第113集
好，请合掌。
南无摩诃毗卢遮那佛(三称)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
好，请放掌。
请拿起大日经疏。今天继续讲33页，倒数第三行。
下面：“故以世间易解空，辟难解空也。” 使用世间人容易解的虚空，辟喻佛法中难解的空。
“出云离一切分别，泛云结坡。次云无分别者，泛云结坡液地。” 所以从言，是分别之上更生分别意。“出云离一切分别，泛云结坡液地。”结坡分别时分，分别时结。“次云无分别者，泛云结坡液地。泛云结坡液地。”所以从言，是分别之上更生分别意。分别，又分别；分别后，又再生分别。
例如，寻伺。寻伺是法相的名词。在修行禅定时，是很重要的一个名词。略观时明寻，略观就是粗略。粗略的心行，粗心行叫做寻。细察是细心行，细的心行。细察伺，就是细的心行，叫做伺。寻，就好像出去找。出去寻找，就是寻；不动了以后，守株待兔，就是伺。出去追求，外出追求，心的初动，初的动荡，叫做寻；细的动荡，叫做伺。又如眼识生时，有初分别。
我们在静坐的时候，依禅定学跟唯识学来看，有寻有伺，初禅地。因为初禅虽然已经心很定了，但是他还是有所观察，心里面也有所期待。所以有所观察就是寻，又称为有觉有观。另外一个翻译，旧的翻译称为觉观。有觉有观，就是有寻有伺，入初禅。无寻无伺的时候是第四禅，心很定很定。所以有寻有伺、有寻无伺，或是无寻无伺，这总共三种差别。四禅的时候因为心很定，所以也不往外驰逐了，也没有说要守候什么，所以那时候心就很平静很平静。
又如眼识生时，有初分别。念“粗”跟“初”是一样的意思。这个“初”是一样的意思，也是一样的音。我们书上那个念“粗”，最古的字就是三个鹿，跟这个都是一样的意思。眼识生的时候有初分别。眼根碰到色尘就生出眼识，这个是初的分别。眼识生起来以后，意识再去执取眼识这个落下的影子、落下的影像，这个就叫细细的分别了。所以眼识只是知道一个大概，知道这是一棵树或是一个人。等到意识升起的时候，再去细细的分别这是一个黑人白人、高矮胖瘦等等的细分别，进一步的分别。
“旧亦或云以桀波为妄执，喻亦云犹如虚空以无妄执分别故，无分别亦无无分别也。” 旧的翻译或说因为桀波是妄执，把桀波当作是妄执。比喻的意思就是说犹如虚空，主词省略了，一切智智犹如虚空。佛的一切智智犹如虚空，因为虚空本身没有妄执分别，所以无分别亦无无分别。所以实在是无分别也没有无分别，也就是说连无分别也无，亦无无分别。连无分别亦无，所以是无无分别。
“犹如虚空，离种种显形色相，无所造作，而能含容万象，一切草木因之生长，有情事业因之得成。” 犹如虚空，就是佛的一切智智，又好像虚空一样，离种种显形色相。这个显形色相，它是省略的讲法，显色形色之相。显色就是颜色，青、黄、赤、白、黑这些叫显色，显色就是颜色。那形色呢？这个形不是形状的形，这形色的形是相形而有的意思。相形的意思是什么？形是比较的意思，形在古文里面是比较的意思。所以形色就是一切比较而有的、相形而有的色的色体。譬如说长短、方圆、高下、正不正？长短、方圆、高下、正不正？
你看这个，我们的唯识学很有意思。因为讲色，除了颜色以外，还有一种色，那是比较而得的。譬如说这两个，哪一个长？这个长。这个长，那这个短。但长短是一种相，但是长短这个相，它这个东西本身没有。比如说，问你说这个长不长？这就不能讲了。那哪一个说，这跟这个比，哪一个长？就可以讲了。所以这个比较长，这个比较短，所以这叫做形色。相形而有，比较而得到的。所以我们说一个人很高，那为什么高？因为它跟一般人比，所以叫高。但是一个人，光是一个人，它不会是高不高。所以这一根跟这一根，如果单独看的话，没有什么长短。那这个也不能说短。那如果这样子的话，就有长短了，这个就长，这个就短。长短不在这个色体本身，色体本身没有长短，是比较而得的长短，而得的长短相。
所以你看，这个跟逻辑有关系。所以这个唯识学很有意思，当然你懂了就很有意思了。所以像这个呢，这个是《瑜伽师地论》才讲到显色形色，我们讲色法的时候都不会讲到这个，但是《瑜伽师地论》就分别得很微细，就讲显色形色。所以你如果研究唯识学，没有研究到《瑜伽师地论》，你这里就不能够很懂。我现在就先讲了，所以你马上就懂了。所以听讲经就有这个好处。听讲经有什么好处？什么好处？捡便宜。师父辛苦，然后你们便宜。
所以虚空呢，它没有种种的显色或是形色的差别，因为虚空无色。不但没有青黄赤白的颜色，也没有长短高低。刚刚只讲长短，长短是比较而得；高下就是高低、高低。譬如说山，一个山高一个山低，要有比较才会有高低，光是一座山没有什么高低。正不正也是一样。“无所造作而能含容万象”，所以虚空它没有造作什么东西。虽然它不做任何动作，但是它却可以把所有的万象——这个“象”就跟这个“相”是一样，这个“象”也跟这个“相”一样——万象都可以，就是一切相。相的意思就是有相的东西叫做相，而能含容一切有相的东西。虚空可以把所有的万象都包容进去。
“一切草木因之生长”，一切草木因为有空间，所以它能够生长。空就是空间。你看有一些树，它就偏偏运气不好，不能说它有意的，就小树生在一棵大树下，结果它就长不好，就是种子正好飘到那个大树下。
“有情事业因之得成”，一切有情的事业就依空而得成。因为有空间，所以它可以造作种种的事业。
法合下面：“佛智虚空亦复如是。” 上面是讲比喻，比如虚空含容万象，无所造作，没有任何显色形色等等。比喻讲完了，接着：“佛智虚空亦复如是。”这个就是法合，就是把譬喻……这“合”在我现在要讲的是这个法里面，叫做法合。你如果看古人写的注解的书，就常常会讲这样的法合。这个恐怕字典不好找，所以一看就一愣一愣的。那你现在不用愣了，不过你听经不能打瞌睡，一打瞌睡，等到轮到你自己看的时候又愣了。
所以佛智的虚空也是这样子。
“虽离一切相，常无分别起作，而无量度门种种妙业，皆得成办，故以为喻也。” 佛智的虚空也是这样子，虽然佛智的虚空……佛智广大如虚空，所以佛智之虚空，它是离一切相，常无分别。这个“常”是恒常的意思，不是常常，是恒常。无分别，起作。起作就是行的意思，起而作之相，就没有分别的行。而无量度门，就度脱的法门，无量的度脱的法门，种种妙业，它种种的奥妙之业，皆得成办，都能够成办。无心之作，但是也都能够成办，故以为喻也，所以就拿来当作比喻。
第二句就说：“譬如大地一切众生所依。” 大地能为一切众生之所依。
“如是一切智智。” 同样的，佛的一切智智。
“天人阿修罗依者。” 是可以作为天人阿修罗等之所依。
“如世间百谷种药，卉木丛林，随其性分，无量差别，皆从大地而生根芽，乃至茎叶花果，次第成就，为一切众生作依止处。” 先看到这里。就好像世间的百谷，以及各种药草、卉木、花卉、丛林，随着它的性分——“性”就是性质，“分”呢，就是区域、范畴等——有无量的差别。但是都是需要从大地生根跟芽，根芽，乃至茎叶花果，次第成就。因此呢，乃至它的茎叶花果都次第能够成就，为一切众生作依止处。主词就是大地了，所以大地啊，可作为一切众生的依止之处，也就是依报的本体。
“而养育之。” 养育之，这个“之”是指众生，而养育众生。
“亦不作是念：我今荷负一切世间，不念恩德，无有劳倦，增之不喜，减之不忧，深广难测，不可倾动。” 好，这个大地啊，可以当作众生的依止处，而且能够养育众生。但是这个大地却不会作是念，不会这么想。说：“我现在在负荷一切世间。”一切世间，就是有情无情。这世间有两种，是有情世间跟无情世间。那“不念恩德”，这“不作是念”下面可以打两点，就是打两点，然后加个引号：“我今负荷一切世间。”然后下引号。不念恩德，不念……就不作是念恩德前面一个字，就自建恩德，不念他自己有恩德，有恩德于众生，顿号。无有劳倦，而且不会觉得疲劳。增之不喜，减之不忧。
所以佛也是一样，他负荷一切众生，而且也不会想说：“我再负荷一切众生，我于众生有大恩德。”不会这样子，就跟外道的神就不一样。像基督教的耶和华，他就说了，不是只认为而已，他就说：“你们都是我生的，你们都是我的子女，所以我对你们有大恩德，所以你们一定要绝对地服从我，没有条件地服从我。”佛就没有这样，所以你看佛经，就知道外道一比较，就知道佛法的可贵，佛的可贵。
增之不喜，减之不忧。所以《大智度论》里面讲，你如果种种美言赞叹佛，佛也不会很高兴地生出欢喜的样子；你如果诽谤佛，佛也不会难过。深广难测，佛智深广难测，不可倾动，这个是指地。地是这样子。
“一切智地，亦复如是。” 佛的一切智地也是一样。
“大悲曼荼罗，一切种子之所出生，即此诸圣无量事业所依止处，于生死涅槃，其心平等，世间八风不能动摇，以如是等，少分相似故，以为喻也。” 所以佛的一切智地也是这样子。佛的一切智地是大悲曼荼罗。曼荼罗，曾经讲过就是圣境的意思了。曼荼罗，圣境或是万德交集的意思。大悲曼荼罗，曼荼罗因为是佛的圣境圣地，或是佛菩萨的圣境圣地的显现。那为什么显现呢？由于是大悲，大悲而显现佛的圣境，开示众生能够修行。
一切种子，一切是指三乘。一切三乘的种子之所出生处，所以一切三乘的种子——菩萨乘、声闻乘、缘觉乘，都是从佛的曼荼罗，大悲曼荼罗生出来的。因为大悲是种子，所以能出生所有贤圣。
即此诸圣无量事业所依止处，佛智所生的大悲曼荼罗，就是这些诸圣——一佛乘、三乘、五乘等，无量的事业所依。依就是依靠，止就是止着。依靠止着，依止。这个出家人不是到外面去参学的时候依止？依止大德。依止的意思就是依靠止着。通常讲依止，有住处依止，也有法依止。住处依止就是说，你到那里去就住在那里，就住处依止；法依止就是某位大德法师他有好的法，你要跟他学，因此就拜他为依止师，叫做法依止。法依止不见得就是天天住在那里，主要就是要跟他学。
但是如果住在那里的话，也叫依止。一个出家人到一个地方去挂单，如果是长期的挂单，就应该要拜常住的住持师父当依止师。为什么要当依止师呢？因为你要听他的指导，要跟他学习。否则你光是去挂单，就在那里吃饭，不能只在那里吃饭、在那里住，主要是因为出家是要学法。所以依止，到一个地方去参学，就依止那个地方的师父。所以你不能纯粹只是好像房客一样住在那边，一定要跟大家一起生活，然后学习，所以一定要拜依止。
如果不是住在那里，是法依止的话，也可以拜依止师。可是拜了依止师，也没住在那里，也没跟他学，这就很奇怪，那就好像只是个名而已。末法时期常常有这样的情况，因为某位师父很有名，那就拜他为依止师，然后就可以挂他的名一样，这样不好。你拜他为依止，就应该跟他学习。所以法上不跟他学习，又不跟他住在一起，这样的依止就只是空有其名，对不对？所以为佛弟子应该做如实的事情，不要只追求虚名。因为某位法师很有名，然后你就去拜他依止，然后就可以说某某师父也是我的依止师，只是这样子的作用而已，那就好像买一个招牌一样，这样不好。
乃至于正式出家人，正式出家人就是某一个师父很有名，然后就去皈依，然后说某某法师也是我的师父。结果有很多师父，但是到底有没有学，不晓得，皈依证就跟扑克牌一样多。
于生死涅槃其心平等，但是一切智智于生死——你打个顿号——生死跟涅槃，他的心都平等的，恒常平等，没有微细的分别的心动。
世间八风不能动摇，这个叫做八法，或是八风。这八法好像强风一样，可以把人吹得颠倒西歪的、东倒西歪的，所以叫做八风。利就是利益、得到利益，衰就是失去利益。或者说利是顺利，衰就是倒霉。利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。毁、誉是在背后的，称、讥是在当面。当着你的面称赞你，这叫称；当着你的面讥笑你，叫讥。可是若背后讲你的坏话，叫做毁；背后讲人的好话，叫誉。所以你若背后被诽谤、背后被称赞，叫毁誉。苦、乐，其实这苦乐两个，可以等于是最后总括。这八法，利就是乐的，衰就是苦的。同样的，这是乐的，这是苦的，这是乐的，这是苦的，这样的。所以一切世间，就不出苦乐这两件事。顺利的时候就乐，不顺的时候就苦。所以利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，不能动摇他的心。
以如是等少分相似故，虚空——这主词是虚空——虚空由于有这样子的少分一点点、有一部分相似，什么相似呢？与佛智相似，而得以为喻也，而得以为当作一切智的比喻。上面讲到大悲曼荼罗，大悲曼荼罗就是莲华藏。相对于莲华藏就是金刚藏，莲华藏是因，金刚藏是果。
接着讲，第三句云：“譬如火界，烧一切薪，无有厌足。” 就像火界，火界就是十八界。烧一切薪，薪就是木柴。无有厌足，厌就是厌倦，足就是满足。什么意思呢？火在烧木柴的时候，它是多多益善，有多少它就会烧多少，它总不会厌倦，也不会满足，总是把你烧到完就对了。
“如是一切智智，烧一切无智心，无厌足者。” 如是，同样的，佛的一切智智。烧一切心，能烧一切凡外邪小无智之心。无智就是无明，凡外邪小的无明心，不会厌足，会一直把它烧到完为止，完全烧尽。所以，智慧是干什么？智慧如火，可以烧无明心。以智慧火烧无明心，智慧火烧无明心的时候，因为智火有无明心一烧的时候，火就更炽、更加的炽盛，对不对？所以，智慧不怕你无明，你无明越多，它烧得越厉害，所产生的光焰就越大，对吧？
所以，护摩就是这个意思，以智慧火烧无明心。所以，你不要只是看到阿阇梨在烧的时候，火焰很大，看起来很棒，那个叫做外护摩。外护摩是烧外面的薪材，然后依照外在的仪式去做；内护摩是往内烧的，要烧自心的烦恼、自心的无明，那叫内护摩。所以，修护摩不能只会做仪式，弄得火焰很大，然后看起来很棒、很爽，不能只是这样子。同样的，你学密教也是一样的意思。所以，为什么要讲这些呢？就让你知道，这个密教不只是这些外面的表象而已，它的表象都有密意在里面的，对不对？不是只是那个表象的表面的意思。
譬如说，举一个例子，最简单的。我们说，这个佛法是烧香拜佛。可是烧香拜佛好像被那个所谓的进步的人说是落伍的，可是不懂的。烧香拜佛，那个烧香的意思是什么？烧香是表示精进，知道吗？知不知道？不知道。拿一支香来，好吧，假设这是一支香，是不太像，我们就烧了。为什么要烧香？这烧香有很多意思。
除了外表上的，第一个，香都是好的那种香木做的，它那个香味，第一个可以醒脑，可以除虫，可以除臭。醒脑、除虫、除臭，然后就可以让空气环境清新，这是一个作用。然后，第二个呢，你看这个烧香，你一烧下去以后，它一定会一直烧，它不会停。所以这代表什么？这密教里面，烧香代表精进，精进不懈的意思。精进不懈，一直到什么？一直到彻头彻尾，一直到到底，一直到完成了，所以这叫精进。所以烧香的意思是精进，所以为什么要烧香？就是提醒我们要精进。虽然而且一支香的火很少、很小，但是告诉你，这小小一点的火焰，也就是你个人少少少少的努力，然后累积不断的话，就可以把一件事情做完。那一件事情是什么？这就是一件事情，这一件事情是什么？就成佛之道。
这个成佛的菩提道是一直线的，所以这古典的香都只是线香，直的，表示佛道是直的，然后你就这样一直走下去。后来有那个环香，环香是后来发明的，但是环香我就觉得，你一直烧烧烧、转转转，头都晕了，你走路就是绕圈子。所以烧香还是烧线香，或是称为立香、线香，因为它好像一直线一样，就是线香。日本人称为线香，立香是我们中文。所以线香，所以我们汉传的佛法，或是东密也都是一样，也是属于汉传的部分，都是直立的插着香。
为什么？因为香，另外一个意思就是佛使。香是佛使，什么意思呢？就是说，它好像大使一样，帮我们去报告佛菩萨。报告佛菩萨乃至于诸尊贤圣，请注意，本人要开始修行咯。这个香虽然小小的，但是就飘上去，上面就有香云盖菩萨，帮你把这个香带到佛菩萨那里去，秉之祝佛菩萨。到了佛菩萨那里，就变成一个香云盖，像一个天盖，那个香就形成一个天盖一样，然后就在佛顶上供养佛菩萨，也是庄严佛菩提。所以这个线香一定是这样插，而且让它的香往上飘，所以有这么多的意思。
这个藏密把这个香变成卧香。这卧香它有一个意思就是说，因为他们是游牧民族嘛，所以住帐篷嘛，蒙古包啊，这个空间很小啊，所以立起来可能比较危险，那风一吹的话可能倒了，所以它卧下来，这样比较安全。可是如果……这是方便而言，可是如果以佛法来讲，这是精进，所以要站起来。你躺下来，躺下来怎么精进呢？躺下来……所以就变成，变颠倒了嘛，就倒下来了嘛。所以藏密里面有很多跟佛法是不太一致的地方，而且看起来就很有趣。本来精进是应该站起来的，结果你躺下来了。所以这个就是你是不是真正懂得佛法的奥义，所以它有奥义，有密义在里面，所以你不能只是做表象的。
甚至于大陆有很多烧香，香港也是，这烧香烧一大把，然后每一次烧一大把，然后一大把就想插下去。这个香不需要一大把。然后还有香这么粗一根，或是这么粗一根，有两三尺长，那个都很奇怪。这个香第一个它只是一个象征意识；第二个它既然是香，就应该要香，就要好香。所以有人有句话讲说：“你不知道上一辈子烧了什么好香，所以有这样子的好儿子，或是好的家庭等等。”所以烧好香，所以香要烧就烧好的，不要烂香烧一大把也没什么用，只会呛鼻子，然后把房子都熏黑了，也没有意思。所以好的香，我这个就是好香，全都是香，里面没有梗，没有一个木条，那个是后来衍生出来的。所以一根好……它好出一根，然后里面有一个粗粗的木条，那跟蚊香一样，熏蚊子的那个蚊香。所以只有比较高贵的香，全都是香，没有梗的。而且有梗的香，后来烧完还有一根梗的，还要除一根梗的，也很麻烦。
至于礼拜，我简单讲一下好了，这里面学问很多。为什么要拜佛？是要降伏你的傲慢，降伏慢心。那为什么要降伏慢心？因为慢心就是我，所以要降伏我相。那为什么要降伏我相？因为要求解脱，所以礼拜的意思是这样子。因为佛也不需要你拜他，所以你在拜是为了降伏你的我相，降伏你的傲慢。那因为降伏了，降伏傲慢就是所谓的降伏自心，用礼拜佛来做降伏自心的工作。所以这个是佛的密意，一般不懂吗？就以为拜佛是迷信，那个是愚痴的说法。
我们今天就讲到这里，好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道