「大日经疏」讲解 第231集 — 单文本分析

一、本集主题与结构概览

本集为"入真言门住心品第一之余（续）"，围绕《大日经疏》展开论述，核心议题为：破斥外道"自然无因"之邪见，揭示一切外道法、世间法之共同弊病——攀缘附会、妄想计度，并最终回归真言宗以心为本之宗旨。全集以破外道为手段、立真心为根本，层层推进，从印度那罗延天外道破斥，到中国道家、儒家乃至《易经》之批驳，再到中西自然主义哲学之比较，最后归结于真言宗"心真则言真"之要旨。

1. 开篇：外道求神通灵验非真言

(1) 师父指出外道之法的特征 ① 外道之法只是"求神通"、"求灵验"，师父断言"那个不是真言"。 ① 开篇即为本集破斥外道之总纲，以下层层展开，从具体案例到哲学总结，再到佛法正见。

(2) 本集归属 ① 本集为"入真言门住心品第一之余（续）"，续讲外道破斥部分。 ① 承接前集对真言之定义，本集从反面破斥一切非真言之法。

2. 论师破斥那罗延天外道（饮食残余之辩）

(1) 背景引文 ① 引《大日经疏》原文："西方以饮食之残为极不敬，皆共愤怒。" ② 此句交代印度文化中对饮食残余之态度——视为极不敬之行为，众人皆愤怒。

(2) 论师之问 ① 论师依对方所宗那罗延天发问：那罗延天是否遍一切处——地、水、火、风、空界？ ① 师父解释"论师"之意："这个论师呢，就如所宗"，依对方所宗之神而发问。 ① 师父特别指出"像"字后面要加个"乎"——即"岂非遍一切处……乎？"此为古文反问句式。 ① 外道答言："如是。"承认那罗延天遍一切处，并称"他无所不在"。 ① 师父注：外道此说"跟耶和华一样"，将那罗延天比拟为遍在之神——那罗延天遍一切处的说法与基督教之上帝遍在观类似。

(3) 论师之破 ① 论师指出：那罗延天是地、水、火、风所成，而"我"之身体亦是地、水、火、风所成。 ① 师父特别提示"你要加个'所成'"——原文应为"彼即地、水、火、风所成"。 ① 论师以"以质相入，互相契入"为论证核心：既然同为地水火风所成，则二者本质相同，不应有差别待遇。 ① 师父通俗化为"哥儿俩好"——同质则无分彼此，"何所不可而愤怒也？有什么不可以，而你们这么生气呢？" ① 外道"彼众默然"——无言以对，即认输。 ① 师父评价"所以这印度人很有意思的"，默然即认输。

(4) 师父引申：印度人与中国人认输态度之对比 ① 印度人辩论时"默然"即认输，体现"君子动口不动手"的精神——师父称印度人可以说像中国人所说的"君子动口不动手"。 ① 中国人则不同：碰到实际状况"该骂就骂，该打就打，该杀就杀，管他君子不是君子"。 ① 师父模拟中国人在辩论中的反应："你这混小子，胡说八道！大家上口啊！不信我们的神，还胡说八道，打死打死！"——以夸张语气呈现中国人对待辩论之态度。 ① 中国人讲的君子只在《论语》里面讲，"也是讲而已，所以不能当真"。 ① 师父补充中国人之暴力逻辑："我杀了你我是君子，我护持我的正法，我是君子。我君子杀小人，是应该的。你这个小人在这胡说八道……"——以此为暴力辩护。 ① 师父自嘲"把你们都讲进去了"，故众"不敢拍手了"，以此说明中国人被点到痛处时的反应。 ① 李宗鸿"默默然"——师父点名其人，众笑。此处以在场弟子为例，活跃气氛。 ① 师父解释"报"字：此处"不能报"是"不能给予回复"之意，非"报复的暴"——"不是说不能打他，要打照打"。 ① "报"的用法举例：某某人讲什么，然后某人"报怨"，那个"报"是回复之意，不是暴力之"暴"。 ① 师父特别澄清"家暴"二字"你不要误会意思啊"，以免听众误解"不能报"之含义。 ① 中国人普遍特点：永不认输。即使理屈也说"好好好，你行，我说不过你，好不好？是不是？"，表现出无赖的态度。 ① 师父言"你一定不敢说对"——因为说"对"就等于承认中国人无赖。 ① 引鲁迅《阿Q正传》说明：阿Q不是一个人，是代表中华民族，讽刺所有的中华民族。 ① 师父问"这个我讲过，你们记得吗？"——确认听众是否记得此前讲过此内容。

3. 外道之共相：攀缘附会、妄想计度

(1) 彼外道之失 ① 经文原文补充：师父指出"前面要加上：彼外道亦由于……"——使文句连贯。 ① 彼外道亦由于无智，而不能观"我"之实自性故，只缘取外表虚妄相，而生如是妄想计度。 ① 外道之根本症结在于"无智"，因无智而无法观察"我"之真实自性。 ① 因不能观内，故"只缘取外表虚妄相"，以外相为实，由此产生种种妄想计度。

(2) 一切凡夫外道的总结论 ① 师父指出：这是"我几十年的研究一切凡夫法、世间法和外道法得到的一个结论、总结"。 ① 一切凡夫外道的总共同之相是"攀缘附会，妄想计度"——此八字为师父数十年研究之总纲。 ① 儒家：攀缘附会，攀权，想要附会于权势名利，"攀缘附会，妄权，想要附会于他，想要得到名利权位"。 ① 道家：攀缘附会精气神以外，还贪著妄想计度，追求成仙、长生不老。 ① 《易经》：攀缘附会天地之相，化成符号图腾，引人看不懂。

(3) 攀缘附会的心理机制 ① 看不懂则起恐惧，"不知道他在卖什么膏药"。 ① 你看不懂，你就不敢乱讲，"然后文王又把它变成文学一样的、哲学一样的"。 ① 《易经》八卦只是图腾，但解释图腾的一笔一画，却是"文学跟哲学的结晶"。 ① 图腾之解释引发四种心理效应：悬思、迷信、恐惧、尊敬——即所谓"敬畏"。 ① 由于不懂其真正的来源跟用意，所以令你敬畏，也不敢乱讲。 ① 因为敬畏，攀缘附会也就随之而生，"越想好像越真的样子"。 ① 师父以台湾谚语"看一个影子，生一个儿子"喻攀缘附会之心理：把虚妄不实的影子想到成真，越想越真。 ① 师父解释此台湾话之含义："你把一个虚妄不实的影子，然后想想想，把它想到成真了。" ① 以"惊弓之鸟、杯弓蛇影"比喻此心理——人心因不解而起敬畏，因敬畏而越想越真。 ① 风水、生辰八字等亦是以敬畏之心去迷，"他令你产生敬畏，因为不解而敬畏"。

(4) 以乾卦为例详析攀缘附会 ① "一横一画"，三横再加三横，六横就代表乾，乾卦代表天——"这个跟天八辈子打不着"。 ① 师父解释"八辈子"之用法：原文写作"杠子"，但实为"八辈子"之口语表达。 ① 天是虚空，哪有横？更不要说六横，"要有横的话，那有很多横，不止六横"。 ① 乾卦的德性"元亨利贞"——六画如何有元亨利贞之义？ ① "元"代表原始——师父追问"那什么是不原始呢？相反的"，有元必有不元。 ① "亨"代表亨通——"那什么是不亨通呢？"有亨必有不亨。 ① "利"代表能得利益——"这六画能够令我得利益，这很奇怪，这个就是所谓的攀缘附会"。 ① "贞"代表贞洁——"这个六画有贞洁吗？那什么是不贞洁呢？" ① 师父以英文"Please tell me, 文王，大文王，请你告诉我"追问，增加讽刺力度。 ① 师父指出这些都属于攀缘附会，"没有因明的推论，也没有实际的证明，什么都没有"。 ① 引达摩祖师语：师父说"我用《楞严经》的话来讲"，然后转引达摩祖师："这六画之中，元亨利贞，寻元亨利贞，了不可得。" ① 师父追问："元亨利贞藏在哪里？藏在这一横里面，还是藏在这两横的中间，还是这一横？" ① 师父模拟几种可能性："可能是藏在中间吧？元亨利贞，是不是这样子？还是反过来：元亨利贞，不知道。那中间藏什么？" ① 师父断言："所以这都是攀缘附会。" ① 师父言"坤也是一样"，但未展开，"这怎么是这……不讲了"，留待后文。

(5) 众生愚痴 ① 师父感叹："众生就是很好骗。"种种外道说种种理，大家都信了。 ① 师父指出"也要看人的根基，不同的人信不同的外道"——因各人根基不同，所信各异。 ① 信佛道的确很难，因为要"很清净的心，然后具足善根，然后不做恶行，然后至少不那么贪"。 ① 师父总结众生之状态："众生就是……就是这么愚痴、无智，给那些有智者耍得团团转，都不知道。" ① 师父指出外道利用众生愚痴之实情：外道有智而众生无智，故被耍弄而不自知。

(6) 文王造《易经》的真实用意 ① 师父指出文王写那些只是"诡过"、"劝善"，君君臣臣、父父子子，"就这样子。这句话完了"。 ① 但文王利用人们对《易经》的敬畏之心，加上佚文（"义文"），然后把威迫利诱的话都放进去了。 ① "见龙在田，利见大人"——此为利诱、鼓舞，"给你鼓舞啊，这就是利诱"。 ① "潜龙勿用"——"你在正在衰的时候不要出头，不要强出头"，此为道德作用。 ① 师父解释其操作路径：利用敬畏之心→转到道德教训→由道德教训转到政治→最终用在政治上。 ① 师父总结："这就是《易经》的整个的……整个的构想、整个的构图，就是这样子。" ① 师父自言"这个五千年来，大概就只有我能讲这个"，称之为"成佛威神之理"。

4. 破自然外道：一切法皆自然而有之邪见

(1) 自然外道之定义 ① 引《大日经疏》七十一页原文："经云'自然'者，为一类外道计一切法皆自然而有，无造作之者。" ① 师父解释"一类"即"有一派"，自然外道是印度外道之一派。 ① 师父强调：不要以为自然外道很陌生，"我们中国也有，西方也有自然外道"。 ① 自然外道即无因生论——"一切法皆无因自然而有，没有造物主"。 ① 师父特别指出"无造作之者"即"没有造物主"。 ① 外道认为一切法"就好像从天上掉下来的一样，没有什么原因"。

(2) 以孙悟空为例辨析自然与有因 ① 师父以《西游记》孙悟空为例发问：孙悟空从石头蹦出来，是不是自然外道？ ① 师父自答：不是。因为"他的母亲是石头，所以他是石头生，所以不算自然外道"。 ① 进一步举例：树生、水生、湿生，"那个都是有东西生，所以都是有因生，所以不是自然外道"。 ① 师父特别辨析"丝生"之读音，指出应为"湿生"。 ① 自然外道的根本标准：无因无缘就生出来的，才叫做自然外道。 ① 师父总结区分标准：凡有来源、有母体者即为"有因生"，不属自然外道。

(3) 老子即自然外道 ① 师父直接判教："哪里有呢？老子就是自然外道。" ① 老子描述天地混沌，混沌初开之时，"恍兮忽兮，其中有象"。 ① 师父指出老子所描述的是"混沌之体，一片迷迷蒙蒙的"。 ① 师父解释"其中有象"应为"其中有道"——原文"象"字师父纠正为"道"。 ① 那个混沌状态"就是自然，自然而有，那个不是谁创造的"。 ① 师父直接判教："所以老子是无因论者、自然论者。"

(4) 自然外道在西方的体现 ① 西方古希腊就有自然论者——师父指出自然论在西方有悠久传统。 ① 到了19世纪，浪漫主义者提倡自然主义。 ① 师父解释"浪漫主义者"原文读作"荒漫主义者"。 ① 师父列举西方自然主义诗人：惠特曼（美国）、华兹华斯（英国）、济慈、雪莱、拜伦，以及歌德等。 ① 师父指出"哲学跟文学息息相关"——西方自然主义诗人崇拜自然，与其哲学思想相呼应。 ① 师父说明济慈原文读作"祭祠"，指出读音差异。

(5) 老子自然主义对中国艺术之影响 ① 老子重自然，返归自然，产生了中国最昌盛、最强的一种艺术——绘画，具体即山水画。 ① "中国以山水画著称、擅长，世界无有比。" ① 师父解释"著称"原文读作"著常"。 ① 反推可见道家的昌盛贯穿到整个中华民族的心灵——艺术家、文学家"流了这个血液"。 ① 师父具体指出：他们所歌颂、所向往的，"都是这种自然主义的、返归自然的这种精神"。 ① 师父由此论证道家思想对中国艺术之深刻影响：从哲学→文学→绘画，形成完整的文化链条。

(6) 魏晋南北朝与道家自然主义 ① 魏晋南北朝天下大乱，武人武力当政，"武家控制一切"，重武轻文，士人没有力量。 ① 读书人很倒霉、没有工作，转为魏晋清谈之风——师父问"听过没有？清谈之风。" ① 师父解释清谈无内容："有什么好谈？也不能谈朝政，那时候也没有什么朝政，没有什么好谈的，乱成一团。" ① 具体描述当时政局之混乱："三五年就换一个皇帝，七八年十年就换一个朝代，那有什么好谈？" ① 文人无法做官（"都是武官在做"），很落魄、失意——师父注"失智"之读音。 ① 于是向往道家自然主义、回归山林的生活。 ① 最后演到竹林七贤——师父称其为"世界最古的嬉皮"，放浪形骸。 ① 师父解释"嬉皮"原文读作"溪皮"，"放浪形骸"原文读作"行河"。 ① 师父断言"这一整个都是道家的传统"。 ① 山水画的意境"都是取自于道家"——道家传统直接影响绘画艺术。 ① 儒家学《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》——师父注原文读作"诗书意里月春秋"。 ① 儒家"不注重绘画这一方面的、文艺这方面的"——由此可知道家对文艺之影响远超儒家。 ① 师父总结："只要讲返归自然，那就是自然论者。"

(7) 自然之喻——莲花与金翅鸟 ① 经文原文："如莲花生而色鲜洁，谁之所染？" ① 师父释义：莲花自然颜色鲜洁，"不是谁把它做的、谁把它染的"，自然如是。 ① 师父特别指出"色"字原文为"先"，"如莲花生而先鲜洁"。 ① 师父指出《大日经》中"如"字是因明的喻——"读《大日经》也要懂得因明学，你才真正看得懂"。 ① "看到里面的门道，不会看热闹"——懂得因明才能"看到门道"。 ① 师父进一步解释"如"即比喻之意，"如就是喻，比喻而言"。 ① 《大日经》"也是依因明的架构来讲"，只是明显不明显而已。 ① 师父强调"都没有说不依因明的架构"——一切佛经皆依因明。 ① 经文原文："金翅利端，谁之所销成？" ① 师父释"金翅"为金翅鸟，"端"为尖端——金翅鸟翅的尖端很利，"没有人去销它"，自然如是。 ① 师父特别指出"金翅"原文为"金脊"，"翅"为金翅鸟之翅。 ① 故知"诸法皆自然也"——都是自然如此的，没有因缘而成。 ① 师父解释"自而"之读音，指出原文用"自而"而非"自然"。

(8) 自然即真理——反讽 ① 自然即真理——"用现在的话来讲，自然就是究竟之道"。 ① 师父释义：自然就是真理，这个真理就是自然，所以它是究竟的，"自然就是究竟之道"。 ① 反讽之处：自然是究竟的，但它是自然的，"所以你也不用追究，因为它是无因的"。 ① 自然无因，你找不到端绪——师父注"端序"之读音。 ① 有因可以将果求因，"对不对？"无因则无端绪可求。 ① 师父由此指出自然论的内在矛盾：追求自然即追求真理，但自然无因，故无从追求。

(9) 以爱情喻无明与混沌 ① 师父引申：女生问男生"你为什么喜欢我？"答"没有啊，就这样子啊。"——有反讽意味。 ① 师父指出这也是有反讽的：以男女的爱情或所有的情来讲，"你讲出道理、讲出原因的都是假的，讲不出来的才是真的"。 ① 其原因在于"人都是一团迷糊，都是无明力故"。 ① 你不知道怎么喜欢他的。别人都看得很清楚的缺点，你就不觉得是缺点，"你就看到他的每一个缺点……别人认为的缺点，你都觉得很可爱"。 ① 师父形容："这个男的就很傻，女的就变得很三八"——旁人都认为不好，当事人却认为好。 ① 师父模拟当事人口吻："他真的多可爱啊，多帅啊！"然后直接否定："帅个头！" ① 人是无明，无明没有办法追究——"既然是无明的，你不会追究而成为明的"。 ① 追到最后追到老子的混沌——师父注"混沌"原文读作"馄饨"。 ① 师父指出：一切爱苗不是在莲花池里，而是在混沌初开的混沌里面产生的，"混沌才有爱情"。 ① 如是因如是果——因是糊涂，果当然也是糊涂，"所以一产生爱的时候，人就昏了、就糊涂了"。

5. 师父破老子：情见与无明相映

(1) 老子所言皆情见 ① 师父发现（"佛菩萨加持赐给的"）：老子所言的都是情见。 ① 师父特别指出"情见"原文读作"情鉴"，"见"读作"鉴"。 ① 情见与无明相映——"情是一团迷糊，你不能深究，没有头绪"。 ① 师父以"剪不断，理还乱"喻情之混沌，"混沌比那个剪不断理还乱还要更糟糕"。 ① "剪不了，对不对？也没办法理，一团混沌你怎么理？"

(2) 情与见之定义 ① "情就是感觉，所有的感觉都叫情。" ① "见就是一种我见叫见，感觉的我见。"——师父注"见"读作"鉴"。 ① 老子讲的是情的状况，不是讲理、不是理智——"因为它是以感觉为主体，以及感觉还有知见、我见"。 ① 师父注"知见"读作"知鉴"，"理智"读作"理之"。 ① 相反的，"理智是明，离一切无明，也离一切自以为是的我见"。 ① 师父由此判分：情见=感觉+我见=无明；理智=明=离无明=离我见。

(3) 结语：通篇老子无真正道理 ① "通篇老子没有什么真正道理。如果有的话，只有不是道理的道理。" ① 跟《耶经》（耶稣的经）、耶教《圣经》、阿拉的经一样——充其量是太史公所说的"成一家之言"。 ① 师父注"太史公"原文读作"太子公"。 ① 师父指出老子"他有他的道理，是他的道理"——但只是他个人的道理，不是普遍真理。 ① 老子表面依于自然，"可是他有时候也攀缘那个天、天道"——师父注"攀缘"读作"攀原"。 ① 天道是抽象不实在的东西，"没有因明的推论，也没有实际的证明，什么都没有，只是一个假设的真理，称为天"。 ① "可是天其实没有东西。"——中国传统、中国人却把它奉为最高。 ① "可是最高到底它是什么，你没办法界定。" ① "老天有眼""老天无眼"——师父追问"老天的眼在哪里？根本没有老天，哪里有眼？" ① 师父断言："都是你自己自心妄想，都是自心妄想。" ① "中华民族妄想了五千年，以天为最高。" ① 所有专制帝王都以天为借口："奉天承运"——师父注"承运"原文为"承命"。 ① "替天行道"——就打着天的名义行事。 ① 基督教以上帝之名（"In the name of God"）打回教或征服东方，跟中国以天的名义一样——都是虚设。 ① 师父指出天与上帝之共性：都是假设的，根本也没有——"因为他没脸嘛"。 ① "没脸就跟我们中国的天一样，这只是个概念而已。" ① 众生愚痴无明，堕到迷信漩涡里拔不出来。 ① 中国人碰到灾难喊"天啊！天啊！"，洋人喊"Oh my God!"——"人是一样的意思"。 ① 师父追问"是不是老天？"然后回答："老天天天都在那里，但是其中无人。" ① 师父追问"那上帝什么时候在啊？"然后回答："上帝常常放大假。" ① 师父纠正：上帝"根本没有放大假，他根本就没有这个人嘛，虚设的"。 ① 众生可怜，信这些攀缘附会、假想、妄想的东西——"因为众生自心虚伪妄想，所以与虚伪妄想法相应。所以一啪嚓，就来电，就著住了。" ① 师父此处令众"合掌听"，郑重开示众生信虚伪妄想之因。 ① 唯有很圣贤稀有的人，心中少虚伪、少妄想，跟虚伪妄想法不相应，不会信，更不会崇拜。 ① 师父注"圣贤"原文读作"盛然"。 ① 世间人不管哪一种道、哪一种神，"只要生在那个地方"就信那个神、那个道，崇拜到不得了。 ① 师父注"只要"原文读作"在"。 ① 乃至于与身相殉，都认为是光荣——师父注"与身相殉"读作"生相训"。

6. 佛法与外道之根本区别

(1) 佛法不要迷信 ① "佛法不要你迷信、不要你这样盲从的信从我。" ① 师父强调佛之态度："你把自己……把自己搞清楚，把一切搞清楚——明。" ① 佛说："我不要你迷信我，我要你变成一个有智慧的人。我不是骗你，我不骗你，你也不要自己骗自己。" ① 一切世间外道都是自诳诳他——师父注"自狂狂他"应为"自诳诳他"。 ① 外道"以虚伪法自诳诳他"。 ① 师父时间判断："差不多我们少说一点，一万年以来大概都是这个样子，所有的信仰都是这样。" ① "除了佛道以外，是最真诚的法，毫无虚伪、毫无虚妄。" ① "可是众生心好虚妄，所以对于虚妄法趋之若鹜、执迷不悟。" ① 师父自评此段论述"真正的是总破一切世间外道法，而且点出他们的真实面目，然后也……凸显佛法的可贵、殊胜"。

(2) 佛法与外道法的本质差异 ① 一切世间外道法，希望信徒、子民越笨越呆越好——"有愚民政策，越笨越呆越好，会相信我，会任我捉弄、任我使唤"。 ① 外道信徒变成终身奴仆，"以此为傲、以此为荣"。 ① 师父举例："乃至于能够服务陛下、皇上，卑职自称奴才，以此为荣"——师父注"卑职"读作"悲止"。 ① 佛法要你"自作主人"——师父注"主人"原文读作"主翁"。 ① 佛法之目标：自主、自由、自在、自成就——"跟一切世间外道法都完全不一样"。 ① 一切世间外道法执一切为"我、我所"——"欲拥有掌控，以此为乐、以此为荣、以此为其荣耀"。 ① 师父补充"为其荣耀"之语意："以此为其荣耀"——他能够拥有掌控一切，以此为荣耀。 ① "耶稣如是，阿拉如是，所有的在上者都是这样子。" ① 唯有佛如来，见一切"非我、我所"——"复其本性，令他恢复他的本性，令各为主，令每个人都自自己当家做主"。 ① 师父由此总结佛法与外道法之根本差异：外道法执我、我所而控制；佛法破我、我所而解放。

7. 破斥外道对自然论的辩护

(1) 佛教法师之质难 ① 有师（佛教法师）质难："今目睹世人造作舟船、世宅之类，皆从众缘而有，非自然成，云何自然也？" ① 师父解释"有师"是指佛教的法师，"难"是质难——师父注"质难"读作"直难"。 ① 师父特别指出"舟船"原文读作"周传"，"世宅"即世俗住宅。 ① 质难核心：舟船、世宅等物"皆从众缘而有、而成"——"有"即"成"。 ① 此物明明是因缘和合，"非自然成"——非无众缘和合而自然能成。

(2) 外道之辩与论师之破 ① 外道辩称：虽有因缘为助，但"不能够很明白清楚地完成"，故须人工助发之。 ① 师父解释"明了"之义：此处"明了"非"愿得智慧真明了"之明了——"明就是明白，了就是完成"，即因缘不能完全明白清楚地完成，也就是不完全。 ① 师父特别辨析"明了"在此处与回向偈中"愿得智慧真明了"之含义完全不同。 ① 论师反驳："是亦不然"——师父指出"是"后面要加一个"说"字。 ① 论师之破：你既然须人工发之，"那即是从缘而有，非自然有也"——从缘加个"而有"。 ① 论师断言外道"自语相违"——师父注"自语相违"读作"自与相为"。

8. 回归真言宗心法

(1) 真言宗建立真心之本意 ① 师父指出：真言宗（原文读作"董为寺中"）的高祖善无畏建立真言。 ① 师父特别强调："建立真言不是建立真言，是要建立真心。" ① "心真则言真，心不真如何能够言真呢？所以言真谁能够诵真言？" ① 这就是真与伪之辨——佛世尊以及真言高祖，都是在真伪、正邪之辩，"叫大家要辨别真的跟虚伪的"。 ① 师父强调：佛世尊讲真言宗最重要的经典《大日经》——师父指出录音中误为"大乐经"，应为《大日经》。 ① 佛世尊以及祖师"一直都是要建立这个真言"——核心在于建立真心。

(2) 一切佛法返归心法 ① 学真言法不是光结印、观想、诵咒就是真言法——"不是"。 ① 一切佛法仍旧返归到心法，而且以心法为本、从心法出。 ① 师父强调："一切佛法仍旧返归到心法，而且再从心法出一切法"——心法为一切法之本源。 ① 师父特别指出"显密、性相、禅净密律，全都是要这样子"——涵盖佛教一切宗派。 ① "如果你不是这样子的话，你根本没有真正在学，没有真正在修。"

(3) 真言心成就之要义 ① "你要学真言法，先成就真言心。有这个心，才能修这个法。" ① 心真则言真，心不真则言虚妄——"所以你所说的真言也变成妄言，所以不是你学的本来是真言宗。" ① 此为本集之总结归趣：破外道为手段，立真心为根本。 ① 师父由此点明全集之核心要旨：学真言不在形式（结印、观想、诵咒），而在心地——心真则一切真。

9. 回向

(1) 回向偈 ① "愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道。" ① "世世常行一乘道"重复三遍——以回向偈结束全集。