「大日经疏」讲解 第059集 — 单文本分析

一、讲经缘起与礼敬仪轨

1. 开场礼敬

（1）请众合掌

① 讲师开场说"好，请合掌"。

（2）三称佛号

① 三称"南无摩诃毗卢遮那佛"。

① 三称"南无本师释迦牟尼佛"。

（3）诵开经偈

① 诵开经偈"无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇"。

① 诵"我今见闻得受持，愿解如来真实义"。

（4）请众放掌

① 讲师说"好，请放掌"。

（5）叮嘱专心听讲

① 讲师叮嘱"专心听讲不做旁的事，以尊重法故"。

2. 承前衔接

（1）本集承接上次进度

① 讲师说明本集继续讲《大日经疏》。

① 上次讲到第十二页倒数第二行。

（2）回顾大悲曼荼罗名称由来

① 上次讲到大悲曼荼罗，解释为何叫大悲曼荼罗。

① 曼荼罗在梵文中，讲师把它解释为"万圣聚集之所"。

① 最后的意义是"所有的佛菩萨都聚集在那个地方"。

（3）总曼荼罗之分别

① 这是指总的曼荼罗，包括金刚界曼荼罗或胎藏界曼荼罗。

① 金刚界曼荼罗就是金刚界诸尊聚集之所。

① 胎藏界就是胎藏界诸尊聚集之所。

（4）大悲胎藏曼荼罗之得名

① 这里讲《大日经》，《大日经》的主体就是胎藏，是胎藏界的。

① 所以是大悲胎藏，所以叫大悲胎藏曼荼罗。

（5）被杂色衣之释

① 因为是万德聚集，所以叫做"被杂色衣"。

二、与会大众之密意——内证外用

1. 内证外用总说

（1）与会大众之讲解目的

① 接着讲"善行步金刚"之前，讲师先回说一下。

① 现在在讲的就是与会大众，在法界宫里面的与会大众。

① 为什么讲这些？讲这些就像上次所说的，再重复一次：内证外用。

（2）内证外用之内涵

① 如来的内证功德跟外用，即内证之德、外用之功。

（3）如来内德外显

① 因为如来内有如是德，因此就外显如是清净庄严眷属。

2. 众生与佛之对照

（1）众生内有贪嗔痴外显三恶道

① 举一个例子讲，众生内有贪嗔痴，外显三恶道。

① 讲师原话："这样就懂了。"

（2）如来境界深而众生易懂

① 因为如来的境界这么深，但是讲众生你就很懂，因为你是其中一个。

（3）众生内业外果

① 众生内有贪嗔痴之业，所以外面就显出三恶道。

（4）众生遇恶人之原因

① 讲师问：所以为什么众生到处碰都碰不到好人？为什么？

① 答案：因为自己心不好，所以"派心"。

① 讲师原话："众生心坏，所以碰到坏人，坏人、坏眷属、坏友、坏知识，就是因为自己心恶所感。"

（5）佛如来感善眷属

① 佛如来自心清净庄严，所以感得就是有善眷属。

① 善眷属就等于是他的如来性德之所显。

① 眷属是性德所显。

（6）众生亦有性德

① 是佛的性德就显出清净庄严眷属。

① 众生也有性德——众生性跟众生德，或者是众生德性。

① 所以看到众生的德性就知道他的眷属是什么。

（7）内外眷属之划分

① 讲师说"我还要画这个，就是内外眷属：内眷属、外眷属"。

3. 内眷属与外眷属

（1）内眷属之定义

① 内眷属就是如来内身自证功德。

（2）外眷属之构成

① 外眷属就是这些内证自身、自心自身的功德就显出来，就有那些相。

① 外眷属包括那些菩萨，乃至于金刚、明王。

① 外眷属还包括其他诸天护法。

（3）曼荼罗诸相为外眷属

① 曼荼罗里面所显出来的这些都是外眷属。

① 内眷属就是如来自内证功德，这叫内眷属。

① 如来自内证功德，这是如来的内眷属。

（4）如来外眷属即曼荼罗诸尊

① 如来的外眷属就是曼荼罗诸尊。

① 由这个自内证的功德就显出，外面就显出了曼荼罗诸尊。

4. 曼荼罗图像之密语``密意

（1）曼荼罗诸尊是手段非目的

① 曼荼罗诸尊是外面实在有的相状。

① 但是注意，这不是目的，这是手段。

① 这就是密教厉害的地方，也就是殊胜的地方。

（2）每尊代表内证功德之一项

① 每一尊就是代表如来内证功德的一项。

① 每一尊眷属，曼荼罗的每一尊就代表如来的内自证功德。

① 所以你看到曼荼罗的那一尊，就代表如来内证有这样子的功德——第一点。

（3）每尊代表修法

① 第二点，那一尊就代表功德，而且也代表修法。

① 因为那一尊也有印、真言等等，那些就是修法。

① 所以如来的这一个功德是怎么修的，那就由这一尊外眷属显示出来。

（4）身语意皆具足

① 看图示之，你看到那一尊具体的形象。

① 他就是长这个样子，又拿这样子的法器——身。

① 念这样子的真言——语。

① 做这样子的手印——意。

① 所以身语意都有了。

① 讲师原话："原来如来的这一个功德，身语意是要这样子修的。"

（5）每一尊修法之意义

① 所以这些就是告诉你内证功德怎么修，每一尊每一尊的修法。

① 每一尊修一尊，就是证得如来的一项功德。

① 讲师原话："这样懂吗？"

（6）曼荼罗为指月之指

① 曼荼罗画成很多图像，那个图像是个方便。

① "意不在此，那只是指月之指"。

① 然后用这种密语密意，引领你深入如来的秘密境界。

① 因为这个没有办法用嘴巴讲清楚。

（7）图画胜过文章

① 更何况你们学绘画、画画的，或学广告的。

① "一个图画胜过怎么样……一张图画胜过一篇文章吧，或是一万个字，讲也讲不完，但是画一个图画就很清楚了。"

（8）抽象功德具体化

① 所以就用了图像。

① 而且就是把抽象的功德具体化。

① 抽象的功德具体化，然后你一看就明白了。

（9）密语密意之层次

① 当然一看就明白，但是要我解释过才会明白，因为它里面还有密语密意。

① 讲师已经跟大众透露了总体的密语密意。

① 还有各个的密语密意。

① 现在每讲一尊就是在讲这些密语密意。

① 然后再用密语密意来讲如来的功德、性德。

三、善行步金刚之名号释义

1. "善"字梵文释义

（1）"善"字梵文原文

① 接着看第五个，"善行步金刚"。

① 此"善"字梵云"皮之多罗"。

（2）"善"字二义——端严意

① 有端严意，端正庄严，有这个意思。

（3）"善"字二义——种子意

① 还有种子的意思，有这两个意思。

（4）种子意之因果譬喻

① 譬如已得果实——这个"得"就成就了，已经成就了果实——复还为种子。

① 果实里面有种子，果中有种。

① 种中有果，种复生果。

① 果又含种子，因果相承相续。

① 所以这是讲种子。

2. "善行步"总释

（1）善行步之经文出处

① 接着看十三页第一行。

② 原文："善行步"者，"善行步"的意思即是诸佛威仪，为善知时宜，可度不可度等，种种通塞，以身口意方便，俯应群机，屈中规矩，皆成佛事，故以为名也。

（2）善行步即诸佛威仪

① "善行步"的意思就是诸佛的威仪。

（3）行步之字义——行

① 这个"行步"不是走路。

② 这个"行"就是做的意思。

（4）行步之字义——步

① "步"就是法，"步"就是法、步骤。

（5）善行步即度众生之法度

① 所以善的行步，就是度众生的法度。

① 只有佛的威仪一定是善的，所以叫"善行步"。

（6）威仪即为度众生

① 诸佛现威仪就是要度众生。

3. 出家众之威仪

（1）威仪的两部分

① 威仪有两部分。

① 第一个，自己三摄六根。

① 第二个，摄化众生。

（2）摄六根即不放逸

① 为什么会有威仪呢？因为摄自己的六根。

① 摄的话就不放逸。

① 这个六根不放逸就有威仪了。

① 放逸就没有威仪了。

（3）放逸之过失

① 为什么放逸就没有威仪？

② 你放逸，那个"走路没有走路的样子，坐没有坐相，站没有坐相，讲话一塌糊涂"。

① 所以那样的话就没有威仪了。

① "不要说是威了，连仪都没有了。"

（4）威仪之自摄摄他

① 所以是自己三摄六根。

① 威仪是第一个，普通一般的出家众自己要三摄六根产生威仪。

① 第二个，藉着自三摄六根产生威仪以后，这个威仪可以摄化众生。

（5）威仪令众生欢喜崇仰

① 因为众生见者欢喜、崇仰，众生会崇敬你。

① 出家人的威仪不好，众生看了就不欢喜，会讥嫌，那样子就坏了形象。

① 有威仪就相反，可以摄化众生。

（6）威仪之总结：自摄摄他

① 所以简单讲，威仪是干什么？自摄、摄他。

② 因为自摄，所以可以摄他。

① 摄的意思就是摄受，摄受为了要利益。

4. 佛之威仪

（1）佛之威仪非仅为自摄

① 佛的威仪也已经不能说是他自摄了。

① 他当然能自摄了。

① 所以他是显出那个威仪。

（2）威仪有定法度故称行步

① 威仪就是要度众生。

① 这个威仪都有一定的法度，所以叫做"行步"。

5. "善知时宜"之释

（1）善知时宜涉及两方面

① 接着看"善知时宜"，以及"时宜"那里打个顿号，以及"可度"与"不可度"。

① 所以就是度众生的种种的法度。

（2）度众生之法度——时间

① 第一个就是时间。

（3）度众生之法度——根机

① 第二个是对象的根机，他是不是到了可以度的呢，还是不能度、还没有成熟，就是不可度。

（4）不可度非因太坏而是因缘未熟

① 这不可度不是说他太坏了。

① 而是说因缘未熟，还要待因缘。

① 所以佛度众生就要看他的因缘。

① 那有的还没有能够度了，就是因缘还没成熟。

（5）可度者度之不可度者暂舍之

① 所以这经里面有句话说，佛度众生，"可度者度之，不可度者暂舍之"。

① 不会去强去度他。

6. 与外道之对比

（1）回顾上一节外道话题

① 顺便讲一下，我们上一节讲外道基督教、回教。

（2）佛教之态度

① 佛是"可度者度之，不可度者暂舍之"。

（3）回教之态度

① 外道是可度者度之（他们的度），不可度者杀之，回教就是这样。

（4）基督教之态度

① 基督教，可度者度之，不可度者打入地狱。

① 讲师原话："就这样子，一教就很明白。"

（5）佛教徒之福报

① 讲师原话："所以佛教徒实在是很有福报，佛法这么的宽大、这么的慈悲，所以我们都是在佛的慈光下过好日子。"

（6）基督徒之境遇

① 讲师原话："基督徒都在恐吓中、心惊胆跳地度日子，生怕哪一天忽然耶稣来了送他上地狱——不是上地狱，下地狱。"

7. "通塞"之释

（1）通塞之总义

① 知道时间可不可以、"可度不可度"等种种的通塞。

① 塞就是不通，不通就是障碍。

（2）通塞涉及六根``六识

① 众生他种种顺利的地方以及障碍的地方也都了解。

① 这才能够成为"善行步"。

① 所以"善行步"要知道什么时候可以度、什么时候不能度，时间有没有成熟等等。

① 以及他的种种六根``六识，种种有什么通与不通的地方。

① 这个种种"通塞"是指六根``六识，也就是身心这六根。

（3）耳根不通之障碍

① 譬如说，他如果重听或是耳聋，那他就听经就听不清楚。

① 耳朵不好，你叫他听 MP3 那怎么行？

（4）眼根不通之障碍

① 那如果他眼睛不好，那你叫他看经那也不行。

（5）文化水平之障碍

① 他的文化水平太低，你叫他研习很深的经教那也不行。

① 就要用比较简单的方法。

8. "俯应群机"之释

（1）俯应之读音

① "俯应群机"。就念"应"，不是念"阴"。

（2）俯应之义

① "俯应"就是因为佛在上面，所以应下面的众生的机。

（3）群机之义

① 群就是众生。

① 众生的机宜、根机，这个"机"是根机的意思。

（4）俯是由于慈

① 这个"俯"字呢，应该就解释这个字：俯是由于慈。

① 而不是由于傲慢，不是说他高高在上。

① "我们不是说以尊就教吗？那佛如来是以尊来教我们，所以是'俯应群机'。"

9. "屈中规矩"之释

（1）中字之读音

① "屈中规矩"。这念"中"，不是念"中"。

（2）中字之义

① "中"的意思就是射箭中敌，也就是和的意思、和规矩。

（3）中规矩即如法

① 那这个"屈中规矩"是什么意思啊？"中规矩"就是如法。

（4）屈中即暗合

① 那这个"屈"字是什么意思啊？或者"屈中"一起讲，就是暗合、隐合，隐隐的和、隐合。

（5）隐合因用方便

① 为什么说隐合呢？因为你用方便。

（6）达摩直指之方便

① 方便等于不是直直的，像达摩直指人心，那是一种方便。

① 就是这个方便而已，没有别的方便，就一个方便。

（7）密教之多方便

① 但是密教里面的方便是真正的多方便。

（8）直指人心为单行道

① 所以那个方便就不是只有这一个单行道或是快速道路。

② 直指人心是快速道路，只有一条。

（9）方便为多条道路

① 但是这个如果是方便的话，那就是有很多条。

① 那既然是很多条方便，那除了这一条快速道路以外，其他都是绕着的，都是要绕着走。

（10）根机差须绕路

① 所以你为什么要这样子绕着走？因为你这个根机比较差嘛。

① 然后这个领悟力也没那么差……不能直接到。

① 然后业障也比较多嘛，所以要牵着你的手慢慢地走。

（11）兜圈子之譬喻

① 讲师比喻：兜圈子，兜兜兜兜，兜到那个地方，这样子。

① 而且就是要跟你在一起久一点，然后拖着你手慢慢走。

① 走一圈，其实经过了还不进去。

① 再绕一圈，觉得现在比较熟悉了。

① 然后再到了，还不要进去。

① 再绕第三圈，现在很熟了，到了，进去！

（12）屈中规矩之总结

① "屈中"是什么？虽然走这个迂回的道路，"屈"就是迂回。

① 走迂回的道路，但是它还是合法的，还是如法的。

① 没有一步是不如法的。

① 所以就虽然屈着走、绕路走，但是都暗合规矩、暗合法仪。

① 一切都如法如理，所以叫屈中规矩。

（13）四字含佛菩萨用心良苦

① 讲师原话："你看，这里面就这四个字就那么多文章，但这就讲出佛菩萨的用心良苦——屈中规矩。"

10. 皆成佛事

（1）一切所做皆暗合如法

① 一切所做都暗合如法，皆成佛事。

① 都变成佛事。

（2）最终引向成佛

① 不管他事先走的路、做的事是怎么回事，但是最后总是引你成就佛事。

① 成就佛事是什么？成佛之事。

（3）故以为名

① "故以为名也，故以为名。"

（4）善行步执金刚之印

① 讲师补充："此菩萨亦有此金刚之印。"

① 因为这尊菩萨有这样子的金刚之印。

① 有这样的如来的金刚之印，所以才称为"善行步执金刚"。

（5）善行步执金刚为如来性德之一

① 所以这个"善行步执金刚"又是什么呢？又是一个如来性德。

① 如来性德中的一个。

四、住一切法平等执金刚

1. 名号释义

（1）经文出处

① 看十三页第二行。

（2）住一切法平等即住佛平等性

① 第六，"住一切法平等执金刚"者，谓住一切佛平等性也。

（3）一切诸法皆入如实智

① 谓因果、自他、有为、无为等一切诸法，皆入此如实智中。

① 究竟平等，同一实际。

（4）能持此智印故以为名

① 能持此智印，故以为名也。

2. 平等性智之来源

（1）住于佛所证之平等性

① 这个"住一切法平等执金刚"是什么？就是住于……这个"住"就住于一切佛平等性。

① 这总说就是这样。

① 因为他住于、住于一切佛所证的平等性。

① 所以他能够达到一切法平等。

（2）平等性智之确认

① 这一切法平等从哪里来？因为是住在佛的所证的平等性。

② 平等性是什么？平等性智。

① 加个"智"字，智字里面有平等性智。

（3）平等性智由转第七末那识而成

① 这是转什么成的？转什么的？第七摩那识为平等性智。

（4）第七末那识为我执中心

① 那为什么转第七摩那识能成平等性智呢？因为第七摩那识是什么？我执中心。

① 我执中心就是什么？就是自我中心。

① 自我中心就是我最大，我最大我最了不起。

3. 以耶和华说明我执

（1）耶和华之自我中心

① 跟耶和华一样。

② 他最大，没事就把他叫出来，因为我只要按一个键他就出来了。

4. 佛证平等之殊胜

（1）佛已达到最高

① 但是佛证到……佛已经达到最高了。

（2）佛发现一切众生平等

① 但是他发现他不是最大，也不是最高。

① 这一切众生都跟他一样高。

① 所以一切法平等性。

（3）平等之困难

① 讲师原话："你看这多困难！"

（4）低位者说平等占便宜

① 你如果是很差的话，你如果说很差的话，你喊一切法平等，这是很好，因为这个你占了便宜。

（5）中位者之心理

① 可是你有点高的时候，你就喊一切法平等……

① 但是你有点高的时候，你就又会想我们中国人所说的"比上不足，比下有余"。

① 所以你还是不允许下面的人跟你平等。

① 别人可以比你好，但是你还是不赞成说大家都平等，要不然你以前的努力都白费了。

（6）高位者更不赞成平等

① 还有呢，你已经不是在中间比上不足比下有余。

① 你如果说一人之下、万人之上，那个时候你更加不愿意大家都平等。

① 那怎么行呢？你是当宰相，一人之下、万人之上，我是行政院长，所以那你更要坚持。

（7）越高层越多规矩

① 这个法法都是有它的规矩的，所以这时候就要讲规矩了。

② 如果你在最下面的时候，你就希望没有规矩，你就可以很自在，自在无碍。

① 你一爬得越高，你就会越多。

（8）上面的人讲平等则天下大乱

① 那如果平等的话，如果是在上面的人讲说平等，那不是天下大乱了吗？

① 所以佛法就是这样不容易。

（9）越高越不赞成平等

① 你爬得越高，你就越是不能够赞成平等。

① 你心一定更加的不平等，你一定要不平等。

① 否则怎么能够显示出你的殊胜呢？显出你的优胜。

（10）佛见一切悉皆平等

① 但是佛证到最高优，然后见一切悉皆平等。

① "是法平等，无有高下。"

① 而且他真的就是这样做，真的就是这样子看待一切人。

（11）如来无骄慢

① 没有一点点骄慢。

① 没有一点点那种装气派、装派头、摆架子，没有。

① "他总是坐在那边含笑，不动含笑。"

（12）如来对错话之反应

① 顶多顶多如果有人讲错话。

① 然后他就说："舍利弗如愚痴人。"就这样子而已。

（13）如来智慧悲心不可思议

① 所以如来的智慧、悲心是不可思议。

5. 自证而住

（1）自证而住之补充

① 所以接下来，这一尊金刚菩萨已经住……讲师在"住"上面加这三个字——"自证而住"。

① 然后呢，一切佛自证一切佛所证的平等性质。

6. 与基督教之对比

（1）基督教永远为奴

① 讲师原话："你基督教不管你怎么修，你即使修到你可以……即使到你天上的父那里去，你还是永远做他忠实的奴仆。"

① 讲师原话："奴仆是什么？奴仆就是奴隶。"

（2）如来自证而住对比永远为奴

① 此处将"自证而住"之佛与永远为奴之基督教进行对比。

① 彰显佛法平等之究竟义。

五、本集要点总结

1. 核心主题

（1）两个金刚菩萨名号

① 本集围绕两个金刚菩萨名号展开。

② 善行步执金刚。

② 住一切法平等执金刚。

（2）二者为如来性德之显

① 二者皆为如来性德之显。

① 前者侧重威仪度生之方便善巧。

① 后者侧重平等性智之究竟证悟。

2. 密教特色

（1）曼荼罗以密语密意引人

① 曼荼罗图像非目的而是手段。

① 以密语密意引人入如来秘密境界。

（2）外眷属代表内证功德

① 每一尊外眷属皆代表内证功德一项。

① 同时包含身语意之修法。

（3）方便法门步步暗合法仪

① 方便法门多途迂回。

① 但步步暗合法仪，最终皆成佛事。

3. 讲师风格

（1）善用世俗对比阐明深理

① 讲师善用世俗对比来阐明深理。

② 众生三恶道为例。

② 外道回教、基督教为例。

② 政治地位高低（宰相、行政院长）为例。

（2）以耶和华为例反衬佛法

① 讲师以耶和华为例，用以反衬佛法之平等与慈悲。

（3）口语化表达贯穿全篇

① 语言平实直白。

② 如"兜圈子兜兜兜兜"。

② 如"坐没有坐相站没有坐相"。

② 如"讲话一塌糊涂"。

（4）互动式教学

① 讲师多次以反问引导思考。

② 如"这样懂吗？"

② 如"为什么众生到处碰都碰不到好人？为什么？"