第153集
好，请合掌。
南无摩诃毗卢遮那佛(三称)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
好，请放掌。
《大日经疏》
不观诸法常相无常相，也不观有边相无边相。常相无常相，就是“无常、苦、空、无（我）”那个无常啦。有边相无边相是空定的，有边无边。
有去相无去相，这指什么呢？这指证文圣四果。小乘不是出果须脱还，其次往返天上人间，在正念班正阿罗汉果。二果一往来，一次来往天上人间，正阿罗汉果。不还果，三果阿那含果。去相无去相，来来去去，是指小乘的种种果证。乃至于须脱还、须脱还相，须脱还须脱还相，斯脱还斯脱还相，阿那含阿、阿那含相，阿罗汉阿罗汉相。这个“相”，其实应该在上面。也就是说，须脱还之前的那个果位叫做“须脱还相”——相的须脱还，还没到。就有点像修禅定的，在出禅之前有一个“未到地定”一样。就未到，但是未到已经快到了。那这个是相的须脱还，还没修到须脱还果，但是已经快了。那这也是一个、也是一个果位，等于有点像、等于有点像预备的果位一样。用英文表示就是“pre”——之前，还没到之前。“pre”就是“在前面”的意思。所以须脱还须脱还相，须脱还须脱还相，阿那含阿那含相，阿罗汉阿罗汉相，这叫“四双八辈”。四双八辈就是总共有四个果位，那前面又有一个预备果位，所以总共有八个、八个、八个等级的人，八个等级的人。所以这些都是有去相、相无去相，所以阿罗汉也是含在这里面的。
所以佛的清净智慧已经超过这些了。那为什么说不观呢？为什么？为什么要观？观就是为了要正，修观为了正智。譬如说修无常观、修无常智，然后修空无边处观，就是要正空无边处定。所以不管是修观还是修定，都是为了要正。不过修观是正智，那修定呢？修定的观也就是修止。然后修四果的各自的观，也都是要正的。譬如说出果的四地观，出果、二果、三果、四果都是修四地——四圣地、四圣地观，总共有三十二元，很复杂。修的四地观，然后修的八周简元，很复杂吧？三十二、八周简元。一支简、一支简，起先修的多，然后渐渐减少。怎么减少的呢？因为修过了、因为修会了，就渐渐少，减到最后一周简元的时候就正道了——正道出果，或是二果、三果、四果。但是每一次出果、二果的时候，修的时候都是从三十二、三十二元修起。三十二、三十二元，因为四地八道，四八三十二，是不是？这样一个一个修下来。所以出果的时候、二果的时候，还是从三十二元开始修起，但是level比较高，层次比较高。三果还是从三十二元开始修起，修到八周简元。八周就是八个循环，八个循环。修到八周简元修完了，就正了二果；八周简元修完，就正了三果。
可是佛的智慧已经超过了那个等地，所以已经不需要修那个关。为什么？因为不需要正那个果。所以不修有去向、有去向关、无去向关，所以不为了要正这个各种有往来还是无往来的果。然后有相无相也是一样，佛的智慧已经超过了清净，超过了有相无相的范畴。那有相是什么？有相就是凡夫外道、二圣的境界。所以凡夫外道、二圣都依于有相法。那至于二圣，应该这么说，凡夫跟外道是探找有相，那二圣是修有相关，不一样。所以这两个是，他耐寄找有相。二圣呢，就想要超越有相。那菩萨……所以二圣要超越有相，所以做种种有相关。因为苦、空、无常、无我都是有相吧。苦，苦相，苦有相。无相你不会感觉、你不会感觉苦，就是因为他有相，所以你会觉得苦。空，空相，二圣也是、也是寄找空相，所以他要逃避有相，他爱空相。无常，无常也是有无常相，对不对？生死无常。无常就是生死的代表，无常代表生死。所以佛经里面讲，无常就是指生死而言。为什么？因为如果无常不是代表生死的话，那么对于我们有情众生就没有什么影响。但是无常是代表生死，所以对我们就有影响。那无常很迅速啊，就表示寿命有限，寿命无常。所以众生都是爱命嘛，所以到达要命尽的时候都很苦。还有无常以众生来讲代表就是生死，如果以佛法的专有名词来讲就是讲生灭。所以无情界称为生灭，称为生住亦灭；无情界称为成住坏空，这样。
那因为佛的智慧也已经超过了这有相无相、常与无常、有肉与无肉，所以都不做这些观。有相无相、有为相无为相，这有为就是世间法，无为就是出世间法。那佛的智慧已经超过这个，而且涵盖着有为与无为，所以它已经就完全是清静的。所以超越，所以不用再做有为相观与无为相观。生灭相不生灭相，这刚刚讲过了。生灭，空相不空相。
所以那这些代表什么呢？常无常、有边无边、有去无去、有相无相、空与不空，这代表什么呢？种瓜一句话：种种二法。种种二法就是二边之法。所以一切众生，包括凡夫外道二圣，都不能够离开这个二法。为什么？因为没有体入一真。没有体入一真，所以不能离开二法。所以还是有种种的妄想寄凿，但是佛已经都离开这些妄想寄凿，离于一切的二法、二边之法。那常清静，无量如虚空。因为常就恒常了，这不是常常是恒常，恒常远离一切的二法，无着无染，所以清静如虚空。佛至远离一切二法，所以无着无染，所以说清静如虚空。虚空没有任何染着，没有任何东西能够染着虚空，这比喻。是故佛至无碍，佛至——佛一真之至——无碍，就是没有任何二法之祸的障碍。无碍是指没有任何二法的祸乱所障碍，所以佛就不观这一切的二法之相，因为已达、已经达到一真的境界了。因为见得一切法都是一真所现，所以常与无常皆是一真如所现，有边无边也是一真如，有相无相、有肉无肉全都是一真如所现。
若观生灭，则不得观不生灭。因为如果他观的意思就是只能观、只能观生灭的话，那便不得、便无法、无法观不生灭。因为你只观生灭，所以就没有办法再观不生灭。你观生灭，所以你就体入了生灭法，但是就、就体入那一端，生灭那一端，就没有办法再转到不生灭这一端，因为距离太遥远了。那反过来呢？因为你如果只观不生灭，便不得观生灭。那如果只观不生灭，那就是说、就是证入这个圣果的话，那就落到不生灭这一端，就没有办法再回头来观生灭。生灭是什么？生灭是世间。就没有办法回头再来观世间众生的生灭这一边。
所以呢，因为你已经观了不生灭，所以你的心就完全住在不生灭，所以你就是、就是喜欢那种不生灭那种境界，你会爱着那个不生灭的境界，清静嘛。你在回头看着不生灭的时候，你就会受不了。所以小乘人就没有办法去度众生。不管他是不是说真的不发大悲心，即使因为你观不生灭，都是在观不生灭，那是很清净污染的、无菌的状况。等到你在回头观世间法的时候，你看到众生太污浊了，你受不了。所以因为你在无菌的状态里面生活的太久了、太适应了，等到回到、出了那个无菌的房间，马上就感染了。然后就那个什么HN2，马上就、就翘翘了。因为众生实在太污染，比那个、那个什么禽、禽流感，比禽流感还厉害。这讲了就很难听，是不是？众生就比禽兽还要污染。
好，所以你若观不生灭，然后就起了粗离心，你懂吗？听懂吗？起了粗离心以后，所谓粗离就是粗离三界、厌倦三界、粗离三界。再叫你来观世间的生灭，因此能够了达世间而起悲心度众生，这你就做不来，因为实在是受不了。那所以我有时候也、也是有点受不了。所以这个是菩萨能观，菩萨能够观生灭与不生灭。因此二圣只能观不生灭，那如果观了不生灭，然后把、只认这个不生灭唯一的真理的时候，那就没有再有办法回头观生灭。
若生灭时，不生灭不时。如果生灭是唯一的地时，是唯一的地时之法。那个“时”，是指地时，而且是唯一的地时。你若观生灭的话，那么生灭就变成一个地时之法了。那不生灭不时，不生灭就会变成不是地时的了，你就没有办法体认。你若深入了生灭法，你就没有办法体认不生灭是地时之法。所以，若观生灭时，这不生灭就变成不时了。若不生灭时，生灭不时。如果出世的不生灭是唯一的真理的话，那么就变成不时。那么因此就以不同的观法就成就不同的观治，观法成就不同的观治，然后就去两端。所以就不能够含涉两种法，两种敌对的法——表面上是敌对的法，因为一切的二法都是互相排斥、互相敌对，所以不能兼容。那除非什么？除非你悟了心开，然后心量广大，然后心存大悲，所以起了大志，可以含容的一切法。否则心眼小小的，只能容受一端的法。能够容受一端的法就已经很了不起了。因为凡夫心眼很小，不是容受一端的法，只能容受一丁点的法。
好，若不生灭时，生灭不时，如是等诸观皆尔，所以都是这样子。以如是敬菩提心，出过诸观，离众相顾，于一切法，得无挂碍。因为这样的敬菩提心，这个菩提心已经不是我们讲说“发菩提心”那个菩提心，这个菩提心已经是正了菩提的心，就绝了的心了。不是说我们发菩提心那个菩提心，而是已经是得到菩提或证到菩提的心，叫做菩提心。所以菩提心有两种：就出发菩提心、初发心，叫做发菩提心。所以那个也叫菩提心，但是只是一个菩提种子而已。另外一个就是一个菩提心，那个是已经证得绝道的心，那也叫菩提心，但是这已经是菩提果。所以这个是菩提因，这个是菩提果。不管这个菩提心在因位还是在果位，都叫菩提心。中间的五十几个阶位也都叫做菩提心。一种叫做菩提心，依着菩提心在求菩提，所以也都是菩提心。所以菩提心不是只有一个，就有很多等级。那你问我说：“那我在哪里呢？那我怎么知道、怎么证验呢？”很简单，你如果能够不贪爱世间，放弃一切世间，而一心只求正觉，不惜一切，这就是发菩提心之相。这很简单吧？我这样讲就很清楚了。你去验证验证，看看你有几两菩提心。因为他们据说看有紫薇斗树看有命有几两，不过现在大概是算功课的吧。
好，往下看。如是等诸官皆尔，以如是静菩提心，所以这个静就是真正清静、绝对清静的菩提心，也就是无着无染的。而这个静菩提心，我讲的又不一样。刚刚讲说那是发菩提心的相，发菩提心就不会贪爱世间，你如果还贪爱世间还说你发菩提心，那就是如假包换。这个静菩提心又超过那个，不只是于世间法无着无染，乃至于一切法皆无着无染。而且只是纯粹的一个觉悟、纯粹的决心、觉悟之心，里面没有任何的杂染。不管刚刚所说的，不管是生灭、不生灭、常、无常，乃至于无为等等，都无着无染。所以这个叫做静菩提心，或是菩提心清静。或是《金刚经》讲“信心清静，怎么样？则生实相”。所以信心清静以后，因为信心、这个心完全清静，然后一切实相、诸法实相就显现出来。所以显现出来就称为是“生”，就是指这个静菩提心。
出过诸官离众相故，出就是超出，超出诸官、离众相。诸官是什么意思？诸官是指以上的那些官法，以及最重要的是能官所官。超出所有的官法及能官所官这一些寄鑿之相，叫做离诸官众相。于一切法得无挂碍，为什么能够得无挂碍？因为究竟超脱了、究竟超脱，所以没有挂碍。接着，所以要无挂碍一定要超脱，对不对？所以《心经》里面：“菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。”依般若波罗蜜多才能够心无挂碍。自知解脱了新的种种的贪婪。为什么会有挂碍？因为有贪婪，贪婪才会挂碍。法本无爱，法本来不会爱你的、不会障碍你的，但是因为你自己贪爱执取。贪爱执取、把它执取过来，你拥有了。你拥有的当下，那个东西、你所有拥有的东西就变成你的挂碍。
举个例子，以前没有车子、没有汽车，然后来去都搭捷运，也没有什么挂碍。现在有一辆汽车，定期保养，然后脏了要洗，然后要添机油、种种维修。所以拥有了汽车，就是被汽车拥有。这个还不那么明显。拥有老婆了，就是被老婆拥有了，是不是？跑不掉了，说“死期”也可以，说“死会”也可以，反正就是死定了。你看以前王老五来去自在，下了班要到哪里去就到哪里去。现在不行，要先打个手机报备一下，是不是？不一样。所以洋人有、美国人、洋人都有这个习俗，要结婚之前会开一个“王老五会议”，所有以前还没结婚的朋友大家聚在一起，然后欢送你快要进去的王老五。Bachelor、Bachelor Party（王老五派对）。看来好像、好像以前革命党被抓到了，议事要去就议之前一样，大家给他欢送一下。风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返。真的很像，是不是？你入了婚姻的牢笼，你的一去不复返，有意思。所以他们的王老五Party闹个通宵。
所以于一切法无怪。譬如虚空无怪，就是因为朝脱了。譬如虚空之相，亦无相顾。万相皆兮一空，空无所一。如是万法皆一静心，静心是无所一。即此诸法，亦复如菩提相，所谓尽虚空相。就看这一段。譬如虚空之相，亦无相顾。虚空的相，虚空虽然有相，为什么？虚空，你指虚空，可是虚空长什么样子？虚空没有样子。相，相就是相貌。虚空相，之所以说虚空相的原因，因为相、名都是用来指称用的。相就指着point、point out，指称说这是虚空、这是花、这是火等等。先有相，然后我们众生再给那个相一个名。这个相譬如说是花，但是“花”就是一个名。所以你若讲花、你讲树，所以这个名就是指称。指称就是分别，你能够分别出彼此这样子，叫做指称。所以那个五法：相、名、妄想、正智、如如。那众生依相立名，这样子。依名起妄想，所以这个名跟相都是用来指称用的。虚空是有一个相貌你可以指称，可是虚空那个相貌是一个无相之相，这样懂了吗？那不要说是虚空是无相之相，虽然它是无相，但是你可以指着天空说这是虚空，而且大家都可以了解，是不是？
那同样的呢，我们众生的心也是一样。众生的心，你如果真正的修行入、入定观、观自心，那个心观出来是无相，最后观出来是无相。但是如果是众生没有学佛的，只是这样子粗浅的，他可以感觉自心。感觉自心他就有相，为什么？因为你在感觉你的心灵，你感觉你、你现在觉得快乐不快乐、喜好还是讨厌。爱、正、悲、喜、爱、物、欲，都有、都可以感觉，那就是心的相，叫做心相。可是心相是比较一般的讲法，那如果是以为是学……就是心所法。心所法就是心所现出来的相貌，在某一种情境所现出来的相貌。
所以我们这个心，有种种的相貌，对不对？所以我们这个心是会变脸的，而时时都在变脸。那他一变脸的时候，我们就变天了，是不是？所以我们有时候变好天，有时候变坏天，对不对？有时候烟雨蒙蒙，对不对？有时候、有时候打雷闪电，对不对？所以我们这个心是很厉害的。我们这个心是什么？我们这个心是“不自在的大自在天”，对不对？所以这个大自在天就专门欺负我们，对不对？他很自在，里面很自在，很威风。所以我们被这个心整得头昏眼花、鼻青眼肿，对不对？而且我们都奈何他不得，因为他是大自在天，他是天王，对不对？就在我们心中的天界，他是王，心王。所以这个王是很坏，不是好王。
譬如虚空之相，亦无相顾。虚空虽然有相貌，可是这个有相貌也是没有相貌，是同时的。所以我们自心有相貌，可是这个相貌也等于是没有。你如果真正以静心观知的话，那这个相貌都不实在，都没有。譬如说，二祖大师不是说“秘心了不可得”吗？对不对？如果你回去跟你老婆讲说：“老婆我很爱你。”然后她说：“你把爱拿出来给我看。”那你拿得出来吗？拿不出来吗？所以那个爱心不可得，对不对？像这个“秘心了不可得”，这样懂了吗？很清楚对不对？然后接着你拿不出来，她就：“骗我！你说爱我又把爱心又拿不出来，不是骗我吗？”就给你一巴掌。好，虽然有相也是无相。
那“万相皆昔亦空”。那但是呢，万相——这宇宙万相、这世间一切万相。万相，这个“相”就是这个“相”，同音同甲。那其实在古文只有这个“相”，没有这个“相”，这个“相”是后来补的。因为、因为老是用这个“相”，人家还以为大相。所以要表示是人相，所以加个人。但是以古人来讲，这个等于是多此一举，没有必要。万相就是万法，因为一切法都有它的法相，所以叫万相。皆依空而住，也就是说，一切万法都在虚空里面，对不对？那有没有看过任何法不在虚空里面？没有吗。所以虚空就是空间，对不对？但空无所依，一切万法都是依空，而空本身却无所依，它不依靠任何东西。
如是万法皆依静心。那所以呢，可知万法都是依静心。静心是什么？如虚空无染无着的心。一切万法都是依如虚空、无染无着、无着无染的心。所以万法依虚空，虚空无所依；那比喻就是万法依静心的虚空，但是这个清静心的虚空是无所依，是就是正好、就正好是无所依。
如此，“即此诸法，亦复如菩提相”。所以这一些法也都是像菩提相一般，所谓静虚空相。因为如果能够这样子观了，这一切法也就变成……这是指修观。观一切诸法也都是像菩提相一样。那所谓静虚空相，一切诸法都跟菩提这样画一个等号，都是清静无依的，没有所依靠。为什么诸法就变成菩提相、如虚空相一样？我这一段是解释这个。
因为你修正到这个地步，心不取向。因为心不取向，所以你就放舍了。用英文讲“Let go”，放掉了。佛法说放下。既然讲到放下，我就先放下。因为心不取向，不取、不取就是放下。放下英文叫“Let go”——让他走吧。比如说不好的朋友，就让他走吧，“Let go of him”，给他放生吧，放任自由。所以呢，因为心不取，不取就不值，就放舍了。所以你放舍了那个法，看多少法，你就得多少自由。所以你放舍了以后、不取了以后，就心得自由。全部放了就全部自由。那不但你这样子的话，你放舍，不但你自己自心得自由，被你执取的那些法也因为不被执取而恢复自由。
这个话也是很冤枉的。就被你爱、执取，这个诸法也可以是人，所以是男朋友或是老公被你执取了，也是很可怜，他不自由你自己也不自由。所以常常要讲：“Let go of me! Let go of me!”就放掉我，不要抓住我。不过很少人有这样的斗胆就是了。因为心不取向，所以心得自由；诸法也因为不被心所取，所以他也恢复自由。事实上当然，这个诸法本来也没有自由与不自由，那心本来也没有什么自由与不自由。但是因为众生就是拿一条绳子绑住自己的脚，对不对？然后不是用绳子，用那个、那个水电做的那个、那个胶布缠起来了。所以那个扯不断，除非要用割的，用刀割。那刀是什么？刀就是般若之刀、般若之剑、智慧之剑，才能够破残腐，对不对？可是般若之剑很贵，通常都付不起那个价钱，而且也没有听说人家在卖般若剑，对不对？除了如来家专卖店以外，没有。
所以，这就是要讲说静心是无所依，清静心也无所依。即此诸法，所以这个一切诸法也像一切像一样，所谓静虚空相。为什么？因为如果你的心是静菩提心，你不执诸法、不取诸法，那么至心菩提相也就清静，至心菩提心也就清静，无招无拦、自由自在，也不会被你绑架在你的心里面。所以一切诸法也都像虚空一样自由自在，这样。这里就是解释说，这些诸法为什么也像菩提相，是如虚空、静虚空一样。为什么？因为这一切诸法都是你自心所现出来的。你自心现出来的这些诸法，它是自在无碍、自由自在的？还是说是被绑架的、被残腐的？被残腐是被你的心残腐。可是你心残腐，也就是执取那些法了以后，诸法不自由，你的心也不自由。所以众生这个……儿子残腐。众生自己残腐自己的脚，除了用水电的胶带缠起来以外，还拿一个石头也再把他绑在脚上，那就更加动弹不得了。不小心跌到河里面去就出不来了，就石沉大海。
故金复云——所以经上又讲了。秘密主，上面加一个引号，这是经文：“秘密主，诸法无相，谓虚空相也。”所以，平如浙大如来就告诉……毕密主是谁？金刚手。金刚手也就是普贤菩萨。为什么叫毕密主？因为他持有如来的毕密、持有如来的三毕密——身、与、意三毕密，他是持有者所以叫毕密主。毕密的持有者，所以叫毕密主。如来密意、密语密意的持有者。所以这毕密主不是搞什么毕密活动的毕密，也不是神秘，是吧。诸法无相，谓虚空相。那诸法无相，为什么变成有相呢？诸法之相是我们所赋予的，我们赋予他的那个形象，也就是这个心所描画的。所以所谓的“相由心生”。那我想他是什么相，他就成什么相。所以说“心生法生”——心生故一切法生，心灭故一切法灭，就是这样子。所以他本来无相，但是我们有相心把他描摹成，或是赋予他什么样形象，所以他变成有相。谓如虚空相也。
下面很精彩的来了。尔时金刚手父白佛言：“世尊，谁寻求一切智？谁为菩提成正觉？成正觉者，谁发起彼一切智智？”你看这个问题，看了心都会跳。会不会跳？还是就、或是心跳停止？大概都有。世尊，是谁在寻求一切智？谁为菩提成正觉者？所以“谁为菩提成正觉者”就是谁成佛了。“谁寻求一切智”就是谁求菩提了，一样的意思。一切智就是菩提的结果的内涵，就是得到一切智。谁发起、发起一切智智？谁能够、谁发起就是正德、正德那个一切智智。一切智智就是如来智智。
佛言：“秘密主，自心寻求菩提，即一切智。”所以这一段也是《大日经》的甘心，自性甘、自甘心，是极其重要的。“秘密主，自心寻求菩提，即一切智。何以故？本性清精故，乃至无量功德，皆兮成就。”佛就答了：秘密主，是谁求菩提呢？自心求菩提。自心寻求菩提，即一切智。为什么呢？因为本性本自清精故。本性清净，因为本性本自清净，所以它就有倾向清净法得这种心，或是倾向清净智的这样的心。就好像英文的“Pro”——“Pro”是“亲”或是“向”的意思。譬如说“Pro-China”就是亲中，“Pro-America”亲美或是向美。我们的本性呢，是倾向于智慧或是清净的。因为它本性是清净的，所以本性本有觉性。所以倾向觉性，所以因为这样的缘故，所以自性就会自己追求清净、追求智慧。所以因为它本性、本来的本性是这样子，所以它虽然中途一旦会有堕落了，或是走错路了、做错事了，那都是一时的，而不是它本性如是。那都是因缘，中途的因缘所生。
所以佛法究竟而言，应该是属于孟子的性善，而不是荀子的性恶，或是基督教的性恶。基督教是性恶的。为什么？因为“你们都是罪人，我不是”。耶稣说你们都是罪人，乃至于穿着白衣写上“我是罪人”，莫名其妙。所以那样子跳到黄河也洗不清了。不过西洋没有黄河，所以想洗也洗不到。因为清相、清静跟智慧乃至于无量功德都能够成就，因为它本性清静。
石子金刚——石子金刚就是金刚手。石子金刚文佛所说意，萨婆诺慧，为事至心，乃至无有扫法出此心者。惟未来众生断疑惑故，而问佛言：“菩提心，明为一向，自求一切自制。若一切自制即是菩提心者，此中谁为能求、谁为所求、谁为可觉、谁为觉者？又复离心之外都无一法，谁能发起此心令至妙果者？若法无有因缘而得成者，一切众生假方便自然成佛。”
看这一段，识直金刚文佛所说意。听到佛讲这样的道理，说什么道理？就打两点。萨婆诺慧，萨婆诺就是一切制。萨婆诺，泛文是“Savana”。萨婆诺，翻译那个音。萨婆诺就是一切制的意思。如果萨婆诺慧——一切制只是制心，乃至无有少法出此心者。乃至于没有一点点法是出到这个心外面的，也就是说不属于这个心的。那意思就是说，一切智慧、一切观都是制心所现，所以没有任何法是超出这个制心的范围的。所以叫做“无有少法出此心”。
但是这个太深了，所以直金刚就为了未来众生能够断疑惑、不起疑惑，所以就问佛说了：菩提心，它的名为一向自求一切自制。菩提心它的名，也就是意思，它的意思是：一向、一直不断的自求一切自制，这就叫菩提心——求菩提的心没有断。若一切自制即是菩提心。我所求的一切自制就是菩提心。而这菩提心又是能求一切自制的心，所以这个“能求”就等于是“所求”。菩提心就是自求一切自制之心，也就是求菩提的心，也就是能求之心。求菩提之心就是能求之心，能求菩提的心就是菩提心。这没问题吧。
然后接着又说，但是一切自制就是菩提心。为什么？一切自制是得正菩提、正道菩提的心，所以是菩提心。这一个菩提心不是求菩提的心，而是正道的菩提心。正道、一切自制等于正道菩提之心，看懂了吗？对不对？就是如来的一切自制就是正道菩提的心，也就是绝了的心，对不对？所以呢，已经正道菩提的心。那么这个是什么？这个就是所求的菩提、一切自制。一切自制是菩提，对不对？所以一切自制是菩提，也就是所求的，对不对？我们要求的就是菩提，菩提就是一切自制，这没问题吧。所以一切自制就是所求的菩提。可是，这个求一切自制的心就是求菩提的心，那就是能求之心，对不对？就是能求的心是菩提心，所求的菩提也是菩提心。
那到底这是怎么回事？所以接着下面一句，四页第四章：“此中谁为能求？谁为所求？谁为可觉？谁为觉者？”可觉就是可被觉，哪一个是可被觉的？哪一个是觉者？觉者就是能觉。所以谁为可觉就是所觉，谁为觉者就是能觉。所以哪一个是所觉，哪一个是能觉。那前面是哪一个是能求，哪一个是所求。所以就是问这个“能”跟“所”，一个是问能求所求，接着是问能觉所觉，到底哪一个是哪一个。
“又复离心之外，都无一法。谁能发起此心，令至妙果者？”而且如果说离开这个心以外都没有一个法是……已经都没有法了，那么是谁发起此心？这个要画图。你们一听到我画图，你们头就痛了。这是个心，所以一切法都在这个心里面。除了这个心内有法以外，其他心外都无法。心外的法都不是、都不是自己出来，都是心所生出来的，所以心外无法，一切法都是自心。好，这问题来了。如果一切法都是自心，那么怎么样令这个心发心？怎么样令这个心发心求菩提？因为这一切法都在自心里面。那要令这个心发心求菩提，那一定要有一个法能够刺激它、令它发起。可是一切法都在自心里面，所以一直都不发心，是不是？所以他就在质疑说，那这个并不是说一切法都在自心里面。否则，我的自心里面已经有了，那我为什么不发心求菩提？是谁让我发心的？那我如果发心的话，是谁让我发心的？那总不成说是你自心让我自心发起——我自心让我自心发心，听懂吗？所以那么我自心让我自心发心，那等于是好像没有因缘、没有一个因缘、没有一个助缘。对，因为心是因，所以没有助缘他如何发心？
所以“谁能发起此心”？谁能够令这个心发起求菩提，而令至菩提妙果？“若法无有因缘而得成者，一切众生亦因不假方便，自然成佛。”“假方便”那个“假”字就是“借”的意思，“借”的意思就是“利用”的意思。所以如果不需要因缘就能够成就，那么众生应该也不需要任何因缘就能够成佛。所以这就是问说，既然一心里面都本知具足，那为什么有人会发心，有人不发心呢？是不是？这不是一个很大的问题吗？欲知后事如何，请待下节分解。顺便讲一下，自心求菩提，自心就是本性，对不对？本性是什么？就是种子，有种嘛。所以不求菩提的人都没种，所以求菩提就是如来种性的众生。
好， 回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道