第152集
如《大日经疏》引《大乘随转宣说诸法经》论云：
佛智慧清净故，出诸观相。不观诸法常相、无常相，有边相、无边相，有去相、无去相，有相、无相，有漏相、无漏相，有为相、无为相，生灭相、不生灭相，空相、不空相，常清净无量如虚空。
看这一句，“佛智慧清净故”，佛的智慧是清净无染——加个“无染”，就容易了解了——佛的智慧是清净无染的。“出诸观相”，“观”也是个专有名词，特殊的。观就是慧观，慧观就是三摩钵底，出入数息观，比如说数息观、不净观、白骨观、因缘观、出入息观、念佛观等等种种的，佛的观法叫做观，不是普通的观。所以，佛的智慧清净，超出——这个“诸”就是一切——一切的慧观。一切，是指三乘，就是声闻、缘觉、菩萨所修的慧观。声闻、缘觉、菩萨，他要修止观，而且要修种种的观，才能够成就种种的智慧。所以，佛的智慧已经远远地超过这些慧观。
那“不观诸法常相、无常相”，就是佛的这个智慧，不——“非”的意思——非观诸法的常相或者无常相。为什么常相呢？常相就是菩萨所观，观一切法真常；无常相是声闻、缘觉所观，二乘观，观无常相，所以无常故苦，所以要出离生死。那菩萨观一切法真常，所以他的心稳定，他内心坚定，所以能够为众生出入生死、出生入死，拔济众生而不会疲倦。那如果他也观无常的话，那么他会觉得很累，是不是？但是他因为一切法真常，所以呢，那么对于众生都有这个真常之心。所以，那如果一切法真常的话，就超出无常，知道吗？超出无常，所以就以真常度无常的生死。
那菩萨因为这个真常之观、真常观成就了，自己已经超出了这无常的生死，所以已经能够自度，所以也用这样子的道理，最高的道理，以这个为背景来度众生。所以，这个所以菩萨是观诸法常，那二乘观诸法无常。但是佛这个智慧已经不再观这个法是常还是无常，已经都超出了，这样。但是其实也涵盖了，这样。
这有点像什么？这有点像我们读书的时候，然后就准备考试，准备考试。考前你想说：“我准备好了没有？”都想好像没准备好，知道了什么没有？好像什么都不知道，糟糕了，空空的。准备了，如果是大考的话，准备了半年、一年或是半个月，但是到考前都觉得好像都没准备。可是一考，因为你有准备就出来了。当然你如果没有准备的话，一考就不会出来，对不对？一样，这是用来比喻佛的智慧。他因为已经具修、具修一切法，皆悉成就，所以就那成就的法就好像就放在库存里面，放在库存里面，所以看不出来。等到要用的时候就有了。所以这就“出诸观相”，我是为了解释这句话。
所以佛的智慧就是这样子，他已经就修进去了，然后那就不露任何相出来。但是等到有因缘要用的时候，就自然就流露了。他没有说特别打定什么主意，说：“好，我今天一定要跟大众讲什么什么什么法，因为这个法太好了。”他没有这样的预备。他都是看当时，都是看当时的因缘，这个由这个因缘而说法。因缘，这个因缘包括人、事、物、地，所以没有打定主意一定要说什么法。所以这也就是说，佛完全没有说以自我为本位，说我要说什么法，不是； race 而是他看到当时的情形，知道众生需要什么法，所以讲什么法，所以完全没有我相。
那若以在教学法来讲，教育学法来讲，完全是以学生为本位，以学生为主体，而不是以老师为主体。所以佛的法跟菩萨的法都是这样。所以佛真正的是民主，这个老板是众生，以众生为本位。所以佛就民主到这种地步。很多众生初发心的，来自于外道，就对佛胡说八道，佛也不会生气，也没有听说怎么样骂得狗血淋头，没有这样子的。所以佛的智慧以及心量广大无边。
“不观诸法常相、无常相”，“观”的意思就是修，修行智慧、慧观，修的时候就是这个智慧。所以，诸法常相就是一切法常的智慧、一切法真常的智慧；那无常呢？无常也是一种慧，无常慧。那无常慧有什么好呢？无常慧好极了，怎么不好，太好了！你若得了无常慧，然后就会远离染污，因为所有染污的东西都是无常的、生灭的，就是无常。所以你也不会贪爱生灭法，所以你就这个道心坚定、持戒清净、勇猛修定。因为无常变动不居，远离无常，所以开始入修的时候，还是那修无常观，还是要体念无常。
更何况如果是菩萨，即使度众生，也要叫初发心的众生，也要修无常观。因为你要先经过无常观，得到无常慧以后，进入真常慧、进入真常智。无常是慧，真常是智，比较高一等。所以转凡夫为二乘，再转二乘为菩萨的智慧；转凡夫的愚痴、贪爱无常，入无常慧，得二乘的智慧；再转二乘的无常慧为真常，令体入真常、真如本心，所以究竟度脱。体念真常是向上度脱，表面上度脱，但是它的本体实体还没有脱，所以这是层次上的问题。
接着，“有边相、无边相”，这是外道的分别。外道的分别说，世间是有边还是无边？这个不太容易了解，对不对？了解吗？这样就懂了：宇宙是有尽还是无尽，这样懂了吧？所以这个古印度呢，他们的外道有讲说宇宙是有尽的，它有一定的范围。那现在的科学也是这样讲，宇宙也有体积的、还有重量的，知道吗？现在天文学这样讲。然后宇宙呢，现在在膨胀之中。对，这种种的妄想分别。
什么叫宇宙？如果以佛法来讲，宇宙就是空间，对不对？那空间还会膨胀吗？所以显然是妄想。中国哲学来讲，如果以中国的哲学以及文字学来讲，“上下四方谓之宇，古往今来谓之宙”，所以宇宙合在一起是什么？就是时间跟空间。所以那就是近代科学说三度空间。三度空间是什么？因为空间有体积，对不对？那么体积就有大小，大小再加上一个时间的长短就三度了。当然后来又提出什么四度空间，那个就骗人了，对不对？时间空间已经包含一切了，哪有四度空间？那第四度在哪里？就好像人有六根，那你说有第七根，那第七根在哪里？那是虚妄的。
所以，有边无边，宇宙是有境的还是无境的，那你要去做。那这个在佛法里面也有，你知道吗？四空定，不是四禅八定——四空定。哪四空？空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想定。这就是有边无边。这就是修那个无边的那种观想，然后用这个观想、无边的观想把你的心识、心量打开，入一量的定境，叫做无边处定。
所以那为什么叫有边无边呢？因为空无边处定，对我们凡夫来讲、一般人来讲已经是无边了。但是四禅是初禅、二禅、三禅、四禅，对不对？那四空定就初定、二定、三定、四定，初定是空无边处定。这个得到第四禅以后，你再要往上推，那因为禅、禅是什么？初禅是什么？离生喜乐，对不对？离生喜乐。然后什么叫离生喜乐？我就用讲的。离生喜乐就是你入了初禅，就是入了色界，对不对？那入了色界是什么意思？就是出了欲界。所以你得了初禅定的时候，那么入了初禅，那就已经出了欲界。所以我们说出三界，那你入了初禅就出了一界了，你知道吗？所以出了欲界以后，因为欲界是染污的、是混浊的、是烦恼很重的，那你从欲界入了色界的时候，那时候很欢喜、很快乐，所以离生——离欲界的生死，离欲界的生死而得到喜乐，叫离生喜乐地。
这样，然后得了初禅再进修，就变成二禅，然后就定生喜乐。那个定生喜乐就是说，那个定力又更强了，由定力又产生的那个喜乐，叫定生喜乐地。然后第三禅，离喜妙乐地。这个喜比较粗，乐比较细。然后已经舍掉粗的喜，不是说得大欢喜或是法喜充满。我讲过，法喜不如法乐。为什么？因为法喜很粗，法喜很长久，法喜很粗而且很短暂，所以法喜充满——今天晚上法喜充满，明天就不充满了，也不一定；在佛堂法喜充满，出了佛堂就不充满了，就渐渐减少了。所以乐是比较短暂但是比较强烈，比较强烈、短暂。乐比较深沉、比较稳定。所以离生喜乐地、定生喜乐地、离喜——粗的喜没有了，只有乐，所以叫做妙乐。乐很沉稳、很美妙，所以叫妙乐。这就是所谓的禅定乐，就是这个意思。
佛说，世间一切快乐里，最快乐的无过于三禅乐，所谓的“禅悦为食”主要是指三禅，初禅也可以，初禅已经可以不用吃饭了，所以就禅悦为食。那你如果没有入禅定的话而不吃东西，那就很苦了。三禅是离喜妙乐，四禅呢？怎么样？舍念清净，连乐的想法都没有了。因为为什么讲喜乐呢？因为有喜乐，有禅定的喜乐。禅定的喜乐就没有人世间的痛苦，所以所谓的离苦得乐。所以因为有禅定乐，所以就没有世间苦，你当时就没有世间苦，你心就不苦，心就没有不快乐、没有痛苦，这样的吗？所以禅定的作用是什么？就是为了这个，就是所谓的让你离苦得乐。那你常常这样离苦得乐，然后心常常很稳定，可以有两个作用：第一个将来一定可以升天做天人。天人不是普通天人，是梵天以上的人，而不是六欲天。比大自在天都还要高，大自在天是第六天，弥勒菩萨那里，弥勒菩萨那里大自在天是第二重天，所以这是很高的。让你离欲界苦，入色界乐，所以离苦得乐。
然后你从如果修、修到了四禅以后，你已经到了色界的顶了，接着呢，所以接着再修就得初定。初定呢，就又离了色界了，到无色界了。这个所谓的无色界，并不是真正的无色，所以佛法是很奇妙，你不要搞错了，不是说没有色了，它还是有色法，它那个色法很微妙、很微细，不粗糙。所以从四禅你再修、修初定的时候，因为到了第四禅的时候，舍念清净，也没有想喜或是乐，更加没有苦了。接着你要再把自己再提升呢，就做观想：观空无边、虚空无边，然后把你的心融在虚空无边，然后你整个心扉就打开。所以你就更加地解脱，解脱于什么？解脱于自身。
因为离喜妙乐地、舍念清净地，虽然舍念，但是这个心还在，还在身中，还执着这个身。所以为了要、为了要不执着这个身，所以修空无边处定。所以修了空无边处定，心扉打开，然后就好像金蝉脱壳一样，就离了、渐渐离了舍身的执着。所以修空无边处定目的在这里。所以修了空无边处定，即使你比如说死亡的时候，你也没有恐惧、也没有贪爱、也没有害怕，是这个作用。所以也是、也就是为了度生死，对不对？
然后空无边处定心扉已经打开了，但是心扉已经打开，那个心充满了、充沛了整个空间，可是还有识在，对不对？所以进一步修识无边处定。这个心识扩充到整个无量的广阔，所以这个心识就更、也更进一步地得解脱。因为识无边处无量广大，心识广大。然后心识广大到、到后来又觉得不够了，再往上升，无所有处。这个识无边处它还是，虽然说无边，但是还是有边，听懂吗？虽然说识无边处，但是你观想它还是有一个 scope（范围），知道吧？还是有一个 scope，所以说识无边处还是有边。所以这里就是所谓有边无边就是指这个。
然后这时候就再进一步观：“我这个识不一定在哪里。”无所有处，又超出了那一个无边处的范围。所以你好像划一个圆周，那么空无边处、识无边处都在这个圆周里面，那无所有处就超出了圆周的范围，超出了圆周的范围。所以这个心识又更加更进一步地解脱了，解脱掉空间，解脱掉空间的范畴。所以无所有处，如果有一个“处”的话，那么就是、就在这个圆周里面就还有处，无所有处就超出了那个圆周的范围。所以这简直是不可想像，很难想像。所以一步一步地好像这个春蚕脱壳一样，就一步一步地解脱。
到无所有处以后，再进一步，非想非非想出。那更深一步的就是，因为这些都是想。为什么？这些都是观想，对不对？都是观。空无边处观、空无边处观成就得空无边处定；识无边处观就是想，成就得识无边处定；无所有处观成就得无所有处定。由观而定，了解吧？所以这些都是观，所以也都是想。接着又要超出想了，所以非想非非想，所以超出想了。有进一步连心识的——想是什么？想是心所法。超出心所法的作用。心所法如果超越了——因为心所法最重要就是想，是或者是想——心所法如果超越了，那么心识之人就没有活动了。所以你心都不想了，所以就入无想定——再上去就是入无想定。所以非想非非想定再上去就是无想定，但是这个跟无想定又不一样。在朦胧暧昧之中，非想非非想，我们还没有能够完全摆脱想，所以不能完全无想；可是又不愿意想，所以就非想；但是又不能完全摆脱想，所以就非非想。
这个是比上面这个有想定——这个就是有想定——这个有想定还要高。非想非非想定是第八定，上面就是第九次第定。第九次第定就是灭尽定，跟灭尽定平等的就是无想定。无想定是外道修的，灭尽定是佛法修的。声闻、缘觉乃至于菩萨入灭尽定是修灭尽定而得灭度。外道就修无想定。有什么差别呢？因为无想，所以就灰身灭智，得长寿，生于无想天，天寿很长很长，但是不能开展智慧，所以不能证智慧、不能证菩提。是定力很强很强，所以无想定是外道定。那跟它同等学历的是灭尽定，但是那是佛法的定，可以灭一切烦恼。
这就是为了要解释有边无边，你看多麻烦，所以这个很深。所以就乘着你这个笑声，我们就到这里为止，多谢你的笑声。这样解释清楚吧？赞不赞？拍手！
我告诉你，就这样讲，要讲就把它讲清楚，对不对？所以这样就很清楚了。所以这些都是跟禅定、智慧有关系，所以不是在绕口令，你知道吗？绕口令知道：天上有个盆，地下有个瓶，瓶碰到盆，盆碰到瓶……从前有个腿粗腿跟腿粗，到底是腿粗腿的腿粗，还是腿粗的腿粗？
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
赞！