧人从西天回来，路上看到达摩赤着脚、拐杖上吊了一只鞋子。
① "就经过大概两三个月"——时间跨度约两三个月。
② "那因为当时很多西天的僧人跟中国的僧人也都来来往往，经过西域"——僧人往来西域的背景。
③ "有一个也是很有名的僧人"——有名望的僧人。
④ "那他说，他刚从西天回来"——从印度回来。
⑤ "他很高兴，在路上就看到菩提达摩大师"——路上偶遇达摩。
⑥ "还跟他谈了一下"——与达摩交谈。
⑦ "他就回来拼命地跟大家讲"——回来后到处告诉别人。
(2) 僧人描述达摩的形象——赤着脚、拐杖上吊了一只鞋子。
① "大家说：'你是什么时候看到他？'"——别人问时间。
② "他说：'就三个月前'"——三个月前。
③ "三个月前，那个时候他已经圆寂了"——那时达摩已经"圆寂"。
④ "而且皇上还要去把他的坟迁葬，就不见了"——迁葬时已不见尸体。
⑤ "然后他说：'我明明看到大师'"——僧人坚持自己确实看到了达摩。
⑥ "他赤着脚，而且拿了一个拐杖"——赤脚、持拐杖。
⑦ "然后拐杖上吊了一只鞋子"——拐杖上挂着一只鞋。
⑧ "这样子，绝对不错的"——僧人确信无疑。
⑨ "我认得那个大师，因为他那个样子也是很特殊"——达摩的外貌特殊，容易辨认。
⑩ "三个月前"——具体的时间点。
⑪ "那个时候他已经圆寂了"——按世俗看法，达摩已经死了。
⑫ "而且皇上还要去把他的坟迁葬"——皇帝要迁葬达摩的遗体。
⑫ "就不见了"——棺材里没有尸体。
⑬ "我明明看到大师"——僧人坚持自己的亲眼所见。
⑭ "他赤着脚"——达摩赤脚行走。
⑮ "而且拿了一个拐杖"——手持拐杖。
⑯ "然后拐杖上吊了一只鞋子"——拐杖上挂着一只鞋。
⑰ 这个形象与棺材里的一只鞋相呼应——棺材里留一只，拐杖上挂一只。
⑱ "绝对不错的"——僧人确信自己没有看错。
⑲ "我认得那个大师"——僧人认得达摩的外貌。
⑳ "因为他那个样子也是很特殊"——达摩的外貌很特殊，容易辨认。
㉑ 法师用僧人的证词——证明达摩确实没有死，而是回印度去了。
㉒ 这与耶稣"复活"的对比——达摩的"复活"有目击证人，耶稣的"复活"无人见证。
(3) 达摩说"我回西天去"——"西天"有两个意思。
① "所以就知道大师没死"——结论：达摩没有死。
② "他只是知道他在中国的任务已经完成了"——任务完成。
③ "所以就回去了"——回印度去了。
④ "他就说：'请问大师你要到哪里去？'"——僧人问达摩去向。
⑤ "他说：'我回西天去'"——达摩回答。
⑥ "这个西天有两个意思，对不对？"——法师暗示西天有双重含义。
⑦ "西天"的第一层意思——印度（西方天竺）。
⑧ "西天"的第二层意思——西方极乐世界。
5. 基督教与佛法"复活"的对比
(1) 基督教说耶稣复活——没人看到；达摩确实如此，且佛法里死而复活的事太多。
① "所以，这个基督教也讲说耶稣复活嘛"——基督教的复活叙事。
② "可是谁看到？没有人看到"——没有目击证人。
③ "但是菩提达摩大师确实是这样子"——达摩的"复活"有目击者。
④ "而且在佛法里面，死而复活的事情太多了"——佛法中此类事例众多。
⑤ 法师对比：基督教的复活无人见证，佛法的生死自在有具体事例。
6. 达摩"只履西归"的禅宗意义
(1) 达摩只履西归在禅宗史中的地位。
① 达摩只履西归是禅宗最著名的公案之一——与面壁九年齐名。
② "只履"——一只鞋子，成为达摩的标志性形象。
③ 达摩用一只鞋子来证明——他不是死了，而是回去了。
④ 这个故事体现了禅宗的生死观——生死不是绝对的。
⑤ 达摩的"假死"——不是真正的死亡，而是示现。
⑥ "西天"的双重含义——印度和西方极乐世界。
⑦ 达摩的使命——在中国传法后回印度。
⑧ 这个故事与六祖的关联——六祖也躲了十九年，说明弘法之难。
(2) 达摩被毒九次的历史背景。
① 达摩到中国时——正值南北朝时期。
② 当时中国佛法——很多修的是表象的法。
③ 达摩讲直指人心——与当时的主流修行方式不同。
④ "他就破斥他们"——达摩批评当时的修行者。
⑤ "所以其他的那些宗派的法师都记恨他"——被其他法师记恨。
⑥ "所以甚至于要害他"——甚至要害他性命。
⑦ 法师感叹——"所以这佛法也是很可怕"。
⑧ 六祖也经历了类似的迫害——被追杀躲了十九年。
⑨ 弘法之难——从达摩到六祖，弘法者都面临生命危险。
⑩ 法师的深意——真正的佛法不是受欢迎的，反而会遭到迫害。
十三、宝志禅师与大禅师生死自在的故事
1. 大禅师圆寂后又睁眼
(1) 有一个大禅师，集弟子说三天后圆寂。
① "我再讲一个故事"——法师再讲一个故事。
② "你们不知道有没有听过"——法师不确定听众是否听过。
③ "就是有一个大禅师"——一位大禅师。
④ "我也忘掉是哪一位"——法师忘了是哪位禅师。
⑤ "因为我比较重义理，不重这些事相"——法师解释自己为什么忘了。
⑥ "有一天他说，他纠集他的所有的弟子们说"——召集所有弟子。
⑦ "'三天后，我就要回去了，我要圆寂了'"——宣布三天后圆寂。
⑧ "'你们各自好好用功，不要放逸'"——嘱咐弟子用功。
⑨ "我再讲一个故事"——法师用"再"字，说明前面已经讲过类似的故事。
⑩ "你们不知道有没有听过"——法师不确定听众是否听过这个故事。
⑪ "就是有一个大禅师"——一位大禅师，没有指名道姓。
⑫ "我也忘掉是哪一位"——法师坦承自己忘了是哪位禅师。
⑬ "因为我比较重义理，不重这些事相"——法师解释自己为什么忘了。
⑭ 这体现了法师的修行态度——重义理胜过重神通事迹。
⑮ "有一天他说"——某一天，大禅师宣布。
⑯ "他纠集他的所有的弟子们说"——召集所有弟子。
⑰ "'三天后，我就要回去了'"——三天后就要圆寂。
⑱ "'我要圆寂了'"——用"圆寂"表示死亡。
⑲ "'你们各自好好用功，不要放逸'"——临终嘱咐弟子用功。
⑳ 这个故事的关键点——大禅师提前三天宣布圆寂。
(2) 三天后弟子齐集，禅师说"不要哭哦"就走了。
① "三天后，大家都齐集来了"——弟子们到齐。
② "他说：'你们都来了，那我要走了，不要哭哦'"——临终嘱咐。
③ "他眼睛一闭就走了"——第一次圆寂。
④ "大弟子很多，大弟子还有小沙弥都哭得不得了"——弟子们痛哭。
(3) 半个时辰到一个时辰后，禅师又睁开眼说"跟你们讲不要哭"然后走了。
① "经过半个小时以后，还是一个小时"——半个时辰到一个时辰后。
② "那个大禅师又把眼睛睁开来说"——禅师又睁开眼。
③ "'跟你们讲不要哭，你怎么哭得跟个凡夫一样？'"——责备弟子哭得像凡夫。
④ "'不哭了，我走了'"——再次嘱咐后离开。
⑤ "眼睛一闭就走了"——第二次圆寂。
⑥ "这就是生死自在"——法师判定：这是生死自在的表现。
⑦ "所以这种事情对于佛法来讲，it's not a big deal"——法师用英文强调佛法对此不以为奇。
⑧ 法师说"我也忘掉是哪一位"——坦承自己不记得是哪位禅师。
⑨ "因为我比较重义理，不重这些事相"——法师解释自己为什么忘了。
⑩ 这体现了法师的修行态度——重义理胜过重神通事迹。
⑪ 大禅师的故事展示了生死自在——能够自主决定何时圆寂。
⑫ "眼睛一闭就走了"——第一次圆寂，弟子们哭了。
⑬ 禅师又睁开眼责备弟子——"跟你们讲不要哭，你怎么哭得跟个凡夫一样？"
⑭ "不哭了，我走了"——第二次嘱咐后再次圆寂。
⑮ 这个故事的关键点——禅师能生死自在，说走就走，说回来就回来。
⑯ "it's not a big deal"——法师用英文表示这对佛法来说不是什么大事。
⑰ 法师用英文穿插——体现法师的国际视野和语言能力。
⑱ 生死自在的概念——修行到一定程度，可以自主掌控生死。
⑲ 这个故事与耶稣"复活"的对比——禅师的生死自在有目击者，耶稣的复活无人见证。
2. 达摩一苇渡江与宝志禅师
(1) 达摩祖师一苇渡江——踩一根芦苇过江。
① "还有再讲到达摩祖师不是一苇渡江吗？"——达摩一苇渡江的故事。
② 一苇渡江——达摩踩着一根芦苇渡过长江。
③ 这是达摩著名的神异事迹之一。
(2) 宝志禅师用双履放在江上踏着过江。
① "还有有一个宝志禅师"——宝志禅师。
② "他也是可以、用双履放在那个江上"——把两只鞋放在江面上。
③ "就踏着那个江，那只鞋子就过江了"——踩着鞋子过江。
④ 宝志禅师的过江方式——用鞋子代替芦苇。
⑤ 宝志禅师——南北朝时期的神异僧人。
⑥ "双履"——两只鞋子，法师特别指出是"双履"而非"一苇"。
⑦ 达摩是一苇渡江——踩一根芦苇过江。
⑧ 宝志禅师是双履过江——踩两只鞋子过江。
⑨ 两种过江方式的对比——都是佛法中的神异事迹。
⑩ 宝志禅师的神异——鞋子能浮在水面上，人踩着过江。
⑪ 法师用宝志禅师的例子来对比耶稣的水上行走——佛法中同样有类似神迹。
⑫ "这个对我们佛法里面根本没什么"——法师表示这类事在佛法中很平常。
⑬ 宝志禅师——南朝梁代的神异僧人，与梁武帝同时代。
⑭ 法师提及宝志禅师可能与梁武帝的故事有关联——宝志禅师也是梁朝的僧人。
(3) 基督教把耶稣水上行走当神迹——佛法里很平常。
① "这个对我们佛法里面根本没什么"——佛法中这类事很平常。
② "我们也不是把这个当作什么大惊小怪"——不会大惊小怪。
③ "然后就崇拜他"——不会因此崇拜。
④ "可是基督教你知道吗？"——对比基督教。
⑤ "他们就是因为耶稣会在水上行走"——基督教的水上行走。
⑥ "据说如是"——据说是这样。
⑦ "他会在水上行走"——耶稣在水上行走。
⑧ "所以就讲他是神迹，水上神走"——基督教称之为神迹。
⑨ "我们现在不是也有冲浪板吗？"——法师幽默：现在有冲浪板也能在水上。
⑩ "休息一下"——法师宣布休息。
⑪ "这个对我们佛法里面根本没什么"——法师表示这类神异在佛法中很平常。
⑫ "我们也不是把这个当作什么大惊小怪"——佛法中不会因为神异而大惊小怪。
⑬ "然后就崇拜他"——佛法中不会因为神异而崇拜某人。
⑭ "可是基督教你知道吗？"——法师对比基督教的态度。
⑮ "他们就是因为耶稣会在水上行走"——基督教把水上行走当作耶稣神性的证明。
⑯ "据说如是"——法师用"据说"表示不确定。
⑰ "他会在水上行走"——耶稣在水上行走的事迹。
⑱ "所以就讲他是神迹，水上神走"——基督教称之为神迹。
⑲ "我们现在不是也有冲浪板吗？"——法师用冲浪板来幽默地回应。
⑳ "休息一下"——法师宣布休息，可能是为了让听众消化刚才的内容。
㉑ 法师的深意——神异不是佛法的核心，不要因为神异而崇拜。
㉒ 法师的态度——对神异不以为奇，重义理胜过重神通。
㉓ "休息一下"的幽默——法师用轻松的方式结束这个话题。
(4) 达摩一苇渡江的神异。
① 达摩一苇渡江——踩着一根芦苇渡过长江。
② 这是达摩最著名的神异事迹之一。
③ 一根芦苇就能承载一个人的重量——这在物理上不可能。
④ 达摩用一苇渡江来示现——佛法的力量超越物理法则。
⑤ 法师提到达摩一苇渡江——是为了引出宝志禅师的故事。
⑥ 达摩一苇渡江vs宝志禅师双履过江——两种不同的神异方式。
⑦ 这些神异在佛法中很平常——法师不主张大惊小怪。
⑧ 法师的核心观点——神异不是修行的目的，义理才是。
(5) 冲浪板比喻的深意。
① 法师用冲浪板来比喻——现代人也能在水上"行走"。
② "我们现在不是也有冲浪板吗？"——法师的幽默反问。
③ 这个比喻说明——水上行走不是什么了不起的事。
④ 基督教把水上行走当神迹——法师认为这不值得大惊小怪。
⑤ 法师的幽默风格——用现代事物来解构宗教神迹。
⑥ 法师的修行态度——重义理胜过重神通。
3. 诸葛亮算命与一切有为法
(1) 诸葛亮借东风搞得好热闹——佛法都不如是。
① "所以你看像孔明说为了要借东风"——诸葛亮借东风。
② "搞得好热闹、好麻烦"——搞得很复杂。
③ "佛法都不如是"——佛法不会这样。
④ "因为那个是你的胜败或是……都是因缘"——胜败都是因缘。
⑤ "而且那都是世间的东西"——都是世间法。
⑥ "胜败因缘，还劳动那些天地神祇干什么？"——不需要劳动天地神祇。
(2) 诸葛亮"指头一算就知道了"——如果真这么会算，就算不到阿斗。
① "那我们都知道说孔明他会算的"——诸葛亮会算命。
② "我们布袋戏或歌仔戏说"——民间戏曲的描述。
③ "指头一算就知道了：'司马懿来了'"——民间对诸葛亮神机妙算的描述。
④ "真的这么会算的话，他就是算不到阿斗"——如果真能算，为何算不到阿斗会亡国。
⑤ "所以，这世间就是这样，不要太计较"——法师劝导。
(3) 如果能算，应算到阿斗、关公惨死，可在关公身上放咒不放曹操。
① "他如果早会算的话"——如果早能算。
② "他在隆中高卧的时候"——在隆中隐居时。
③ "就应该不只是算到刘备"——应该算到更多。
④ "乃至于算到阿斗、关公会怎么样惨死"——应该算到后续发展。
⑤ "应该都算到的"——应该全部算到。
⑥ "如果能够算到关公会惨死的话，他应该可以预防"——如果预见了就可以预防。
⑦ "他在关公的身上放一个咒、放一个符"——法师提出假设性的解决方法。
⑧ "让他不会把曹操给放掉"——不让关公放走曹操。
⑨ "那不三国就结束了，蜀汉就统一天下了"——如果预防成功，历史就会改写。
(4) "一切有为法，如幻如化"——算命属有为法，不精准。
① "所以，算了，不要太认真"——法师劝导不要过于执着。
② "所以一切有为法"——引用《金刚经》名句。
③ "他那个算也是有为法"——诸葛亮的算命也属于有为法。
④ "如幻如化，所以有很多的不精准度"——有为法如幻化，不可能完全精准。
⑤ "一切有为法"——《金刚经》的核心教导。
⑥ 法师用《金刚经》来总结——有为法如梦幻泡影。
十四、不动与不摇的深度解释
1. 一切法由心现，法体本自如如
(1) 一切法的相由心现，法的体本自有之、本自如如。
① "由于这个行者正知自己的心的实相、实性"——因为正知心的实相。
② "所以就能够见得一切法，不管是世法或是出世间法，都是甚深微妙"——因此能见一切法皆甚深微妙。
③ "不只是如来的出世间法甚深微妙"——不只是出世间法。
④ "连世间法也是甚深微妙"——世间法也是。
⑤ "你说是不是？对。"——法师与听众确认。
⑥ "由于一切法的相，知道它都是由心现"——法的相由心显现。
⑦ "但是那个法的体，是本自有之、本自如如"——法的本体本来如此。
⑧ "所以能够不动"——由法体本自如如而能不动。
⑨ "所以能够不动、不摇"——不动且不摇。
2. 世间法亦甚深微妙——以爱情为例
(1) "你为什么爱那个妞爱得快发疯？甚深微妙，你没办法解释爱从哪里来。"
① "比如说"——法师举例。
② "你为什么爱那个妞爱得这个样子快发疯？"——用爱情做例子。
③ "甚深微妙"——爱情也是甚深微妙。
④ "你没办法解释这个爱从哪里来"——无法解释爱的来源。
⑤ "这不可思议"——爱的来源不可思议。
⑥ 法师用世间感情的例子——说明一切法皆甚深微妙。
(2) 爱情的甚深微妙——无法解释的来源。
① 爱情的来源——不是理性可以解释的。
② "你没办法解释这个爱从哪里来"——法师的原话。
③ "这不可思议"——爱情的本质是不可思议的。
④ 同学说那女孩子很普通——说明爱情是主观的、个人的。
⑤ "你气你那个同学气得要死"——因为别人不理解你的感情。
⑥ 法师用这个例子来说明——一切法甚深微妙，连爱情也是如此。
⑦ 这个例子的佛法意义——世间法也是甚深微妙的。
⑧ 法师的教导——不要轻视世间法，世间法也有其深意。
(3) 一切法甚深微妙的哲学含义。
① "无量无数不可思议"——一切法的数量无量、无法思议。
② "不动不摇不着"——三个否定描述。
③ "都无所得"——最终结论。
④ 这四个短语构成一个完整的描述——从特征到状态到结论。
⑤ "无量无数"——数量上的描述。
⑥ "不可思议"——思维上的描述。
⑦ "不动不摇不着"——状态上的描述。
⑧ "都无所得"——结论。
⑨ 法师的讲解次第——从具体到抽象。
⑩ 一切法的甚深微妙——不是知识上的理解，而是实修中的体验。
① "可是你的同学就说：'这个女孩子很普通，没什么'"——别人无法理解你的感情。
② "所以因此，你气你那个同学气得要死"——因为不同见解而生气。
③ "所以一切法甚深微妙，无量无数不可思议"——回到经文原句。
④ "不动不摇不着，都无所得"——经文的完整句子。
⑤ 法师用日常例子印证——一切法确实甚深微妙、不可思议。
3. 不动——不为一切外相所动
(1) 心不动，什么叫不动？不为一切外相所动。
① "心不动"——心的不动。
② "什么叫不动？"——法师设问。
③ "不为一切外相所动，对不对？"——不动的定义。
④ "这不动是指不为一切外相所动"——重复强调。
⑤ 不动是心不随外相起舞——不是身体不动。
(2) 贪心不动、瞋心不动、痴心不动、傲慢心不动——称为不动。
① "那不动，因为心不动的关系，所以什么东西不动？"——法师设问。
② "贪心不动"——贪心不被牵动。
③ "瞋心不动"——瞋心不被牵动。
④ "痴心不动"——痴心不被牵动。
⑤ "乃至于傲慢心不动"——傲慢心不被牵动。
⑥ "称为不动"——这四种不动称为"不动"。
⑦ 四种根本烦恼——贪、瞋、痴、慢都不动。
⑧ "贪心不动"——面对诱惑时心不被牵动。
⑨ "瞋心不动"——面对逆境时心不被牵动。
⑩ "痴心不动"——面对迷惑时心不被牵动。
⑪ "傲慢心不动"——面对赞叹时心不被牵动。
⑫ 四种烦恼对应四种对境——诱惑、逆境、迷惑、赞叹。
⑬ 法师列举的四种烦恼——贪、瞋、痴、慢是唯识学中的四种根本烦恼。
⑭ "称为不动"——法师给出"不动"的精确定义。
⑮ 这与金刚三昧的关联——金刚三昧能摧折一切烦恼，正是不动的体现。
⑯ 法师的定义非常具体——不是抽象的"不动"，而是四种烦恼的具体不动。
(3) 一切自心的心所、心心所法不随外相而起舞。
① "所以一切自心的心所、心心所法"——所有心理活动。
② "都不随着外相而起舞"——不随外境转。
③ "对不对？"——法师与听众确认。
④ "这叫不动"——法师对"不动"的完整定义。
⑤ 心所——心所法，伴随心王而起的心理活动。
⑥ 心心所法——心王与心所的合称。
4. 不动不是打坐不动
(1) 不动不是坐在蒲团上屁股不动——腿会痛，换腿更痛。
① "所以这个不动，不是说你坐在那个蒲团上面都不动"——否定对不动的误解。
② "屁股都不动叫做不动"——误解：身体不动就是不动。
③ "屁股当然不动啦"——屁股当然不动。
④ "可是你腿动来动去，痛嘛"——打坐时腿会痛。
⑤ "痛了以后，动一动以为就好一点"——以为动一动会好一点。
⑥ "事实上会不会好一点？没有，恐怕更痛"——实际上更痛。
(2) 换一腿更糟——没换时只有一腿痛，换了两腿一起痛。
① "然后你都换一腿的话，也是一样痛啊"——换腿也一样痛。
② "换一腿更糟"——换腿更糟。
③ "为什么？"——法师设问。
④ "因为没换的时候只有一腿痛"——没换时只痛一腿。
⑤ "换了又两腿一起痛"——换了两腿都痛。
⑥ "所以这个生意是做不来的"——法师用"生意"比喻。
⑦ "你绝对赚不到，没有什么赚头"——换腿没有任何好处。
⑧ 法师用幽默比喻说明——换腿的无益。
⑨ "这个生意是做不来的"——法师用"生意"来形容打坐换腿。
⑩ "你绝对赚不到，没有什么赚头"——换腿没有任何好处，只有更多痛苦。
⑪ 法师的幽默——用"生意"的盈亏来比喻打坐的得失。
⑫ "没有换的时候只有一腿痛"——单腿痛的状态。
⑬ "换了又两腿一起痛"——双腿痛的状态。
⑭ 法师的逻辑——换腿只会让情况更糟，不会更好。
⑮ 这个比喻与"不动"的关系——打坐时身体的动不是真正的"不动"。
⑯ 真正的"不动"是心不动——不是身体不动。
⑰ 法师用打坐的例子来说明——很多人误解"不动"为身体不动。
⑱ 法师的结论——不动是心不为外相所动，不是身体坐在蒲团上不动。
5. 不摇——不偏
(1) 摇即偏，偏有偏无——有即世间，无即出世间。
① "不动，我本来就称为不随境起舞"——法师给"不动"的定义。
② "那不摇呢？"——接着解释"不摇"。
③ "摇就是偏"——摇的含义是偏。
④ "偏什么？偏有偏无"——偏于有或偏于无。
⑤ "偏有偏无"——重复强调。
⑥ "那有就是世间，无即出世间"——有对应世间法，无对应出世间法。
(2) 不偏世间，也不偏出世间——此心因正所以不偏不摇。
① "所以也不偏世间"——不偏向世间法。
② "也不偏出世间"——也不偏向出世间法。
③ "所以此心因为正"——因为心正。
④ "所以不偏不摇"——所以不偏不摇。
⑤ 法师强调：正心是不偏不摇的基础。
(3) 不阿谀"有"或"空"——不贪爱阿谀世间，也不贪爱阿谀出世间。
① "所以不偏不摇的意思呢"——解释不偏不摇的含义。
② "就不去贪爱阿谀"——不贪爱阿谀。
③ "听懂了吗？"——法师确认听众理解。
④ "不去贪爱阿谀'有'或'空'"——不贪爱有，也不贪爱空。
⑤ "不去贪爱阿谀世间——转到这边来——不去贪爱阿谀世间"——法师边说边转向。
⑥ "也不去贪爱阿谀出世间"——也不贪爱出世间。
⑦ "阿谀"一词——法师用"阿谀"来形容对有或空的偏爱。
⑧ "阿谀"通常指讨好、迎合——法师用这个词来形容对某一边的偏爱。
⑨ "不去贪爱阿谀'有'或'空'"——不讨好"有"，也不讨好"空"。
⑩ "不去贪爱阿谀世间"——不讨好世间法。
⑪ "也不去贪爱阿谀出世间"——不讨好出世间法。
⑫ 法师用"转到这边来"——边说边转向听众，增加互动感。
⑬ "阿谀"的深层含义——不是语言上的讨好，而是心的偏爱。
⑭ 法师用"阿谀"来说明——偏爱就是一种"讨好"。
⑮ 这与中道的关联——中道就是不讨好任何一边。
⑯ 法师的独特表达——用"阿谀"来描述修行中的偏爱。
(4) 这叫正遍知、中道正遍知——正而且遍知。
① "所以这个叫做正遍知"——不偏才能遍知。
② "这叫中道正遍知"——中道的正遍知。
③ "正而且遍知"——既正又遍知。
④ "有、空，有遍知"——有和空都能遍知。
⑤ "世间、出世间遍知"——世间和出世间都能遍知。
⑥ "但是因为不偏"——因为不偏。
⑦ "所以不阿谀才能够遍知"——不阿谀才能遍知。
⑧ "才能够正遍知"——才能正遍知。
⑨ 正遍知——佛的十号之一，正遍知一切法。
⑩ 中道正遍知——中道的正遍知，不偏有不偏空。
⑪ "正遍知"是佛的十号之一——梵语为samyak-sambuddha。
⑫ "正"是不偏——不偏有、不偏空。
⑬ "遍知"是普遍了知——有、空、世间、出世间都能了知。
⑭ "中道正遍知"——法师特别加上"中道"二字。
⑮ "中道"——不落两边，既不偏有也不偏空。
⑯ 法师用"不阿谀"来解释"正遍知"——阿谀即迎合、偏袒。
⑰ "不阿谀才能够遍知"——不偏袒任何一方才能普遍了知。
⑱ 这是法师对正遍知的独特解释——用"不阿谀"来说明"正遍知"的含义。
⑲ 中道正遍知与不动不摇的关联——因为不动不摇，所以能正遍知。
⑳ 法师的逻辑链条——不动→不摇→不偏→不阿谀→正遍知。
6. 摇与动的关系
(1) 不摇从不动来——动了就有动向，一动就是偏。
① "所以这个摇的意思就是这个偏"——摇即偏。
② "但是这个摇呢，不摇是从不动来的"——不摇建立在不动的基础上。
③ "你动了以后，一定有个动向"——动了就会有方向。
④ "看是往右动还是往左动"——左右两个方向。
⑤ "往世间动、往世间法动还是往出世间法动"——世间与出世间两个方向。
⑥ "一动了就是偏"——只要动了就是偏。
(2) 往上动心就高傲，往下动心就卑屈。
① "往上动还是往下动？"——上下两个方向。
② "往上动心就高傲"——向上动导致高傲。
③ "往下动心就卑屈"——向下动导致卑屈。
④ "卑屈就自我作茧，不长"——卑屈会自我束缚，无法成长。
⑤ 四个方向——左右（世间/出世间）、上下（高傲/卑屈）。
⑥ "往上动心就高傲"——心向上浮动，产生高傲。
⑦ "往下动心就卑屈"——心向下沉沦，产生卑屈。
⑧ "卑屈就自我作茧，不长"——卑屈如同作茧自缚，无法成长。
⑨ 四个方向的完整图示——左右（有/空）、上下（高傲/卑屈）。
⑩ 法师用四个方向来说明——心的任何"动"都是偏。
⑪ "往上动"——心向高处浮动，觉得自己了不起。
⑫ "往下动"——心向低处沉沦，觉得自己不行。
⑬ "自我作茧"——法师用"作茧自缚"来形容卑屈。
⑭ "不长"——无法成长、无法进步。
⑮ 法师的深意——无论心往哪个方向动，都是偏，都是不对的。
⑯ 唯有不动不摇——才是中道正遍知的基础。
⑰ 法师用几何学的比喻——心的运动有四个方向，每个方向都是偏。
⑱ 这与中道的关联——中道就是不偏不倚，不向任何方向动。
(3) 因为阿谀就取了——以为取到东西，事实上是被它取了。
① "因为动而摇，就偏摇"——动导致摇，摇导致偏。
② "摇了以后，因为阿谀就取了"——偏摇后因阿谀而执取。
③ "阿谀的时候，你取的时候你以为你取到东西"——以为得到了什么。
④ "事实上是被它取了"——实际上是被外境所取。
7. 夫妻关系的比喻
(1) "你以为你讨了一个老婆，事实上是你被你老婆讨了"——法师用婚姻比喻。
① "就好像你以为你讨了一个老婆"——以为自己娶了老婆。
② "事实上是你被你老婆讨了"——实际上是被老婆"娶"了。
③ "对不对？"——法师与听众确认。
④ "你不相信你问问看结婚的人"——让已婚者作证。
⑤ "对不对？"——再次确认。
(2) "老婆大，老婆万岁！"——法师用夫妻关系的具体对比。
① "你看谁大？是老公大还是老婆大？"——法师设问。
② "当然是老婆大，老婆万岁！"——法师幽默地高呼。
③ "一定是这样子的"——法师坚持这个观点。
④ "否则如果不是这样的话"——如果不是老婆大。
⑤ "那这个家庭就一定不是《三国演义》，是南北朝"——家庭就变成战场。
⑥ "天天打仗，是不是？"——天天吵架。
⑦ 《三国演义》——法师用来比喻家庭纷争。
⑧ "南北朝"——法师用来比喻家庭内战。
⑨ 法师用《三国演义》与"南北朝"做对比——前者是外部战争，后者是内部战争。
(3) 法师自认讲的是正理——没有偏老公也没偏老婆。
① "所以我讲的都是正理"——法师自认公正。
② "所以我也没有偏老公、也没偏老婆"——没有偏袒任何一方。
③ "讲的是真的"——讲的是真话。
④ "听到我这个话的人"——听到这话的人。
⑤ "老公都不敢真正地承认"——老公不敢承认。
⑥ "老婆的心里面是同意的"——老婆内心同意。
⑦ "对不对？"——法师与听众确认。
⑧ "那老婆就都很欢喜"——老婆听了很欢喜。
⑨ "一定的"——一定是这样。
⑩ "你看，阿阇梨都这么说"——法师引用自己的话。
⑪ "所以，就不要跟女人争，你知道吗？你一定争不过的"——法师的忠告。
⑫ 法师用《三国演义》比喻家庭纷争——如果夫妻不和，家庭就像战场。
⑬ "南北朝"的比喻——南北朝时期南北对峙、战乱不断，比喻家庭内战。
⑭ 《三国演义》是外部战争——三个国家之间的战争，比喻家庭与外部的冲突。
⑮ "南北朝"是内部战争——同一个国家内部的分裂，比喻家庭内部的纷争。
⑯ 法师的幽默在于：如果老公大，家庭就是《三国演义》（外部纷争）；如果老婆大，家庭就是"南北朝"（内部纷争）。
⑰ 但实际上法师的意思是：老婆大比较好——至少家庭内部有秩序。
⑱ "天天打仗"——法师用"天天打仗"来形容"南北朝"式的家庭。
⑲ 法师的深层含义——不争才能和平，争则两败俱伤。
⑳ "就不要跟女人争"——法师的终极忠告。
8. "跟老婆争到后来都无所得"
(1) "跟老婆争到后来都无所得"——用日常生活印证"都无所得"。
① "所以连佛经都讲都无所得"——佛经说都无所得。
② "你跟老婆争，争到后来都无所得"——用夫妻关系印证。
③ 法师用幽默方式——将"都无所得"与夫妻关系联系起来。
十五、"都无所得"——万法一真故，一切绝故
1. "一切绝故"的含义
(1) "为什么都无所得？万法一真故，一切绝故。"
① "为什么都无所得？"——法师设问。
② "万法一真故"——万法归于一真。
③ "一切绝故"——一切绝断。
④ 这是"都无所得"的法理依据——万法一真，一切绝故。
(2) "一切绝故"是什么意思？经上常讲但学人搞不清楚。
① "那一切绝故是什么意思呢？"——法师设问。
② "这个我要讲"——法师要解释。
③ "为什么叫一切绝故？"——再次设问。
④ "经上也常常这样讲"——经文常常这样说。
⑤ "但是你一定是搞不清楚"——但学人一定搞不清。
⑥ 法师要为学人解释——这是法师的责任。
2. 凡夫也是一种"觉"
(1) 凡夫也是一种"觉"，从觉体而来，但不是正遍知之觉。
① "既然一切绝故，那我为什么这么不绝呢？"——法师提出学人的疑问。
② "因为一切绝故，凡夫也是一种绝"——凡夫也是一种觉。
③ "因为都是从觉体而来"——一切觉都从觉体来。
④ "虽然凡夫的绝，他不是正遍知之觉"——凡夫的觉不是正遍知的觉。
⑤ "他是有一点点觉悟，但是麻麻的"——凡夫的觉是迟钝的、麻木的。
⑥ "绝"在此处的含义——觉，觉悟。
⑦ 凡夫也有觉——但这个觉是麻木的、不敏锐的。
3. 脚趾头踢石头的比喻
(1) 好像脚趾头踢到石头——有感觉但麻麻的不敏锐。
① "这样子好像脚趾头踢到石头"——法师用身体感觉做比喻。
② "有没有感觉？是有感觉"——不是完全没有感觉。
③ "但是麻麻的，不是很敏锐"——感觉迟钝、不敏锐。
④ "这就是众生"——这就是众生的状态。
⑤ "所以叫做闇钝"——闇钝即暗钝、迟钝。
⑥ 闇钝——暗钝，心识迟钝不明。
⑦ 脚趾头踢到石头的感觉——一种钝痛，不是锐利的痛，而是麻木的痛。
⑧ 法师用身体感觉来比喻心灵感觉——凡夫的觉知如同脚趾头踢到石头后的麻木感。
⑨ 这个比喻的精妙之处——脚趾头确实有感觉，但感觉是迟钝的、不精确的。
⑩ 凡夫的觉知也是如此——有觉知，但觉知是模糊的、不清晰的。
⑪ "麻麻的"——法师用台湾口语形容这种迟钝的感觉。
⑫ 这个比喻与闇钝的字面含义完全吻合——"闇"是暗，"钝"是不敏锐。
(2) 闇钝原因：凡夫的脚不长眼睛，常常踢到铁板。
① "你知道为什么会闇钝？"——法师设问。
② "因为凡夫的脚不长眼睛"——脚不长眼睛是闇钝的原因。
③ "常常踢到铁板"——经常碰壁、受伤。
④ "所以一直都是麻麻的"——长期受伤导致感觉麻木。
⑤ "所以一切绝故"——以此解释"一切绝故"。
⑥ 凡夫的脚不长眼睛——比喻凡夫没有智慧之眼。
⑦ 常常踢到铁板——比喻凡夫经常犯错、受苦。
⑧ 一直都是麻麻的——比喻凡夫的觉知一直迟钝。
⑨ "脚不长眼睛"的深层含义——凡夫缺乏智慧的引导，盲目行事。
⑩ "常常踢到铁板"的深层含义——凡夫在轮回中反复受苦，却不知原因。
⑪ "一直都是麻麻的"的深层含义——长期的无明导致觉知功能退化。
⑫ 法师用三个层次解释闇钝——原因（脚不长眼睛）、过程（踢到铁板）、结果（麻麻的）。
⑬ 这个比喻与一切绝故的关联——凡夫的觉虽然存在，但因闇钝而无法如实了知。
⑭ "所以一切绝故"——法师用闇钝的比喻来解释"一切绝故"的含义。
⑮ 法师的解释方法——用通俗的身体经验来解释深奥的佛法概念。
⑯ "我这个解释不容易，但是我这个为你、替你做"——法师感叹解释不易，但愿意为学人做。
4. 预告《圆觉经》
(1) 接着要讲《圆觉经》做暖身动作——"一切圆满觉悟"。
① "所以跟你讲，我这个解释不容易"——法师感叹解释不易。
② "但是我这个为你、替你做"——法师为学人做解释。
③ "接着要讲，要讲《圆觉经》做暖身动作"——预告下一部经典。
④ "《圆觉经》，一切圆满觉悟，圆觉"——圆觉的含义。
⑤ "里面都讲到最甚深的道理"——圆觉经讲最深的道理。
⑥ "到时候待老夫来跟你开示一下"——法师自谦"老夫"。
⑦ "你就知道"——到时候你就知道。
(2) 《金刚经》也快了——"心静而止"。
① "因为我们《金刚经》也快了"——金刚经也即将讲解。
② "讲老夫不好，讲老汉好了"——法师改口用"老汉"自谦。
③ "心、心静而止"——法师说出"心静而止"。
④ "性——应该是这样写"——法师在写什么。
⑤ "心静而止"——心静下来就止住。
⑥ "就是讲到最快乐的时候就停下来"——在最精彩处停下。
⑦ "让你回味无穷"——让听众回味。
⑧ 心静而止——法师的修行开示方法：在最精彩处停下。
(3) "心静而止"的法义内涵。
① "心静"——心安静下来，不再浮躁。
② "而止"——在最好的地方停下来。
③ 法师用"心静而止"来描述自己的讲经风格——在最精彩处结束。
④ 这与止观法门有关联——止是奢摩他（samatha），观是毗钵舍那（vipassana）。
⑤ "心静而止"不是停止不讲——而是让学人有回味的空间。
⑥ 法师说"讲到最快乐的时候就停下来"——在法喜充满时结束。
⑦ "让你回味无穷"——让学人在法义中继续思维。
⑧ 这是法师的教学艺术——不是一次讲完，而是留下余韵。
⑨ "心静而止"也暗示修行的状态——心安静了，就自然停止。
⑩ 法师自谦用"老汉"——"讲老夫不好，讲老汉好了"。
⑪ "老汉"是更亲切的自称——比"老夫"更接地气。
⑫ 法师预告《圆觉经》和《金刚经》——两部重要经典即将讲解。
⑬ 《圆觉经》——全称《大方广圆觉修多罗了义经》。
⑭ 《金刚经》——全称《金刚般若波罗蜜经》。
⑮ 法师的弘法计划——有系统地讲解多部大乘经典。
⑯ "做暖身动作"——法师用运动术语，表示为后续讲解做准备。
十六、宝箧印陀罗尼灌顶法会介绍
1. 宝箧印塔重现世间
(1) 宝箧印陀罗尼``灌顶法会——一千多年来汉土断绝，如今重现。
① "接着再跟大家介绍《宝箧印陀罗尼》灌顶法会"——法师转入新话题。
② "大家来学这个"——鼓励大家来学。
③ "一千多年来汉土断绝"——在汉地断绝了一千多年。
④ "如今重现"——现在重新传出。
⑤ 这是本集后半段的重要法讯——宝箧印陀罗尼灌顶法会。
(2) 不只宝箧印陀罗尼重现，宝箧印塔也重现世间。
① "不只是重现"——不只是法门重现。
② "连宝箧印塔也重现世间"——宝箧印塔也重现。
③ 法师展示实物——"这个就是宝箧印塔"。
2. 宝箧印塔的实物展示
(1) 法师展示请人如法而做的宝箧印塔。
① "这是我请人做的"——法师请人制作。
② "如法而做"——按照如法的标准制作。
③ "这是真正的宝箧印塔"——法师确认这是正确的形制。
④ "你看它这个、这个是这个塔"——法师展示塔的各部分。
⑤ "这个地方这个方形"——塔身是方形的。
⑥ "这个是塔身"——塔身部分。
⑦ "这每一个地方都有一个名称"——各部位都有名称。
⑧ "我那个《宝箧印陀罗尼法门集要》里面都会写"——法师的著作中有详细记载。
⑨ "有各部位的名称"——每个部位都有专门的名称。
⑩ 宝箧印塔的结构——塔身方形，四周有梵字。
⑪ 法师展示实物——这是讲经现场的实际展示。
⑫ "如法而做"强调了制作的规范性——不是随意制作，而是按照经典记载如法制作。
⑬ 法师请人制作——说明法师对宝箧印塔的重视。
⑭ 宝箧印塔与五轮塔的区别——形制完全不同。
⑮ 法师用实物展示来教学——比单纯口头描述更直观。
⑯ "这是真正的宝箧印塔"——法师特别强调"真正的"，因为很多人搞混了。
(2) 塔身四周有梵字——金刚界四佛梵字、种子字。
① "然后这个四周，塔身四周有梵字"——塔身四周刻有梵文。
② "是佛、梵字"——是佛的梵字。
③ "金刚界四佛梵字、种子字"——金刚界四佛的种子字。
④ "再秀给你们看"——法师展示给听众看。
⑤ 《宝箧印陀罗尼法门集要》——法师的著作，记载各部位名称。
⑥ 金刚界四佛——东方阿閦佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛。
⑦ 种子字——代表佛的梵文单字。
3. 五轮塔与宝箧印塔的区分
(1) 很多人以为五轮塔是宝箧印塔——这是错的。
① "很多人以为这个是宝箧印塔"——常见的误解。
② "而且这里写宝箧印，有没有？"——五轮塔上写了宝箧印梵字。
③ "这是错的"——法师明确否定。
④ "这个是叫五轮塔，不是宝箧印塔"——法师明确区分。
⑤ "sorry"——法师用英文道歉。
⑥ 五轮塔——地、水、火、风、空五轮组成的塔。
⑦ 宝箧印塔——另一种形制的塔。
(2) 不要在五轮塔上写宝箧印梵字就当宝箧印塔。
① "你不要以为说你在这个五轮塔上面写了宝箧印的那个梵字"——不要误解。
② "把它印上去"——把梵字印上去。
③ "这样就是宝箧印塔"——以为这样就是宝箧印塔。
④ "那个是不正确的"——法师明确否定。
⑤ "那个才是宝箧印塔"——法师指向真正的宝箧印塔。
4. 中国宝箧印塔的稀缺
(1) 真正的宝箧印塔中国已经很少很少——唐武宗毁佛以后几乎没有。
① "而那种真正的宝箧印塔"——真正的宝箧印塔。
② "这个中国已经很少很少"——中国几乎找不到。
③ "如果有的话，那就是在唐武宗毁佛以后"——最多是唐武宗之后的。
(2) 唐武宗毁佛是公元八百四十几年，经过六十年唐朝亡了。
① "唐武宗毁佛是公元八百四十几年"——具体年份约840年代。
② "然后经过、八百四十几年"——法师自纠。
③ "经过六十年唐朝就亡了"——毁佛后六十年唐朝灭亡。
④ "唐昭宗"——亡国之君。
⑤ "这很容易记"——法师提供记忆技巧。
⑥ "昭就是糟糕的昭"——法师用谐音记忆法：昭=糟。
⑦ "不是啦，是一个'日'一个'兆'"——"昭"字的结构。
⑧ "但是你这样记，因为很糟糕所以就死掉了"——记忆口诀。
(3) 每次中国毁法，接着很快朝代就亡。
① "这真的很不可思议"——法师感叹。
② "每一次中国毁法的时候，接着很快那个朝代就亡了"——毁法与亡国的因果关系。
③ 法师指出这是历史规律——毁法导致朝代灭亡。
5. 唐昭宗时期的宝箧印塔
(1) 唐昭宗天祐二年有人造了一个宝箧印塔（铜的），但根本不像宝箧印塔。
① "然后那个唐昭宗他有try要复兴佛法"——唐昭宗试图复兴佛法。
② "可是来不及了"——但为时已晚。
③ "也有人在那个时候造了一个宝箧印塔"——有人造了宝箧印塔。
④ "但是那个宝箧印塔根本不像宝箧印塔"——造得不像。
⑤ "后来因为是铜的"——材质是铜。
⑥ "所以后来在一九多少年"——法师不确定具体年份。
(2) 只写"舍利塔"没有写宝箧印塔，没有梵字。
① "可是它上面不是写宝箧印塔"——名称不对。
② "它是写叫做舍利塔"——写的是"舍利塔"。
③ "它只是写舍利塔没有写宝箧印塔"——没有宝箧印塔的标识。
④ "所以中国的那种宝箧印塔都、都不是如法的、正格的这样子"——中国的都不如法。
⑤ "那也没有写梵字"——没有梵字。
⑥ "没有、没有佛的梵字"——没有佛的梵字。
6. 中国与日本宝箧印塔的对比
(1) 日本却有非常多的宝箧印塔。
① "然后，这宝箧印塔我已经里面讲说这个塔"——法师在著作中讨论过。
② "我后来就在想说：为什么日本还有这么多的宝箧印塔？"——法师的疑问。
③ "我那个《宝箧印陀罗尼法门集要》里面收集了很多这个日本的塔"——法师收集了日本的资料。
④ "他们到现在还很多"——日本至今仍有很多宝箧印塔。
⑤ "那我就在思惟，为什么会说中国一个都找不到，而日本却有这么多？"——法师的思考。
(2) 宝塔可能自然消失而非被毁——经中讲"众生``业力故，宝塔自然消失"。
① "那我就想说，宝塔它可能就是自然消失了"——法师的推测。
② "而不是真正每一个都被人家毁掉，你知道吗？"——不是人为毁坏。
③ "后来果然如此"——推测得到印证。
④ "我看了经里面讲说"——经典印证。
⑤ "如果众生业力故，宝塔自然消失"——经典原文。
(3) 《正法灭尽经》也讲末法时期法宝自然消失。
① "所以《正法灭尽经》也是这样讲"——另一部经典的印证。
② "等到末法时期，因为众生恶业的关系"——末法时期的因缘。
③ "这个一切法宝自然消失"——法宝自然消失。
④ "不是真正被人家都撕掉然后烧掉，不是这样"——不是人为毁坏。
⑤ "它就自然消失"——自然消失。
⑥ "很不可思议"——法师感叹。
⑦ 《正法灭尽经》——讲述佛法灭亡的经典。
7. 日本与中国的兴衰对比
(1) 中国历年人民辛苦劳作，常水旱灾吃不饱作乱杀戮。
① "所以我觉得很感慨"——法师感慨。
② "所以中国历年人民都很辛苦、劳作"——中国人民辛苦劳作。
③ "常常都水旱灾、吃不饱"——常有水旱灾害，饥荒。
④ "作乱、杀戮"——战乱与杀戮。
(2) 日本越来越富有强盛——因为他们有宝箧印塔。
① "但是你看日本，反观日本"——对比日本。
② "小小的日本就越来越富有、越来越强盛"——日本日益富强。
③ "就是他们有宝箧印塔"——法师将日本的兴盛归因于宝箧印塔。
④ 法师的观点——宝箧印塔的存在与国家兴衰有关。
8. 宝箧印塔供养详情
(1) 所有法宝通常有条件要请，这个没有条件，谁都可以请。
① "所以，我这个、我所有的法宝通常都有条件要请的"——通常法宝有条件限制。
② "这个不会有条件"——宝箧印塔没有条件。
③ "这个谁都可以请"——开放给所有人。
④ 法师特别说明——宝箧印塔是无条件开放的。
(2) 塔内放入《宝箧印陀罗尼》如法装藏``加持，附供养祈愿文。
① "而且呢，不但这样子"——不仅无条件。
② "我这里面放一张《宝箧印陀罗尼》如法装藏、加持"——塔内装有如法装藏的陀罗尼。
③ 装藏——在佛像或塔内放入经文、舍利等。
④ 加持——经过法师修法加持。
⑤ "这个《宝箧印陀罗尼》"——装藏的内容。
⑥ "而且后面有祈愿文，供养祈愿文"——附有供养祈愿文。
(3) 可以签名——"弟子某某焚香顶礼供养"年月日。
① "你还可以sign你的名字"——可以签名。
② "弟子某某"——签名格式。
③ "这个焚香顶礼供养"——供养的方式。
④ "年月日"——日期。
(4) 署名：高野山清净心院中五十三寺阿阇梨，前为寺中四十二寺法脉传人。
① "然后后面我也署名"——法师的署名。
② "这个高野山清净心院中五十三寺阿阇梨"——法师的传承身份。
③ 高野山——日本真言宗的总本山所在地。
④ 清净心院——法师的寺院名称。
⑤ "中五十三寺阿阇梨"——五十三寺的阿阇梨。
⑥ "前为寺中四十二寺法脉传人"——四十二寺的法脉传人。
⑦ "这个沙门释成观转注"——法师的法名。
⑧ "祈愿文修法加持"——祈愿文经过修法加持。
(5) 供在佛堂上，使世法出世间法一切充满无有匮乏。
① "把它放在那里面"——把祈愿文放入塔内。
② "然后你就供在你的佛堂上"——供养方式。
③ "然后让你这个、这个世法、出世间法一切都充满"——世出世间法圆满。
④ "无有匮乏"——没有缺乏。
⑤ "然后将来能够也像这个如来一样成就全身金刚舍利"——将来成就金刚舍利。
⑥ "永远这个富足、解脱、安乐"——最终的修行利益。
⑦ "这样，赞不赞？"——法师与听众互动。
⑧ 金刚舍利——金刚不坏的舍利。
(6) 供养宝塔即同时供养如来三身。
① "那光是这样还不够"——仅物质供养不够。
② "尤其你供养宝塔"——供养宝塔。
③ "供养如来一样"——如同供养如来。
④ "供养一切如来的法身、化身、报身都全都供养了"——供养如来三身。
⑤ 法身——佛的法身。
⑥ 化身——佛的化身。
⑦ 报身——佛的报身。
⑧ "然后但是更重要，你要求学佛法"——更重要的是求学佛法。
(7) 台湾红桧木雕——永不变形、防虫不烂。
① "而且这个是台湾红桧木雕的"——材质是台湾红桧木。
② 红桧——台湾特有的珍贵树种。
③ "这永、这永远不会变形"——红桧木永不变形。
④ "而且防虫、不会烂"——防虫防腐。
⑤ "当然你不能把它埋在土里面去"——不能埋在土里。
⑥ "供在佛堂上，跟佛菩萨一样供在"——宝塔如同佛菩萨一样供养。
⑦ "因为它是宝塔，金刚界的宝塔"——因为是金刚界的宝塔。
⑧ "好不好？"——法师与听众确认。
⑨ "所以听了有没有很欢喜？有。"——听众反应。
⑩ "心里面有没有痒痒的？有。"——法师幽默。
⑪ "好，继续痒"——法师的幽默结语。
⑫ 法师用"痒痒的"形容——听众听了心生欢喜、想要请塔的心情。
9. 真言宗三大陀罗尼
(1) 第一个是《佛顶尊胜陀罗尼》——已传过。
① "好，顺便讲一下"——法师转入新话题。
② "这个真言宗有三大陀罗尼"——真言宗的三大陀罗尼。
③ "第一个是《佛顶尊胜陀罗尼》"——第一大陀罗尼。
④ 佛顶尊胜陀罗尼——真言宗的重要陀罗尼。
⑤ "所以我们第一回合已经通过了"——已经传授过。
⑥ "对不对？"——法师与听众确认。
⑦ "《佛顶尊胜》已经传过了"——确认已传。
(2) 第二个是《宝箧印陀罗尼》——现在传。
① "现在要传第二个、第二大陀罗尼"——现在要传第二大。
② "《宝箧印陀罗尼》"——第二大陀罗尼的名称。
③ 宝箧印陀罗尼——真言宗的第二大陀罗尼。
(3) 第三个是《阿弥陀佛根本大咒》——明年九月传。
① "第三个，明年"——第三大陀罗尼明年传。
② "今年在九月吧"——法师修正：今年九月。
③ "在传《阿弥陀佛根本大咒》"——传授阿弥陀佛根本大咒。
④ 阿弥陀佛根本大咒——真言宗的第三大陀罗尼。
(4) 传完三者"三宝具足"，希望如来正法昌隆于世间。
① "那时候你就三宝具足"——三大陀罗尼全部传完即三宝具足。
② "对不对？"——法师与听众确认。
③ "你看，赞不赞？"——法师与听众互动。
④ "然后我们由于传这个"——通过传法。
⑤ "然后学习这个、修学这个东西"——学习与修学。
⑥ "就希望我们如来正法能够昌隆于世间"——法师的愿望。
⑦ "好不好？"——法师与听众确认。
⑧ "拍手"——法师号召鼓掌。
⑨ 三宝具足——三大陀罗尼圆满传授。
⑩ 真言宗三大陀罗尼的完整体系——佛顶尊胜陀罗尼、宝箧印陀罗尼、阿弥陀佛根本大咒。
⑪ "三宝具足"的含义——不是指佛法僧三宝，而是指三大陀罗尼圆满。
⑫ 法师用"三宝具足"来形容——三大陀罗尼如同三宝一样珍贵。
⑬ 传授的时间线——第一已传，第二现在传，第三明年九月传。
⑭ 法师的弘法计划——有系统、有次第地传授密教法门。
⑮ "如来正法能够昌隆于世间"——法师的终极愿望。
⑯ 法师用"拍手"结束——调动听众的情绪，表达对法门传布的欢喜。
十七、回向
1. 回向偈
(1) "愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。"
① "回向："——进入回向环节。
② "愿消三障诸烦恼"——愿消除烦恼障、所知障、业障三障。
③ "愿得智慧真明了"——愿得真实智慧明了。
④ "普愿罪障悉消除"——普遍愿一切罪障消除。
⑤ "世世常行菩萨道"——生生世世行菩萨道。
⑥ 三障——烦恼障、所知障、业障。
⑦ 这是每集讲经结束时的固定回向偈。
2. 结束语
(1) "赞！高潮迭起。"
① "赞！"——法师赞叹。
② "高潮迭起。"——本集内容精彩纷呈。
③ 这是本集的结束语——法师对本集内容的自我评价。
④ "高潮迭起"——本集有多个高潮：密法辨析、穷子喻、梁武帝、耶稣对比、宝箧印塔等。
3. 法师讲经风格总结
(1) 法师本集的讲经风格特点。
① 法师用极其白话的语言讲解深奥法义——"犯贱"、"爽"、"麻麻的"等口语。
② 法师善于用生活举例——从青少年的粗俗言行到打坐换腿的痛苦。
③ 法师引用范围广泛——从《法华经》到《三国演义》到《悲惨世界》。
④ 法师的语言风格幽默风趣——"老婆万岁"、"你有希望，赞不赞？"。
⑤ 法师敢于直说——批评梁武帝、耶稣、赫曼·赫塞毫不留情。
⑥ 法师用英文穿插——"right"、"parallel"、"it's not a big deal"、"sorry"。
⑦ 法师善用反问句——"对不对？"、"是不是？"、"赞不赞？"。
⑧ 法师的讲经有完整的结构——从经文回到经文，中间展开各种法义。
(2) 法师本集的核心教导。
① 一切众生"非愚则妄"——这是本集的核心判定。
② 能观心者即得解脱——观心是修行的核心。
③ 学密法不是做法事——密法修持与外道法术有本质区别。
④ 精进不等于正确——方向比努力更重要。
⑤ 自救不能何能救他——梁武帝和耶稣的共同教训。
⑥ 不动不摇不偏——中道正遍知的修行原则。
⑦ 一切法皆密——世出世间法都是甚深微妙。
⑧ 修行要趁早但不能太早——需要文化基础和人生经验。
(3) 本集与前后集的关联。
① 本集承接前文"以不如实知故"的讨论——从不如实知到正知心实相。
② 本集预告了《圆觉经》和《金刚经》的讲解——法师的弘法计划。
③ 本集介绍了宝箧印陀罗尼灌顶法会——重要的法讯。
④ 本集介绍了真言宗三大陀罗尼——佛顶尊胜陀罗尼、宝箧印陀罗尼、阿弥陀佛根本大咒。
⑤ 本集从第41页的经文开始——为下一集的继续讲解做了铺垫。
⑥ 本集的法义脉络——从如实知→法华穷子喻→自我做贱→一切法甚深微妙→不动不摇→都无所得。
(4) 本集涉及的文化背景。
① 中国道教法术——罡步、天罡地煞、披头散发、持剑念咒。
② 《三国演义》——诸葛亮借东风、指头一算、阿斗、关公。
③ 台湾方言——"尪姨"、"师公"、"三八"、"八婆"。
④ 广东话——"八婆"。
⑤ 基督教——耶稣被钉十字架、水上行走、复活、升天。
⑥ 西方文学——赫曼·赫塞《流浪者之歌》、雨果《悲惨世界》。
⑦ 中国历史——梁武帝、唐武宗毁佛、唐昭宗、三国、南北朝。
⑧ 日本佛教——高野山、宝箧印塔、真言宗。
(5) 本集的修行指导意义。
① 学佛要回溯到佛所行——以佛的示现为标准。
② 观心是解脱之本——不管修什么法都要观心。
③ 不要被外道法术迷惑——密教修法与外道有本质区别。
④ 不要以傲慢心做功德——梁武帝的教训。
⑤ 不要执着于有所得——一切法都无所得。
⑥ 要正知心的实相——正知是修行的基础。
⑦ 要不偏不摇——中道是修行的正确方向。
⑧ 要珍惜听经闻法的因缘——这是极大的福报。
附：本集核心法义索引
1. 关键法数
(1) 本集涉及的关键数字。
① 41页——《大日经疏》的讲解位置。
② 3840——梁朝寺院数量。
③ 9次——达摩被下毒的次数。
④ 19年——六祖躲避追杀的时间。
⑤ 19岁——释迦佛出家的年龄。
⑥ 三根钉子——耶稣被钉的数量。
⑦ 三次——梁武帝舍身同泰寺的次数。
⑧ 一千多年——宝箧印陀罗尼在汉土断绝的时间。
⑨ 六十年——唐武宗毁佛到唐朝灭亡的时间。
⑩ 八百四十几年——唐武宗毁佛的年份。
2. 关键经典引用
(1) 本集引用的经典。
① 《大日经疏》——本集讲解的主经。
② 《心地观经》——"能观心者，即得解脱；不能观心，永受缠缚。"
③ 《法华经》——穷子喻。
④ 《金刚经》——"一切有为法，如幻如化。"
⑤ 《六祖坛经》——六祖躲十九年。
⑥ 《正法灭尽经》——法宝自然消失。
⑦ 《圆觉经》——预告下一部经典。
⑧ 《梁皇宝忏》——梁武帝编的法本。
⑨ 《水陆大忏》——梁武帝编的法本。
3. 关键人物
(1) 本集涉及的关键人物。
① 释迦牟尼佛——本师，十九岁出家的示范。
② 毗卢遮那佛——大日如来，密教本尊。
③ 菩提达摩——禅宗初祖，被毒九次，一苇渡江，一只鞋子。
④ 六祖惠能——躲了十九年。
⑤ 梁武帝——反面榜样，3840寺，三次舍身，白衣高座。
⑥ 真谛法师——梵僧，没有奉诏译，翻译条件艰苦。
⑦ 诸葛亮——道家之徒，借东风，脚踏罡步。
⑧ 耶稣——三根钉子，渴死饿死，两个罗马兵。
⑨ 宝志禅师——双履过江。
⑩ 赫曼·赫塞——《流浪者之歌》，谤佛。
⑪ 雨果——《悲惨世界》，偷两片面包判死刑。
4. 关键术语
(1) 本集涉及的关键术语。
① 正遍知——佛的十号之一。
② 中道正遍知——不偏有不偏空的正遍知。
③ 闇钝——暗钝，心识迟钝不明。
④ 心静而止——法师的修行开示方法。
⑤ 白衣高座——居士升座讲法。
⑥ 奉诏译——奉皇帝诏令翻译。
⑦ 法尔如是——自然法则如此。
⑧ 装藏——在佛像或塔内放入经文等。
⑨ 加持——经过法师修法加持。
⑩ 金刚舍利——金刚不坏的舍利。
⑪ 种子字——代表佛的梵文单字。
⑫ 心所——心所法，伴随心王的心理活动。
⑬ 心心所法——心王与心所的合称。
⑭ 末那识——第七识。
⑮ 阿赖耶识——第八识。
⑯ 六识——眼耳鼻舌身意六识。
⑰ 七识——第七识，末那识。
⑱ 八识——第八识，阿赖耶识。
⑲ 业力——业的力量。
⑳ 习气——习惯的残余势力。
㉑ 无明——根本无知。
㉒ 法王子——佛子，初发心菩萨。
㉓ 菩提道——成佛之道。
㉔ 正知正见——正确的知见。
㉕ 真如——诸法的真实体性。
㉖ 四谛——苦集灭道。
㉗ 四相——生住异灭。
㉘ 三宝具足——三大陀罗尼圆满传授。
5. 本集法义脉络详解
(1) 从"不如实知"到"正知心实相"的逻辑链。
① 本集的核心问题——为什么众生轮回生死而不得成佛？
② 答案是"以不如实知故"——因为不能如实了知。
③ 凡夫观察很浅——停留在表面。
④ 外道观察偏了——走向邪路。
⑤ 二乘观到六识为止——无法深入。
⑥ 只有正知心实相——才能见一切法甚深微妙。
⑦ 正知心实相→见一切法甚深微妙→不动不摇→都无所得。
⑧ 这个逻辑链贯穿本集始终——从开头到结尾。
(2) 从"穷子喻"到"自我做贱"的引申。
① 穷子喻讲的是众生忘失佛性——本来是富家子弟却沦为乞丐。
② 法师从穷子喻引申到"自我做贱"——众生不仅忘失佛性，还主动糟蹋自己。
③ "犯贱"是法师的白话翻译——用最通俗的语言解释佛法。
④ 众生"以贱为乐"——这是最可悲的状态。
⑤ 法师用青少年的例子——说明"犯贱"的具体表现。
⑥ 从穷子喻到自我做贱——从被动忘失到主动堕落。
(3) 从"梁武帝"到"耶稣"的平行比较。
① 梁武帝自救尚且不能——他编的法本能救人吗？
② 耶稣自救尚且不能——他如何能救众生？
③ 法师建立了梁武帝与耶稣的平行结构——两者都是自救不能却声称能救人。
④ 这个比较的深意——不要迷信权威，要以智慧辨别。
⑤ 达摩与耶稣的对比——达摩有目击证人证明他没有死，耶稣没有。
⑥ 法师用"照妖镜"来形容佛法——照出一切虚假的原形。
(4) 从"不动不摇"到"正遍知"的修证。
① 不动——心不为外相所动。
② 不摇——心不偏有偏空。
③ 不阿谀——不讨好任何一边。
④ 正遍知——因为不偏所以能遍知。
⑤ 中道正遍知——中道的最终体现。
⑥ 这是本集的核心修行教导——不动不摇不偏→中道正遍知。
(5) 从"一切法皆密"到"都无所得"的贯通。
① 一切法皆密——法义深奥，非思量所及。
② 因为法义深密——所以不能用思维去"得"。
③ "都无所得"不是什么都没有——而是法义超出了"得"的范畴。
④ "万法一真故，一切绝故"——一切法归于一真，一切觉知都从觉体来。
⑤ 凡夫的觉是闇钝的——有感觉但不敏锐。
⑥ 这是本集的哲学核心——从"一切法皆密"到"都无所得"的完整论证。
(6) 宝箧印塔的象征意义。
① 宝箧印塔是密教的重要法物——代表佛的法身。
② 塔身方形——象征坚固不动。
③ 四周梵字——金刚界四佛的种子字。
④ 装藏——塔内放入宝箧印陀罗尼。
⑤ 宝箧印塔重现世间——象征如来正法的复兴。
⑥ 中国与日本的对比——宝箧印塔的存亡与国运相关。
⑦ 法师特别强调"如法而做"——制作宝箧印塔必须如法。
⑧ 宝箧印塔供养的利益——世出世间法一切充满，成就金刚舍利。
(7) 真言宗三大陀罗尼的体系。
① 佛顶尊胜陀罗尼——第一大陀罗尼，已传过。
② 宝箧印陀罗尼——第二大陀罗尼，现在传。
③ 阿弥陀佛根本大咒——第三大陀罗尼，明年九月传。
④ 三大陀罗尼全部传完即"三宝具足"——法师的弘法计划。
⑤ 三大陀罗尼涵盖了不同的修行功能——消业、增福、往生。
⑥ 法师的传授是有次第的——不是一次性全部传完。
⑦ "第一回合已经通过了"——法师用"回合"来形容传授的过程。
⑧ 法师的弘法目标——如来正法昌隆于世间。