「大日经疏」讲解 第243集 — 单文本分析

一、基督教一夫一妻制与西方婚姻乱象

1. 基督教一夫一妻制的规范与现实矛盾

(1) 基督教对西洋人及全世界的影响中，唯一确定是好的一点：圣经规定一夫一妻制。

① "基督教对西洋人的影响、对全世界的影响，只有一点确定是好的"——就是一夫一妻制。 ② 圣经里面规定一夫一妻制，"所以是绝对不能重婚"。 ③ 西洋的法令都规定不能重婚，"所以法令都规定不能重婚"。 ④ "那是学西洋的"——中国的法令规定不能重婚是学西洋的。 ⑤ 中国自古实行三妻四妾制度，"我们中国自古也都是男的三妻四妾"。 ⑥ 一直到1911年以后中国才改变三妻四妾的制度。

(2) 欧洲人破解一夫一妻制的方式：因教规不允许离婚，夫妻不离婚但各自有情人。

① "可是虽然上帝规定一夫一妻制，可是欧洲人有办法破解。" ② 怎么破解？"因为不能离婚，结婚了就不能离婚，所以他们就不离婚。" ③ "那怎么办呢？那我就有情人了。" ④ 不只是男性有情人，女性也有情人，"但是这是没有办法的事"。 ⑤ "而且这情人也可以不是单数的，是复数的，很多。" ⑥ "法国人是浪漫，然后拉丁民族又热情，所以这种事情太多了。"

(3) 国王同样受制于一夫一妻制的规范。

① "连国王也是一样，国王也不能离婚，只能有一个皇后。" ② "也没有什么我们所谓的妃子什么，都没有。" ③ "所以国王当然就有很多情人。"

(4) 现实中凡夫的做法：国王做不到一夫一妻，凡夫可能更乱。

① "一夫一妻制，国王是做不到，凡夫也是一样，可能还更乱。" ② "老公有爱人，老婆也有很多爱人，够乱吧？太乱了。" ③ 因为不能离婚，要尝鲜，只好这样子。 ④ "天天吃同样的胃口不好玩，就尝尝鲜。" ⑤ "就理而言"，基督教这样子，"神的规定原来是好的，但是还是管不了"。 ⑥ "反而变成也是你有办法、我也有办法，所以就也是一团糟。"

2. 亨利八世与英国国教的创立

(1) 英国亨利八世因深爱情人，将皇后拘禁在塔中并要求离婚。

① "亨利八世"——英国的亨利八世。 ② 亨利八世"爱那个情人爱得要死"。 ③ "把他皇后给拘禁起来，禁闭在那个塔里面"。 ④ "然后跟她离婚。" ⑤ "教皇不允许"离婚。 ⑥ "他的首相也不赞成"。 ⑦ "然后他就把他首相处死。" ⑧ "这件事情很大的一件事"——亨利八世叛离天主教是重大历史事件。

(2) 亨利八世因此事与天主教廷决裂，创立了英国国教。

① "他就叛离天主教，所以跟天主教廷决裂。" ② "他就创立了英国国教。" ③ 天主教本来有很多主教、大主教、红衣主教等等，"然后还有教士，阶级很多"。 ④ 这些阶级"都是教皇命令的"。

(3) 亨利八世在位时间为1509年至1547年，属于16世纪前半叶。

① "从16世纪……亨利八世在1509年到1547年，所以是16世纪的前半叶。" ② "亨利八世是这个时候的人。"

(4) 亨利八世自立为宗教领袖，形成政教合一的体制。

① 亨利八世"国王兼任好像教主一样"。 ② "但是他是不去管那些宗教"。 ③ "他那些主教、枢机主教、教士，全都是他委派的。" ④ "他就把教皇的职权接过来。" ⑤ "所以他等于也是像西藏的达赖喇嘛一样，政教合一。"

(5) 英国国教被形容为"怪胎"，但非常有意思。

① "英国国教、英国的基督教就变成一种怪胎。" ② "可是怪胎是怪胎，很有意思你知道吗？非常的有意思。" ③ 几百年过去以后，"他们英国人就瞧不惯欧洲的天主教"。 ④ "就觉得他们做的都不对，很有意思。"

(6) 英国国教的神父可以结婚，与罗马天主教不同。

① 英国国教的神父是可以结婚的，"英国的是可以结婚的"。 ② 罗马天主教的神父不可以结婚，"但是罗马那边的是不可以结婚的"。 ③ "来自于像很有名的作家，他们都因为他们的英国国教的那些神父是可以结婚的"——英国知识分子因此取笑罗马天主教。 ④ 英国的知识分子都在取笑罗马，"何必这么做作呢？结婚有什么关系呢？" ⑤ "所以就变成这样子了。" ⑥ "所以好像高野山的阿阇梨，也都觉得应该是结婚了，可以结婚怎么不能结婚呢？"

3. 明治维新与日本佛教的衰落

(1) 1867年开始明治维新，这个年份好记——是在《南京条约》1842年之后25年。

① "从1867年开始，明治维新。" ② "这个好记，1867年为什么？是在《南京条约》1842年25年后，所以1867年明治维新。" ③ 1842加25等于1867——这就是记忆方法。 ④ "日本人看了我们中国被西洋帝国主义征服了，他们开始维新。" ⑤ "经过25年反思，然后就打倒他们的军阀、幕府将军。" ⑥ "也是很辛苦的，打倒了，然后收复了他的所有的割据。"

(2) 明治维新前日本的政治格局：幕府将军及各地军阀。

① "幕府将军是一个，但是有很多军阀。" ② "因为幕府将军所管的，那时候等于是……等于像我们中国这个民国初年是军阀时代，对不对？" ③ "一样有很多军阀，北方、南方都有军阀，然后中部地方都有军阀。" ④ "那个德川幕府也是一样，打倒了以后就维新成功，就学习西洋。"

(3) 明治维新后的策略：学习西洋技术后强盛起来，既定国策是侵略朝鲜和中国。

① "然后就本来做媳妇，现在当婆婆了，也是要虐待媳妇。" ② "他学习西洋的技术，然后就强起来了，然后就要征服。" ③ "他的策略就是既定的国策，要侵略朝鲜跟中国。" ④ "在明治维新之前，就已经拟定好的国策。"

(4) 日本佛教因明治维新被废除，佛教在日本开始堕落。

① "这跟我们佛教有关系，因为日本的佛教就是被日本明治维新给废掉了。" ② "佛教在日本就开始堕落了，1867年就开始。" ③ "到现在就是多少年了？150多年。" ④ "150多年可以让人遗忘很多事情。" ⑤ "我最近看这本书，《明治维新》，日文的，不是中文的，所以就更加了解。" ⑥ "因为这跟我们佛教有关系"——阿阇梨阅读此书的动机是与佛教有关。

4. 西方社会婚姻乱象与文学反映

(1) 莫泊桑的小说呈现了西洋社会的婚姻乱象。

① "我刚刚讲说莫泊桑，莫泊桑的小说我以前看过。" ② "现在没书看了，就把以前看过的、觉得还可以再看的就再看一看。" ③ "看一看就发现这个世界实在是太乱了，太乱了。" ④ 乱象"就在这个作家的笔下就呈现出来"。

(2) 从作家的笔下看来，西洋社会的婚姻乱象极为普遍。

① "从作家的笔下看来，老公外面有女人，对西洋人来讲是很平常的。" ② "当然很生气、很吃醋，但是是很平常、非常平常的。" ③ "老婆有爱人也不奇怪，也是很平常、非常平常的。"

(3) 当今时代与莫泊桑时代的对比：当今已经与西洋一样乱。

① "我们这个时代已经到了，跟莫泊桑那个时代差一百年，差不多一百年。" ② "已经到了也就是一样的乱了，跟西洋人差不多乱了，太乱了。" ③ "早在三十几年前，那个小说里面就写了，两个人上床，离开的时候还不知道互相的名字，这很多。" ④ "那你电影里面看的也是这样的，是不是？太可怕了吧。"

二、基督教的概念界定与佛法殊胜

5. Christianity的含义与分类

(1) Christianity即基督教，去掉-ity后为Christian（基督教徒）。

① "如果你要讲说什么叫基督教，他们称为Christianity。" ② "Christianity就是基督教，如果把这个-ity去掉就是'基督教徒'（Christian）。"

(2) 基督教应包括天主教（旧教）与新教，而非仅指新教。

① "那他们基督教应该就是包括天主教、我们称为的天主教。" ② "我们把它称为天主教跟基督教，其实这是错的。" ③ "因为基督教是包括新教跟旧教，这样懂不懂？" ④ "所以天主教是基督教，是属于基督教；旧教是基督教，新教也是基督教，这两个都是基督教。" ⑤ "但是他们的自己称法不一样，所以我们喊他的名字，我们给他们改名字。"

(3) 了解基督教的这些知识的好处：能确定"天上天下无如佛"。

① "懂得这些有什么好处呢？懂得很好，你就能够知道确定说'天上天下无如佛'。" ② "就什么最好？就佛法最好！什么人最好？就佛如来最好！" ③ 佛如来"就是远远超过他们一切"。 ④ "他每一个字、每一句话、每一个行为都远远超过他们的一切。" ⑤ "所以你就已经不知道怎么宝贵他了，只能做一心归命了。"

三、《大日经》经文讲解：梵天造物与邪见

6. "世尊能生我等"——造物主观念的批判

(1) 七十七页第二行经文"世尊能生我等"——最初来生梵天的这个人是能够生我们的。

① "接着我们看77页"——阿阇梨引导听众翻到七十七页。 ② "接着往下，其实是七十七页的第二行"——经文在七十七页第二行。 ③ "世尊能生我等"——这一尊最初来生梵天的这个人，是能够生我们的。 ④ "这就是我刚刚讲说造物主，Creator的造物主"。 ⑤ "所以是能生一切万物的"——外道认为梵天能生一切万物。

(2) 外道妄想分别：认为梵天最初能生我们，我们是他所生。

① "大家都随顺，就计它是妄想分别：他是最初能够生我的人，我是他所生。" ② "这个逻辑是很不通的。" ③ "你说你是上帝所生，明明是你是你爹娘生的，怎么会是上帝生的？" ④ "这到底怎么回事？很奇怪吧？这逻辑不通，事跟理都不通。" ⑤ "强迫就硬栽，你自己也硬是这样相信，真是太奇怪了。" ⑥ "那你就不认你爹娘了，奇怪了。"

7. "从是以来，谓是梵天王能造世间"

(1) "从是以来"即从此以后，认为这一尊梵天王是能够创造世间的。

① "从是以来，谓是梵天王能造世间"——"就说这一事是这一个了"。 ② "这一尊梵天王是能够创造世间的。"

(2) "如是辗转生于异见，不可称计"——异即邪，辗转生出很多邪见。

① "如是辗转生于异见"——"异就是邪的意思"。 ② "辗转就生出很多的邪见"。 ③ "不可称计"——邪见多到算不完。

(3) "称"应念chèng，是完毕的意思，不可称计即算不完。

① "这个要念'称（chèng）'，不是念'胜（shèng）'，不可称计。" ② 如果念去声"胜计"的话，"胜就是胜利，胜利就是赢的意思"。 ③ "如果是念'称'的话，那就是完毕的意思，所以算不完的、不可称计"。 ④ "所以你念'不可胜计'的意思就不一样，就不对了。" ⑤ "当然文化大革命都革光了，就不可能知道了，我现在把它革过来。"

(4) 邪见有多少呢？写不完的，记载不完的。

① "那些邪见有多少呢？写不完的，记载不完的。" ② 这些都是外道的邪见版本，"因为还变化出很多版本的所谓叫异见，不同的那种邪见"。

8. "悉求顺理解脱者"的解释

(1) "悉求顺理解脱者"——白话的语言、的经文。

① 《大日经》的经文里面讲："悉求顺理解脱者。" ② "这句话是什么意思呢？'者'的意思就是白话的语言、的经文。"

(2) "顺理"梵文即瑜伽，瑜伽的本意是相应。

① "顺理"梵文是瑜伽，"瑜伽就是瑜伽，就是古代古时修瑜伽行者"。 ② 瑜伽在印度文跟印度文化是一个很普遍的东西，"它本意是相应"。 ③ "瑜伽行者是修相应。" ④ 古时修瑜伽行者，"谓彼得真解脱是万物之宗"。

(3) 以佛法而言，相应包括定慧相应、言行相应、身语相应。

① "以我们佛法来讲，什么相应呢？定慧相应、言行相应、身语相应，叫做相应。" ② "如果以密教来讲，这个也叫瑜伽行对不对？"

(4) 以密教而言，相应是本尊的法跟行者的修行相应。

① 以密教来讲，相应是本尊的法跟行者的修行相应，"这叫相应"。 ② "相应是一种境界，就是你修到跟本尊的法能够相应、能够沟通，所以感应道交。" ③ 显教讲的感应道交就是瑜伽，"所以你就已经入了那个境界、入了本尊的境界"。 ④ "再讲得更正确一点、更确实一点，就是你已经得本尊三昧，那就是瑜伽。" ⑤ "所以叫瑜伽行者，所以那个瑜伽就不是普通的瑜伽了，是已经是得本尊三昧的行者。"

(5) 外道也叫瑜伽，但那只是与外道定相应。

① "但是我们不想说瑜伽术那个，他也叫瑜伽。" ② "为什么？因为他是跟身、跟那个定力相应。" ③ "他是修那个外道定，然后能够降伏他的身"。 ④ 身体做种种扭曲也都没问题，"甚至于可以不呼吸"。 ⑤ 可以"埋在水里面、埋在土里面"。 ⑥ "他就是要入那个定，然后能够控制，令他的呼吸的量很小很小"。 ⑦ "甚至于等于是道家所说的龟息。" ⑧ "所以他埋在土里面、埋在海底也不会死掉，原因是这样。" ⑨ "他就是跟他所修的三昧相应，但是那个是外道的邪定。"

四、外道瑜伽与苦行的批判

9. 外道邪定的本质与无益苦行

(1) 为什么称为邪定？——无益的苦行，没有帮助的行动。

① "为什么叫邪定？"——"无益的苦行，没有帮助的行动。" ② "这样子你就能够被活埋三天、五天、十天、一个月，有什么作用？" ③ "挖起来没死就不错了。" ④ "但是对你的心、对你的智慧，有没有什么改变？没有。" ⑤ "有！只会令你更执着、更贪爱，这样子而已，所以做无益的苦行。" ⑥ "所以佛就反对这个。"

10. 道教乩童的外道定实例

(1) 台湾道教的乩童在迎神赛会时，脱光衣服、袒背，用刀砍背。

① "大陆已经看不到，台湾还是有的。" ② "那个道教的乩童，在迎神赛会的时候"。 ③ "拿刀、脱光衣服、袒背，刀就这样……" ④ "他就入那种……我跟你讲，那也是外道定，入外道定。" ⑤ "用刀砍背，鲜血直流，都是伤，还去把它喷酒，那不痛死了？" ⑥ "因为他入外道定，有所谓的神灵附身，所以他就不痛、不会觉得痛。"

(2) 砍背的苦行没有任何实际作用。

① "你就是把你的背砍成肉酱，有什么用呢？" ② "你能够得到多少智慧？" ③ "能够得到……是不是行事、做事情更好了？" ④ "生活更改进了？会不会？没有！" ⑤ "只会令你下次砍得更多了。"

(3) 唯一的好处是让世间愚夫感动，认为神灵伟大，于是供养。

① "但有一个好处，唯一的，这个世间愚夫看了很感动：'然后神灵真是伟大！'" ② "然后就供养了，就这样子了。" ③ "所以神灵真的是有威力，那所以不能得罪的，所以只能好好供养求福。" ④ "所以搞来搞去，最后都是money，最后都是money。"

(4) 名、权、位最终都是为了利，"人为财死，鸟为食亡"。

① "那你说为了名，名也是为了money，你知道，名、权、位，权都是为了利，都是于我有利。" ② "那个利，最大的利就是money。" ③ "然后money可以买一切，你知道，包括色、包括资产、以及人的恭敬。" ④ "人为财死，鸟为食亡，这不移的定律。" ⑤ "这凡夫，这不会改变的定律。"

11. 印度外道苦行的种种表现

(1) 印度外道苦行者的惊人行为：针穿身体、吊铁球、穿肚脐拉马车。

① "印度外道是很惊人的。" ② "你们看过有一个电影，那个电影是印度的外道的那种电影，哇，很惊人耶！" ③ "随便讲一个，一根针从这里刺进去到这里，然后透出来。" ④ "这样还没完耶，然后这两边都吊了铁球，下巴怎么会掉下来？奇怪。" ⑤ "然后从肚脐眼，左边穿到右边穿了，然后还拉一匹马车，好厉害啊。" ⑥ "可是这个有什么用呢？"

(2) 印度苦行者的吊发苦行。

① "印度苦行者把自己的头发吊在树上，不是吊一天，一天到晚都吊在那里。" ② 吃饭的时候，"信徒就拿去喂她"。 ③ "不过尿尿跟排便的时候怎么办？" ④ "尿尿还好，尿尿就完了，排便还要擦屁股怎么办？" ⑤ "可以哦，她只是吊头发没有吊手，那就跟信徒要纸擦一擦。"

(3) 印度苦行者的泡水苦行。

① "整天就泡在水里面，你怎么可以整天泡在水里面？" ② "那个皮肤都变白了、都浮肿了，都是修这样的苦行。"

(4) 印度苦行者的抹沙苦行。

① "整天身体就抹沙，身体抹沙那个很不好玩，因为你的毛细孔都不能呼吸。" ② "这样子好像在做游戏一样，可是游戏实在是不好玩，很苦嘛。"

12. 众生颠倒以苦为乐

(1) 佛说众生颠倒，以苦为乐，种种众生以种种苦为乐。

① "佛就说了，众生颠倒，以苦为乐，种种众生以种种苦为乐。" ② "众生颠倒"——根本的认知错误。

(2) 人类喜欢悲剧，看别人的悲剧当作娱乐。

① "乃至于我讲一个很好笑的，我们都喜欢悲剧。" ② "悲剧是苦，但是我们看人家的悲剧、我们看别人的悲剧，觉得是一种娱乐。" ③ "所以我们每一个人都像罗马竞技场的观众一样，所以我们欣赏悲剧。" ④ "当然也有喜剧，但是喜剧在文学上地位没有悲剧高，悲剧是价值比较高。"

(3) 悲剧价值高的原因：人类有天生的劣根性、虐待狂。

① "因为人类有天生的劣根性、虐待狂，喜欢看到别人倒霉。" ② "看到别人很顺利的话，尤其是比我好的时候就很难过。" ③ 看到别人顺利时就会想："为什么不是我呢？顺利的人为什么不是我？" ④ 自己得病就会问" Why me?"——"所以人就是有这样子的问题。"

(4) 实例：有人在教室外面滑倒跌得四脚朝天，其他人都大笑。

① "我从小就观察到，只要不管在哪里，有一个人在教室外面滑倒了，跌得四脚朝天，其他人都大笑。" ② "可是跌倒的那个人好不好笑？这一点不好笑。" ③ "这就是人的一种劣根性。"

五、《大日经》破邪显正与修密法的前提

13. 经文"他是真正的得解脱者，是万物之宗"

(1) 宗即宗主，宗主就是创造者、最原先的。

① "宗就是宗主，宗主就是创造者，最原先的。" ② "他是真正的得解脱者，是万物之宗。"

(2) "今顺彼行，悉求解脱"——后来的人顺他所教的修行，想要求解脱。

① "今顺彼行，悉求解脱"——"所以后来的人就顺他所教的修行，想要求解脱"。 ② "故云然也"——"然就是这样，然就是'悉求解脱'这样的行为"。

14. 《大日经》破邪的意义

(1) "以上四皆是破坏内外因果违理之心"——外道的修行违反道理，破坏因果。

① "以上四皆是破坏内外因果违理之心"——"这些都是外道的违理，违反道理的，而且是破坏因果的。" ② "你看《大日经》到这里，一直在破邪。你知道为什么？" ③ "因为你学密藏，因为你学最高的密法，是学正法，是不是？" ④ "所以你要学正法，要先破邪。" ⑤ "破种种邪见、邪说、邪行，然后才能够得正。" ⑥ "所以才能真正跟正法相应，这样的嘛。" ⑦ "不是不管他三七二十一，然后拿到咒就念，然后就结手印，这样就是修密法了。"

(2) 修密法的前提条件：最起码要三皈依。

① "首先你要修密法要怎么样呢？最起码就是三皈依。" ② "自皈依佛，怎么样？当愿众生体解大道，发无上心。" ③ "所以这些不是无上心，都是陋劣之心。" ④ "凡、外、邪、小、陋劣之心。" ⑤ "所以你要学真言法，首先要破除凡、外、邪、小、陋劣之心，然后建立无上真言之心。" ⑥ "发无上心、发无上真言之心，不是小小的。"

(3) 学真言法的最终目的是求菩提。

① "所以你学真言不是求小的"。 ② "佛所教的这一切法，最后就是让你求菩提的。" ③ "所以你如果真的是为了求菩提，就不违佛的原意了。"

六、世间八心的提出

15. 世间八心的内容

(1) "次明最初顺理之心。顺善即是世间八心也。"

① 世间八心为：第一欣种心、第三褒种心、第四业种心、第五安住心、第六成果心、第七受用心、第八无畏心。 ② 阿阇梨所列只有七个心，缺少第二心，可能是讲解时口误或省略。 ③ "顺善即是世间八心"——顺善之心就是世间八心。 ④ "我现在就把它先写一下"——阿阇梨先把世间八心的名字列出来。 ⑤ "下面就解释这个，这个论文里面就解释这个。"

七、《大日经》经文讲解：愚童凡夫与持斋

16. "于同凡夫类，犹如羝羊"的讲解

(1) "于同凡夫"——用"于"、"同"两个字来形容凡夫。

① "这一部经就讲了，等于是用'于'、'同'这两个字来形容、depict凡夫。" ② 一切凡夫都像孩子，"不只是孩子，是愚痴的孩子"。 ③ "孩子已经够糟了，但是是愚痴的，还不是聪明的孩子。" ④ 所有的凡夫都是愚痴的孩子。 ⑤ "愚痴的孩子一来顽皮，二来什么都不懂，所以是'愚童凡夫'。"

(2) "犹如羝羊"——羝即公羊，畜生中性最下劣。

① "羝是什么？羝就是雄的、公羊。" ② 为什么讲公羊？"羝羊是畜生中性最下劣"——所有畜生类里面公羊是生性最下劣、最低劣的。 ③ "水草及淫欲是（它的全部）"——羝羊的全部生活就是这两样。

(3) 羝羊的特性决定了其比喻意义。

① "为什么讲公羊呢？下面会讲，下面第三行：'羝羊是畜生中性最下劣。'" ② "就是说所有畜生类里面，公羊是生性最下劣、最低劣的。" ③ 羝羊的生活只有水草及淫欲，代表最原始、最低级的生命状态。

17. "或时有一法想生，所谓持斋"

(1) 即使是愚童凡夫、像羝羊一样性很低劣，有时也会忽然起意想要修行。

① "或是有一法想生"——"法想要把它引号引起来"。 ② "就是说即使是愚童凡夫，好像羝羊一样，他那个性是很低劣、生性很低劣。" ③ "即使那么低劣，他有时候也是会忽然会有想要修一个法的那种想法出来。" ④ "这当然不是指羊，这是指人。" ⑤ "但是他很愚痴、很天真，但是像这种人，他偶尔有时候也会忽然起意想要修行。"

(2) "所谓持斋"——他所能想到的修行就是持斋。

① "所谓持斋"——"那时候的修行，他所能想到的就是持斋。" ② "这讲得再对也没有，我们中国人如果想要修行，那就持持斋。" ③ "不过那个斋又有很多种，每个人自己给他定义解释都不一样，所以每个人都持不一样的斋。"

(3) 持早斋的实例：为了令妈祖娘娘保护儿子而持早斋。

① "有的人持早斋，什么叫早斋呢？早斋就是意思是吃素，早上不吃荤，这叫早斋。" ② "台湾很流行，大陆有没有？台湾很多。" ③ "所以就持早斋，为了要回向，为了要令妈祖娘娘保护他儿子身体健康、功课好，他发心持早斋。" ④ "所以早餐的时候就不吃荤的，他把它当作很隆重的修行，你知道吗？" ⑤ "所以这就是羝羊。"

18. "彼思惟此少分，发起欢喜，速速修习"

(1) "彼思惟此少分"——只想其中一点点少分。

① "这个人只想其中的一点点少分，就是一点点。" ② 愚童凡夫所能想到的修行只有这么一点。

(2) "发起欢喜"——只要想到持早斋，心里就很欢喜。

① "他只要想到持早斋，他心里面就很欢喜。" ② "所以欢喜就想要修了"——欢喜心是修行动力的来源。

(3) "速速修习"——因为欢喜就开始修，而且常常修。

① "于是，这个经文里面都没有什么连接词、什么转折语气都没有，那我都给你加上去了。" ② "这个'速速修习'，于是他因为这样想，于是就开始修了、修了。" ③ "而且中间点点点，这经文没讲，就是修了蛮久、一阵子了。" ④ "于是就……'速速'屡屡常常的意思，就常常修。" ⑤ "因为喜欢嘛，就会常常修，你知道吗？喜欢嘛就会常常修，欢喜嘛就会更常修。"

八、讲经要令人欢喜——菩萨的第一事业

19. 佛讲经的原则：令人欢喜

(1) 佛讲经要令人欢喜，不要讲完令人很苦恼。

① "所以这就是为什么佛讲经要令人欢喜，不要讲完令人很苦恼。" ② "那这也就是我讲经我从佛世尊那里学的，所以我讲的时候要这样令你们欢喜。" ③ 不能让听众觉得太高深、太尊敬而皱眉头。 ④ "我不要看你们听我讲的时候，哇，这么高深啊，然后就很尊敬，然后这个就皱脸，脸都皱起来皱巴巴的。" ⑤ 不能让听众觉得"人生很苦啊，学佛也很苦啊，都听不懂啊"。 ⑥ "这样就不行了，你知道吗？所以我要令你们欢喜。"

(2) 令人欢喜是菩萨的第一事业。

① "合掌听，令人欢喜是菩萨的第一事业。" ② "我依着你们那个拍手的节拍，我还可以跳舞的。"

20. 讲经令人欢喜的难度

(1) 令人皱眉头很容易，令人欢喜却不容易。

① "令人皱眉头是很容易的，是不是？但是令人欢喜可不容易了。" ② 尤其是讲经说法，要让听众听得懂才会欢喜。 ③ "我要令你听得懂，你才会欢喜嘛。" ④ "你听不懂，你就不懂得欢喜嘛，是不是？" ⑤ "你不懂得什么？不懂得欣赏，是不是？"

(2) 阿阇梨用"牛变鹿"的比喻说明听懂才能欢喜。

① "每一个人都是牛，只要是牛的话，拉到北京走三圈还是牛。" ② "但是，我这头牛拉到北京转两圈就变成鹿了，是不是？" ③ "所以你听得懂，你才会欢喜。" ④ 台湾话讲说："每一个人都是一头牛，只要是牛的话，拉到北京走三圈还是牛。"

(3) 阿阇梨讲经的难处：自己要先懂，懂了自己也要欢喜。

① "我有一个更难做的事情，就是我要令你欢喜，然后我自己要能懂。" ② "而且懂了以后我也自己要欢喜。" ③ "我不能懂了以后觉得很严肃，然后觉得这太伟大了，那讲了就很凝重，对不对？" ④ "所以把你们修行的伟大的事业跟你们讲了，那我的心情就很沉重，对不对？" ⑤ "不能那样子，所以我一定要令你欢喜。所以这是第一件最重要的事。"

21. 苦行者的心理分析

(1) 苦行者那么苦一定不欢喜，但他们还是做，因为心颠倒以苦为乐。

① "苦行者实在是可怜啊，他那么苦一定是不欢喜嘛，对不对？" ② "可是他还是做。所以你说他是不是不欢喜？是不是很苦？" ③ "不会，他觉得很欢喜"——因为他们有受虐狂，心颠倒，以苦为乐。 ④ "所以他有那个自虐狂，所有行苦行的都有那种自虐狂。"

(2) 苦行者有自虐狂的原因：觉得自己业障深重，要处罚自己。

① "为什么有自虐狂？因为觉得自己，如你们自己常常讲的，业障深重。" ② "所以要处罚自己，然后处罚自己以后才能够心安、才能够干净。" ③ "万里朝山啊，那些都是属于这一类的。" ④ "还有断食啊、自苦的这些，然后就觉得这样自苦由自己、自己蹂躏自己以后，就觉得自己干净了。" ⑤ "要不然本来自己觉得自己很污染，因为业障深重。"

(3) 苦行的效果如同性受虐狂：当时有快感，但完了就没了。

① "佛如来给我们智慧，这个是完全没有用的。" ② "就好像那种性受虐狂的人，然后被人家鞭打，然后当时有、乃至于有得到甚至于性高潮，但是完了就完了。" ③ "那些在修行的那种苦行者也是一样，那个苦行完了，当时是很好，感觉很好、很清净，完了就完了。"

(4) 苦行是无记行，与无明相应，增长愚痴与执着。

① "甚至于因为做这样无意义的事情，是一种无记行，你知道吗？" ② "所以就与无明相应，所以增长愚痴。" ③ "所以越修就越愚痴，越修就越执着。" ④ "因为这个叫越习嘛，你越习习染，习染久的味道就越重，就更加改不了。"

(5) 阿阇梨以心理学解释苦行者的心理。

① "所以我把心理学学会了。" ② "你看，这个用来你们一讲你们就懂，对不对？" ③ 阿阇梨用心理学的方法来解释佛教中的苦行心理，使听众更容易理解。