第276集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大日经疏》。上次讲到85页，85页的第一行完，接着要继续讲。但是在继续讲之前，还是要回到前一页最后一行，这样讲下来会比较有次第、有连贯。

众生忽尔发心，知世间恶法过患，更相劝导共行善事。

“众生忽尔”，忽然，尔就是尔，忽尔就是忽尔，忽尔就是忽然的意思。“知世间恶法过患”，就觉知了世间恶法的过患。“更相劝导”，因此就互相劝导。这互相劝导是由于过去的共业之力。因为过去曾经在一起修行、做好事，所以就互相劝导共行善事。然后看下一页。

尔时亦无善知识劝导使然，当知皆是自心实相、熏习因缘力也。

那个尔时，那时亦无善知识劝导。也没有善知识劝导他们，是他们互相规诫、互相规劝。“使然”，使就是令，然就是如此，就令他们如此。也就是说，令他们这样做，并不是有善知识劝导他们而令他们这样做。这样做就是指互相劝导共行善事、互相规劝。“当知皆是自心实相，熏习因缘力也。当知皆是自心实相，熏习因缘力也。”当知自本心，本心的实相，实相的意思就是真实的状况。这个熏习就加上一个辗转，辗转熏习，就是累世辗转熏习的因缘所产生的力量导致，才能够这样没有人教、没有老师教，然后就互相能够劝勉行善。那就是，简单一句话就是往昔所修的那个因缘力，产生的那个因缘力，因缘的力然后推动。

如最初种子。

例如最初种子是指种子心。“离微尘许心垢时，即显如微尘许净心势力。”就好像，最初种子心也就是最初发心修行。那个发心修行的时候称为种子心。若能因修行而得“离微尘许心垢时”，这个离微尘许心垢，是因为修行就能够——有一些修行就能够离一些像微尘那么小的心垢。即相应地于心中显现微尘许的清净心的势力。这个“许”的意思是那么多、那么多。这个中文“许”就差不多像英文的 something like 这样的意思，something like a little bit of dust。如微尘许，something like a petty bit of dust。如微尘许、如微尘许的心垢，你如果有一些努力，然后就会得到一些些的、除掉一些些的心垢，心中的尘垢。什么是尘垢？就是脏东西，或者说废物、垃圾、没有用的东西，在心里面就叫心垢。

可是我们这一个心，里面的尘垢是很多的，因为我们这个心垢是垃圾桶。我们台湾念“lè sè”，大陆念“lā jī”，应该是这个白字，有边念边，没边念中间。本来是、是土字旁，现在文革以后大家不认识字了，就变成“拉”了， “lè”就变成“拉”了。然后这个“土”也不见了，就念“吉”了，就“垃圾”。那实在不是中国化，是文革化。为什么这样讲呢？因为有大陆人到我们台湾来说：“有很多台湾话跟我们的普通话不同。”不是，是你们的普通话跟我们的普通话不同。我们的普通话比较普通，你们的普通话比较不普通，你们是经过文革打造的话。文革打造了以后，文极不文、文极不文，斯文扫地，名之为文革，所以就都没有文明了，中国文明就到彼为止。

“离微尘许心垢时，即显如微尘许净心势力。”所以你如果修行了以后，就因为种子心、初发心，种子心以那个初发心的修行而能够产生一点点力道，让你心中的尘垢离开、消失。那个时候尘垢消失了，尘垢的相反就是清净，就会尘垢……比如这不是桃子，这是心。如果你的心里面有很多尘垢，那这一点尘垢因为修行的关系，这个心垢离开了，离开以后就空出一个位置了。它所空出的位置就是清净的。清净的心就有清净心的力道，尘垢就有尘垢的力道。尘垢可以污染，所以心垢就有染污性，心垢去掉就有清净性，然后能够显出清净的力量。

它写“势力”，势力就是力量。但是这个不只是力量，这个是很描述性的，descriptive。就是那个力量是有势的，具有那个势，所以光是力量还不够，还不够描述它的重要性。它有一种势头，所以叫做势力。你有力还不够，要有势力才厉害。那力的话可以说是静态的，势力就是动态的，这样懂吗？势力可以推动，力量是静态。比如说我很有力气，对不对？那是力气，但是这个力气如果动出去，这就有势力。所以那个净心就有势力。有势力是什么？就可以运作清净的功能，所以叫势力，清净势力。

虽云散种子生，其实即是不生生。

你看，这个好拗口，但是这个很深，对不对？我讲了你就可以懂了。虽云，虽然说，表面上看来，虽说是——云就是说——虽说是散种子生，散种子生起之用。然就其时，但是来推究它的实际，即是阿字本不生的生，阿字本不生的心法出生。看这里，这一个代表阿字本不生，阿字本不生。这一个本不生生出来了，这样懂吗？所以阿字本不生生。所以不生法生，就这样。那不生法是什么？不生法的智慧。不生法的智慧种子生，不生生，就是不生法的智慧种子生，就是不生生、不生生，这样。

所以你要生出东西很容易，你要生出不生法就很难。为什么？因为这不生法是无相的，是非常纯粹的东西。所以你要生出粗糙的、低阶的东西很容易。但是那个高端的、纯粹的、精纯的智慧能够生起，那就很难很难。可是这个是精纯的智慧——不是智慧，而是智慧的种子。可是生出精纯的智慧是非常好，很棒；但是呢，生出精纯的智慧的种子才更重要，因为有种就会有果。这个种难，有种了就会有果，就怕没有种。那既然有种，那只是待时而已，待时待缘，然后就能成就。所以最难的就是什么？就是播种。有种就行了。所以，我现在讲经是什么？我现在讲经就是播种。播什么种？播如来种，播菩提种，播无上菩提种。所以这个叫什么？这个就叫无上甚深微妙法。

所以，不要一天到晚喊着开悟啊什么的，乃至于说光是念咒就可以开悟啊、就可以怎么样啊、有感应啊神通啊，那都是、都是次级品。最重要的是菩提，是觉。那觉，觉就是觉知。觉知是从知觉来的，所以知觉，然后悟。但是，我的建议大家不要多想悟，因为“悟”被、被误用了太多了，太烂了。然后这个也说他悟了，那个也说他悟了，或是大悟啊，或是大彻大悟啊，那个、那都很难凭准的啦，自以为是的比较多啦。自古以来，开悟的有几个？开悟的你不要说什么，且不用说什么成佛啦，你至少是祖师大德吧，对不对？那，所以，而且是要好的祖师哦。普通的祖师，那就是接个法卷，那也不见得有——对众生有多大的利益，然后对佛法有多大的贡献。那祖师就有点像什么？这个有点像接力赛的那个接棒人，就传递嘛。那，那如果说这个接棒的人呢，能够超前、能够赶过这个敌对，那就对佛法、对佛法、对众生有贡献，那、那个才重要。你光是占个缺、占个名，那历代以来是很多啦，对不对？所以排排座，也不见得说对佛法有多大的好处。

你看我们中国有这么多宗，每一宗都挤十四。但是，真正对后代产生这个、遗留的回响的，乃至于历久常心的，那就不是太多。多半，祖师太多了，我们都不知道有多少了，对不对？那所以，那尤其现在人常常就谈悟啊，然后经里面——《圆觉经》里还有其他经讲——就说末世众生若要修行，不要令他求悟。不要去求我要开悟。你知道为什么吗？比如说有一座山，在山的绝顶有一颗宝石，一个大石、一个宝石。那你要到那个山顶是很困难的。那这有一个人在山脚下，那、你、你所能做的就是什么？行。对，你就是行最重要，你不要一天到晚去想那一个行了以后的结果。然后这个，所以，只要讲行，不要讲悟。那，你尽心尽力的，然后以纯净的心去行，然后自己充实、然后利益他人、然后这个传承佛法，这样子就渐渐可以上去。尤其这个山是很陡坡的，就有点像金字塔一样，是斜的、很陡的。所以，不要一天到晚讲悟，那个。所以《圆觉经》讲得很清楚，勿叫求悟，不要、不要说叫这个弟子开悟。

这一点我来稍微讲一下。我们中国，这个，在、这个达摩祖师进来以后就正法眼藏，然后禅宗禅禅，然后禅禅是为了开悟所谓的。然后后来就发展成这个所谓的打禅七。但是如果一路来正法是没有什么打禅七的，念佛也没有什么打佛七的，那都是中国、中国发展出来的活动。如果以佛世的时候，你不管是开悟、证果都是个人的事情，都是单独的，没有集体的。而且修行的时候也都是自己单独在修，没有所谓的什么共修，共修都是后来的事情。所以、所以在佛世的时候，因为都是自修的。如来开示以后，然后各自在自己的寮房里面用功。所以更加没有说办一个佛七、禅七，然后几个七、三七、七七，然后就开悟了，佛世没有这样的事。而且，那个开悟的问题是，谁来证明？开悟要有人证明，对不对？好。那开悟、能证明别人开悟的人是什么？那当然是已经开悟的人，而且是更高、更老资格的，对不对？就这样子。所以如果没有人证明，没有人验证，然后自己说自己开悟，那个是不行的。依经来讲的话是妄语，知道吗？所以，那《圆觉经》是属于、主要是属于禅宗的经，就讲得很明白，莫令求悟。

所以，你不要一天到晚就在那边求悟。就好像你刚出入社会，然后一天到晚就想发财，那是一样的意思。你先把你的工作做好，也不要谈什么事业，对不对？你工作做好了，进而就会有事业了，对不对？你职业都没有了，哪有事业？没有事业哪有发财，对不对？那相同的，你没有修行，哪有什么悟不悟呢？那悟都是最后的事情了。那悟是要觉了以后的事情才有悟。那你甚至于知觉，刚刚那个知觉还没有。知觉之前要解，所以，知、解之前要信，要信。信要完全全心的信，不能打折扣，不能有但书。对佛法有但书、佛的道理有但书，那个就不纯净了，那个心就有染污，那个信心就有缺憾。信心有缺憾，你的理解就不能完全，也就不能正解。所以正信生正解，正解生正知，正知生正觉，这样子、这样子吗？所以这个都是一连串的。所以你那个信心要完全，而且要坚固，而且不退不染才行。然后才谈到真正的解，才谈到真正的正解。所以为什么自己理解有错误、为什么跟人家讲的时候有错误？那都是因为信不正的关系。信不正、信不全、有偏差、那解就会有偏差、有失误。有偏差、有失误，他所知的也就有问题。然后由知，这中间再来一个信、解、知、行，然后修行了以后才产生觉，对不对？觉了以后才能够悟。这个觉不是开悟那个觉、如来大觉那个觉，就是你有那种正确的理解，而且比较明白的理解叫做觉、觉了的意思，觉了。

那如果有信心的话，这里讲到心垢。这是个心，这个心如果有信的话，而且这个信是遍满整个心，全心是信，那这个心就怎么样？这个心就是纯正的、洁净的心，跟佛法、净法相应的心。那如果信心里面有一些部分对某一些法或是三宝有一些部分你不能全信，有质疑、有怀疑，乃至于有微微的毁谤的心，那这个就有缺陷。那这个就把它——这些都是心垢。乃至于不是心垢，乃至或者是心病、病毒甚至于、甚至于癌症的肿瘤。如果严重的话，那就是心中有肿瘤、恶性肿瘤。如果很严重的话，对佛如来有毁谤、轻慢的心。乃至于有时候甚至于说，有一些地方佛还不如外道的某些某些，那个就是肿瘤、恶性肿瘤，所以不是全心的信受三宝、信奉三宝。那以这样子的心、不全缺憾的心去求佛法，那绝对是会有问题的。所以他的信不全呢、不满足啊，他的解、他的知、他的行都会受影响，都会变成有缺憾，乃至于跛脚、乃至于半身不遂。好。

所以，你要修行，这个心要让他整个充满了正信，然后没有任何垢染、毛病去染污你的心。那时候，你才真正能够由正信起正修行，正信正行。所以这个正信是什么？信是什么？信就是信根。信根是五善根的根本。那你信佛有什么重要呢？你就是跟佛菩萨打了契约，这样的话。然后，我怎么样？我看了佛法、听了佛法，我完全相信你。对佛跟菩萨跟法完全信任，这个叫做有信心。所以这个，我们中文这个认知很有意思，信心是我相信你，可是信任你又不一样。信任，譬如说人与人之间，或是上司跟员工之间有信任。上司信任他的员工，那这个叫“认”。认就是使用，或是认命。既然是信任他，那就会给他权力下放，然后让他能够做事，这叫信任。你如果信任他，又不肯、又不敢让他做什么事，不肯、不敢让他有权力或者是有能力，那就不是真正的信任了，这样的话。所以，这个“认”有第一个意思是任凭。既然是信，那随你做好了，随你怎么做都行。所以认还有使用或者是有认命的意思。那如果以讲到佛法，就是说你信任佛菩萨。那，任凭佛菩萨怎么说，我都相信，我都认为是对的。那如果有时候不懂，不懂，那不能就变成疑，也不能变成不信。而不懂，那是我的智慧不够，我的能力不够，而不是、而绝对不会把它一转，转成说佛菩萨这个讲的有问题，这样的嘛。所以，那所以任凭佛菩萨怎么说我都相信你，这个叫做信任佛菩萨。

那就好像夫妇一样，或者是朋友也是一样。这个夫妇，这个先生，这个信任妻子，那任凭他怎么做都不会怀疑他的心或者是他的行为，对不对？那乃至于他比较晚回来，他只是会担心他，不晓得有什么事，而不会说他会不会去做什么坏事，对不对？这就叫信任。那人、人与人之间不一定是平等的或者是上下的，全都一样。如果信任，那这中间呢，就好像打了一个契约一样，那这个、一个、一个 pact，一个契约一样。那所以呢，既然有契约，然后这中间的理解跟沟通，有文字的也好、有语言的也好，乃至于没有文字、没有语言的都可以通，对不对？那，所以，这个、那因为有信任呢，所以这个心就纯正的、不会有怀疑，这样的吗？那比如说有一些、有一些说什么嫉妒心的比较强的这个先生啊或者是太太啊，然后这个就会嫉妒啊，然后嫉妒就会怀疑，对不对？就是表示怀疑。那就是没有信心、没有信任。那、那这个对对方没有信心，这个有时候不仅是说对对方，甚至于就反、反想啊，他自己本人没有自信，所以才会不信任对方。然后，所以自己、这个对自己自信不够，所以呢，他就有不安全感。那不安全感，然后因此就怀疑这样的，那就不信任。好。

那佛法也是这样子，那个、那如果先生跟太太两个之间呢是信心十足，那最简单、最最简单的一个反应就是这整个心是敞开的。对，敞开的，里面没有污垢、没有污垢、没有毒、没有虫。那、那至于学佛也是一样，你如果对佛法是全心是信，那那个信本身就是一个善，就是很高的善、善根。那这个善根呢就可以净除心中的一切的这个染污。所以那个有信心的人，他全心就是纯净的，所以叫做净信的意思。如果生了净信，那么心一定是清净的，而且一定是开放的。所以，你的心就对佛、对法是心是开放的，知道吧？那因为你开放的，然后所以呢，因为你的心是开放的，所以佛菩萨的法就可以直接就进来了，没有阻碍。而且你就能够那个法只要进来了就能够吸收，这样。

所以，这个、这就讲到心垢。那所有的心垢呢就会占据了、任何心构都会占据了你心中的空间。然后占据了你能够接受佛法的空间。那而不但是、不但是占据了空间，而且会对进来的清净的佛法产生排斥作用。排斥来自于染污，你知道吗？然后来自于佛法进来以后，然后就自己就、然后接受到佛法以后，因为自心的染污的部分呢就会令你妄生谬解或者是妄生见解，所以就会对佛法有很多意见，你知道吗？那不只是佛法，连对师父也是有很多意见。然后所以，这个虽然是妄见，但是也是我见。好。

所以，那就再看这个。如果你心中有一些一些些这个心垢，那如果你把这个心垢、你修行以后这个心垢去除掉了，然后这个、去除掉就变清净了，就清净法了。这个清净的部分呢就会产生那种清净的势力。清净的势力是什么？那个净心的势力呢就会产生两种力量：一个是推动的力量，也就是推动你去这个得到追求或者是修行更多的法、更好的法；那另外就是吸收，它变成会有吸引力。因为你的清净的东西就能够吸引跟它相应的清净的法，这样。清净的法、清净的人、清净的因缘，这样。那相反的，染污的就会去推动你去做染污事，然后吸收或者是吸引一些染污的人、事、因缘。所以呢，就很多的倒霉事都会发生。OK，就是这样子，那是不可思议的事。

然后，“即显如微尘许净心之势力。虽云善种子生，实即是阿字本不生的心法出生。”这不生法的心生，所以叫不生生。

以是坚固性故，在众生心终不败亡。

“以”就是由于的意思。由于它是究竟坚固之性，它的性质是究竟坚固，因此得以在八识心之中终究、终究、终究不会败亡、腐败消亡。我想到这两个字，败前面加个“腐”，亡加个“消”，我觉得 I'm pleased，神来之笔，就讲得恰恰好，对不对？所以，这个不生生啊是究竟坚固的，所以永远不会败亡，不会腐败消亡，永远存在。所以那个智慧一生以后就不会不见了、就不会跑掉了。那就生生世世就是报德，就是就转成报德。报德就是所谓好像天生的一样，事实上不是天生的。这个天不会生任何东西到你心中，都是自己修来的。那往世所修转成长久的果报，称为报德。那所以生生世世这一个能量或者是能力就一直随着你，所以这个是所谓的天才啊。所谓天才就是这个意思，那个是报德的。

休息一下。