第084集
提醒大家一下，9月15号我要举行秽迹金刚灌顶法会。这个秽迹金刚是我们汉传正法，汉传的唐密、正宗唐密的正法。这是第一个宝贵的地方。而且第二个宝贵的地方，就是它威力强大，可以灭障、除秽、转染为净，还有可以击灭一切烦恼。这个秽迹金刚就是《楞严经》二十五圣至证境界。
《楞严经》讲完七处真心、十处显性，佛就讲怎么修行，讲各个圆通，然后又讲一切法皆如来藏、妙真如性，完了以后讲二十五圣圆通。二十五圣圆通境界，其中有七大圆通，七大圆通的第一个就是火大圆通。火大圆通的那一尊圣者就是火头金刚。二十五圣圆通、火大圆通的火头金刚，这火头金刚就是秽迹金刚。所以秽迹金刚是《楞严经》二十五圣的排行榜。火头金刚又称秽迹金刚，又名乌刍瑟摩明王。就好像菩萨，菩萨又称为金刚萨埵，又称为金刚手，又称为秘密主，其实都是同一尊。同体异尊或是异名，因为它显现不同的作用。
就好像观世音菩萨显现很多尊，有没有？千手千眼、准提观音、白衣观音、柳叶观音、镜瓶观音、宝瓶观音，各种观音都有。其实都是同一尊，本体都是一尊。但是因为菩萨慈悲，所以显现各种尊像。火头金刚也就是秽迹金刚。所以这是绝对可以信得过的，是我们唐密的正法。为什么？因为它入了《楞严经》。《楞严经》是破魔的大全，所以秽迹金刚也是破邪魔外道最威神的一尊。所以有种种毛病、障难，找秽迹金刚，信心不二的修持都可以解决。
我们先看24页：“自他无故，和合亦无。”自他性相无故，因为自他的体性没有实体，所以和合亦无。
“和合”，这样讲你看看，佛法讲的，佛法最基本上来讲分两个层次。第一个是相，相的法。相的法是权法。这个相的法就是因缘和合而生法，就是因缘法，简单讲就是因缘法。因缘一定局限于一个相。你问说，这世间为什么会有这些事情，这种种的事情？那都是因为有因缘，因缘所生，所以叫因缘法。那因缘法也就是因果法，所以有因有果，所以因缘业果都有。那有果就有报了，果就是报了，所以因缘业果报，或是因缘果报都可以。那这些都是都显出相，什么相？因相、缘相、业相、果相，都是相。没有相的话，那因缘业果就坏了，所以一定有相。那这是权法。
实法呢？实法在讲的时候，因为这个权法是相，实法是讲它的性。所以这个“相”啊，所以这个相又叫做现象。这个“相”跟这个“相”，这古文是一样的意思。那这个“相”呢是，加个人字旁也是一样，所以我们讲说这种种现象，那现象就是这个意思。所以种种因缘业果，都显出一些现象出来。
但是，这是看它的相。那相既然讲相，就是表相。但是它的骨子里啊——性，骨子里的性啊，不管……因为这个性啊，必须要有佛菩萨的慧眼、法眼，才能够看得出来。我们众生都是浅视啊，只是看表相、表面，对不对？表面，我们看到表面，而去决定它种种的说法。那所以是很肤浅。但佛菩萨，他不是异于表面而已，他也要顾及表面，因为表面是世间人、凡夫人的境界。凡夫人依靠这些表面的现象而存活，而活，对不对？
如果没有这些现象，譬如说什么？成功、失败、希望、努力、追求、恨。有的人为爱而活，对不对？有的人是为恨而活，对不对？恨干什么？要报复，对不对？为了报仇而活，而且把报仇当作是神圣伟大的事情，对不对？乃至于，譬如说，光复国土也算是一种报仇嘛，是不是这样？因为以前被抢走了，现在把它抢回来，对不对？所以，爱、恨、追求、希望，这些都是相，所以众生必须要依这些现象而活。
乃至于如果生病，病了也是一种相。那生病了以后，他追求什么？追求健康，对不对？所以他存活的希望就转成健康第一了，对不对？我现在就有点这样子，因为身体不健康，什么都不能做好，对不对？你的讲经也不能很顺利，是不是？所以这些都是相。但是他的本性，他的本性又是本体，都是不变的。但是本性本体就是一个真如，但是这个是凡夫人看不到的。不但看不到，根本也不知道，也不知、不解、不见，对不对？当然是不悟了，对不对？
所以，但是这个性本体，一真如不变的本体，这是实法，实在的法。因为实在，所以它是不变的。那权法就是虚的，虚妄的，表面的，表面有和合，你知道吗？
表面和合就像什么呢？就像一个化合物，它不是最外面有那个电子，对不对？那电子有几个就有几价，对不对？那如果说是跑掉一个电子，然后增加两个正的，跑掉一个负电，那增加一个正电，然后就和合，是不是？譬如是这样子。那都是表面跑掉，但实质上，它那原子核是不会变的，原子核不能变。原子核要变，要什么时候变？就原子爆炸的时候才变，对不对？这样听懂吗？
所以原子核就是它的本性，它里面包括质子、中子，那个都不变的，那外面电子可以变的。甚至它就一直转，那电子每一秒都不知道转多少遍，但是质子、中子是永远不变的。它说永远不变，可是那些科学家好事，就把它搞了，也变成中子弹，然后中子弹一爆炸的时候，那就变了，听懂吗？听懂听不懂？好像不懂。给你们复习一下物理学。这是个原子，这个就是原子核，然后原子核外面有电子。电子可以是正的，可以负的，正电负电，看是有几个。两个负的就是负二价的原子。然后里面就有中子，中子最中间就是质子。所以原子核包括电子、质子、中子……这个电子是一直跑一直跑的，据说好像就是，它是呈椭圆形的跑道这样跑，而且它常常会跑掉，所以会失去电子。如果它失去一个电子，就会有外面的电子来跟它结合，就变成所谓的氧化那些的，或是和合。
但是这个就是说，这个原子核它本身不变，但是那个电子因为变了，所以它的表象就改变了。所以我又借这个来表示说，它这个相会变，但是里面这个本体不会变，这个就等等于性一样，物质之性。凡物皆有性，木头怎么变都可以，它可以是干的木头或湿的木头，或怎么都可以变，但是它还是木头。甚至于它木头是一整块的也可以，一片的也可以，然后锯碎了变成木屑，还是木头。所以它那个本体还是一样，是木性，木性一定是不变的。那你把这很多木头的屑屑，然后用强力胶把它黏在一起，就变成合板，那看起来不一样了，可是它还是木性，虽然那个性还是一样，然后还造成原来木头的假象给我们看。所以做合板的就最假了，因为它其实根本不是真正的木头了，它只是屑屑而已。不过这也是一种反讽，这个合板反而比实木还要坚硬，还要强，而且还要重。不过它那个都是木渣子，都是渣碎合在一起的，所以我们现在所用的家具都是渣碎木合在一起的。但是它的本性木性还是一样，这个只有内行人知道，做合板的人知道。不过我没有做合板的，但是我收了曾经做合板的徒弟，所以就知道了。
“和合亦无”，刚才那一片擦掉了。所以这个权法称为不了义。了的意思就是完全的意思，完全通达叫做了；那义是道理，完全通达道理的叫做了义。所以实法是了义法，那权法就是不了义法。不能通达最究竟的道理叫做不了义，不是说它是错的或是坏的，跟那没有关系，是跟它究竟跟不究竟有关系。究竟真实，什么叫究竟真实？最重要的一点就是它不变。
比如说，什么是真正的爱或是真正的爱情？它不会变质，这就是真正的。那如果会改变的都是假的。“我有理由，有原因”，那就不管原因了，有原因那就是因缘所生法，所以就不了义。但是如果是究竟不会变的，真实的、坚真的，那就是了义，那就不随因缘而变，就离因缘而独立，所以亘古独立而不改。这样的爱情大概只有屈原有，屈原对楚怀王的爱情是这样子，死而无憾。他连死了，他也不恨楚怀王，他只是怨而已，没有恨。他是怨他不听他的话、不重用他而已，他也不敢恨他，他也不会恨。所以忠臣孝子都是很死心眼的人，所以他其心坚真，真就真、结了真。
所以“和合亦无”，以实法来讲和合亦无。为什么？因为如果真正和合就不能分了，就不能分了。如果两个法真正是和合的就不能分了，就一定分不开。能再分开的那就不是真正的和合。譬如说你把锡跟铜焊在一起，但是你一加热它又分开了。可是你如果不加热，你加热把它连在一起的时候，你再怎么拔也拔不开，你再把它敲还是会有屑屑黏住。所以看起来是和合了，和在一起了，但是那个只是和而已，就是表象和在一起。当然以金属来讲，它和了就和，因为它们之间不会吵架。
但是如果是有情众生的话，有情众生就是和而不和。两个人和就在一起了，但是中间一定不是都是和平，常常会有战争。那如果是完全是和的话，就只有和平没有战争了。可是两个人碰在一起和嘛，一见不和的时候就战争了，所以和而不和。总而言之，如果真正的是和合的话，就不能够再分开。
那因缘和合，为什么《楞严经》讲说没有和合？和合是一般的始教或是藏教。始就是开始的始，藏就是法藏的藏。藏教就是指二乘教或是权法，都是讲因缘和合。这是最基础的佛法，最根本最基础的佛法，这是一定要有，一定要有这样的概念。因为因缘和合，生一切法，这是为了要破种种外道邪见。然后破了外道表面的这些法以后，然后进入深法了，进入究竟的法，那就讲因缘不和合，就说实无和合。有因有缘，但是他们并没有真正的和合，他们是有在一起，但是各自还是各自的。
譬如说夫妇和合，夫还是夫，妇还是妇，所以你不能强迫夫变成妇，妇变成夫。但是众生不是这样想的，众生就想说：“你一定要跟我一样，你跟我不一样，可以，我一定要再教育你。”那如果学佛了，又臭屁了，就说：“我一定要度你，对不对，一定要度你。”可是，到底谁度谁？所以变成说，那这样用英文讲，Play God，每个人都扮上帝。上帝以自己的形象造人，你要你以自己的形象造你的太太，或是造你的先生：“你将来要跟我一样。”他摆着这样子的希望、理想：“将来我们都是真正的志同道合。为什么？我一定要感化你，对不对，教育你。”所以合，但是不一定是合，合而不合。
可是一切物都是这样子，从有情到无情，都是合而不合。表面上看起来是合的，事实上还是各自独立的，究竟来讲还是各自独立的，对不对？乃至于父子母女都是一样，每个人都有个体，每个人有独立的身、独立的心，以及独立的人格。但是通常人与人相处之间的时候，都不承认别人有独立的人格，都觉得他应该跟我一样才对：“他跟我不一样，那就实在很不应该，那我就是瞎了眼。”不过当然你一定是瞎了眼，对不对？因为什么？因为你这个自眼未开，好像刚刚出生的老鼠一样，那眼睛都睁不开，对不对？有没有看过？或是刚出生的那个小猫咪，眼睛睁不开。众生都是这样的，一辈子都是这样子在过活的。
所以因与缘实不和合，为什么？因与缘幻化而有，然后他们和合是碰在一起，然后造出一些现象出来、假象，让你觉得说和合了，但事实上实不和合。
譬如说以物理化学来讲，我们讲物理化学的时候，有物理变化跟化学变化，对不对？什么是物理变化？物理变化就是说，它碰在一起，然后产生一种变化，但是还可以再把它分开，叫做物理变化。化学变化就是，碰在一起变了，就不能变回去的，这叫做化学变化。听懂吗？但是，真的是这样子吗？不是这样子。因为，它只是经过一种表象的改变而已，这实质上还是一样。
譬如说氢与氧，二氢与一氧，变成水。氢跟氧的性质是完全不一样的，完全相对的。那为什么能够碰在一起呢？为什么能结合呢？这很奇怪，是不是？氢是自燃，氢的性可以自燃；氧的性可以助燃。自燃跟助燃的两个碰在一起，却可以灭火。在常温之下，它是水，它是液体；把它加热到一百度以上，它变气体；把它冷冻到零度以下，它变成固体。都不一样。那这些变化，都是因缘幻化。所以所谓的液体、固体、气体，那个也都是假象。以此而言，所以它的水性还是在的，但是水性也是虚妄的。水性在，不管是固体、气体、液体，它在，但是也是虚妄。为什么？一电解它又变成氢跟氧了。所以你说氢氧和合，它是物理变化还是化学变化？什么变化也不是，氢还是氢，氧还是氧，它还可以复原。那至于变成水的时候，氢跟氧的本性，暂时消失了，这样子而已。
所以说，因缘和合，那是向上的，现象界上的一个假象，但实际的物性还是一样的。那众生的性也是一样，所以所谓因缘和合，是指向上的事情。性上，那来看的话，那是虚妄的表象。
譬如说，譬如这个叫扇鼓。这个鼓，这是鼓槌。那现在你有没有听到鼓的声音？没有对不对？听到了吧？听到了。那么，为什么会听到鼓的声音？因为，依现象界来讲，鼓加槌，就因缘和合。鼓与槌的因缘和合，就出鼓声，对不对？那么这个鼓声，是从鼓槌来，还是从这个鼓面来？那你说因缘和合，那因缘和合，这样是合不和合？这样也和合嘛，有没有声音？没有声音。所以，还要加上撞击的因缘，对不对？这样的。可是，撞击为什么会有鼓声呢？那么，那个鼓声是在……所以，光是槌不能有鼓声，光是鼓不能有鼓声。那么，光是鼓加槌不能有鼓声，所以，鼓加槌，然后那个时候有撞击的时候，就有声音。所以，那个声音，那个鼓声是从那个撞击来的嘛。那撞击本身可以出声音嘛？所以这就是，这就是所谓的“因缘虚妄”的意思。这鼓声，不在槌，不在鼓，不在和合，不在撞击。但是，你说因缘和合，虚妄有声，虚妄而有声，所以就这样子，懂吗？
所以，这因缘和合就是一个现象界，如是，就这两个字。如是，如是因，如是果，所以不可思议，一切法皆不可思议，连鼓声都不可思议。你不能，你不能把这个鼓声附之于，附之于鼓、鼓槌或是鼓面，或是和合，或是撞击。那你说，全部都合在一起，才，才有那个鼓声。当然是那是很，很具足的说法，可是实在是，很，这个不可思议，对不对？
所以，因缘和合而生法，那个只是，用英文讲，try，尝试着，努力着，要去解释一些现象。然后那个现象确实是这个样子。但是，这个是从这个，解释这个现象来讲。但是佛讲“因缘和合而生法”，或是说“因缘法”，它是有目的。主要是要破有些，很多外道说“无因生”，或是“无缘生”，这样子。
那，那为什么要讲“因缘和合而生法”呢？佛还有目的就是说，因为真的，一切法，尤其是众生心跟业啊，这个因为种种因缘啊，所以它不可思议因缘和合，它就会产生快乐，或是不可思议因缘和合产生烦恼。然后佛分析出来，有哪一些因、哪一些善因、哪一些善缘和合会产生快乐；有哪一些恶因、恶缘和合会产生烦恼，或是痛苦，或是生死。
那为了让我们离这个，从表面的离这个生死烦恼的因缘，那真正得到不受这些生死烦恼的染污因缘的影响而常常苦恼，而得到常常能够自己变成有把握的，能够平静、快乐。然后，所以接近或是修习哪一些善因、善缘，因此得到快乐、平静的，然后智慧的、光明的果报。那平静、清净、智慧、光明的因缘，就有这些平静、智慧、光明的这个果报。那这些现象界上还是有。所以乃至于离生死、证菩提，这个，这个是现象界，这个还是有。虽然依真如本性法，依真如法来看，这些都是幻化虚妄，但是幻化虚妄它还是有，你无可奈何啊，是不是？
你跟你老公如果这个约法三章五章，然后大家都不犯，然后，然后就不吵架，就觉得很平静，有点快乐，对不对？那如果两个人都没有约法，然后，或是乱七八糟，那一吵架就苦嘛，是不是？吵架就是，就是痛苦嘛。这因缘就是如此。
所以就是不争、无争。那无争呢，你要不跟别人争，自心要先无争。没有，自心没有争、没有斗、没有冲突，才能够不跟别人起冲突。那如果即使你不跟别人起冲突，你自己常常有冲突，你还是苦恼的，对不对？可是你自己如果心中是苦恼的，你那苦恼一定要发出来，一发出来就是跟别人这个过不去了，就苦了。
所以，因缘和合而生法，相上是有，性上是无。但是我们修行就是要依了义而离不了义，不要说不依不了义，而说离不了义。依了义就是依于性，常常自己，自己常常观自己的本性：我这个本性清净无染。你一定要确定，虽然你不见得能够真正见到，但是你要信解，而且去观察，一定要观。如果观得糊里糊涂、迷迷糊糊也没关系，总比没观要好。然后常常提醒自己：我本性清净。就是这几个字：我本性清净。这个是《华严经》上的话。
我本性清净，因为本性清净，所以你才可能修道。所以你一切修行就是为了要回到你那个本性清净上。不管是持戒、修定、修智慧，都是为了要回到你清净的本性上。那那个东西是了义，所以要常常依这个了义。那离不了义呢，种种外界的幻化虚妄、吵架、斗争什么，那些都不了义，尽量要把它看破，那是幻化虚妄，不要依它。因为不依这个才能够依这个。所以，这就是修行的向上要做的。然后向上，向上离不了义；性上，合于了义。常观：我自性清净。
再往下看：“又复非无因缘而得成就佛力……”所以上面讲了什么？佛力加持。先看这里，佛力加持进来了，菩提灌顶、佛力加持，有没有？有。因为我常常就受到外太空的讯息，秽迹金刚常常加持我，令我解了很多事情、了了很多事情，所以是有。因为很多的事情，我确定不是我自己本身的力量可以做得到的，这是我很老实的跟你讲，不是谦虚，绝对不是。
那，所以那佛力加持是什么意思？佛力加持就跟和合有关系。佛力能加持就是，他能进来跟你的心合在一起，所以是和合。对，他的那个善的力量合着你的这个心，所以才能，就跟你的心和合，所以才能加持。要不然如果不能和合的话，如何加持？所以，那你说佛力跟我的心有没有和合？实无和合，但也是有和合。那实无和合，如果和合，如果真正是、绝对是和合了，那好了，那我就赚翻了。为什么？因为一和合，那佛力就跑不掉了，就被我抓住了，和合了嘛。所以，一加持就是永远加持了嘛，对不对？是不是这样子？就是和合了。可是是不是说，佛一加持就永远加持？不是嘛。对，那所以这个是加持一次算一次的。对，那只不过佛是没有跟我算钱而已啊，对不对？要不然一次算一次钱呢。
所以那，那所以因此有加持，所以有和合，对，所以那是向上有。但是不是加持完了就永远加持，所以那个加持还是会跑掉，对，所以加持还是无常的，对不对？加持是无常的。那为什么加持是无常的，你知道吗？因为依你的信解力以及你的修行的清净的程度，所以你，以及还有因缘成熟，而且你殷切……我写一下。所以那个加持力怎么显现的？第一个，你的信力；第二个，你的解力；第三个，因缘成熟；第四个，殷切祈求。你在某种状况的时候，你很殷切地祈求。
比如说，如果你念观世音菩萨、求观世音菩萨，或是念秽迹金刚、求秽迹金刚，那你很殷切地祈求的时候，再加上这些就显现了，这加持力就显现了。就好像说，我前一阵子不是说得到痔漏吗？那我就想说，我就跟不动明王祈求，因为我总是在最节骨眼的时候求他，我很少会自己求。但是在很痛苦的时候，我还是要求，因为超过我的能耐了。我求什么你知道？我求，希望你能够让我免一刀，免一刀之苦。我后来知道，那个医生说那个痔漏一定要开刀开肛，越早开越好，其实是错的。我等那个《小止观》讲完的时候，我讲健康、健身、强身，因为《小止观》讲打坐、静坐、坐禅。坐禅也讲到种种的前方便，身体要健康，所以我讲到健康、卫生等等，讲完的时候讲那个。所以我求他让我免一刀，结果真的就免一刀了，不可思议。那个真的是奇迹，几乎没有人说这个可以免掉的。殷切祈求，所以你如果为了修行，为了自利利他，你殷切祈求就比较容易实现。
所以，“又复非无因缘而得成就”，所以因缘和合能够成就事情，所以不是没有因缘能够成就事情。所以讲来讲去，法如是故，因缘和合还是能够成就事情。成就世间事，成就现象界的事，成就向上的事情。
但是我现在再讲一句话给你听，我们众生受苦是性上受苦还是相上受苦？相上，对不对？我们众生解脱的时候是性上解脱还是相上解脱？性本解脱啊，没有再需要解脱了，性本无缚嘛，对不对？是相上受苦，所以是相上解脱。
如果成佛的时候是性上成佛还是相上成佛？性还是相？还是相，相上成佛。为什么？性本是佛啊，一切众生本性是佛，对不对？所以，我们讲的成佛实在都是在讲相。乃至于我们轮回生死是性还是相？相嘛，相轮回生死嘛。烦恼是性还是象？相。所以烦恼生死是相。解脱束缚是性还是相？相。然后，涅槃菩提是性还是相？性还是相？相，还是相，这些都是相。
所以我们修的都是相。那为什么说是相？因为相就是因果法，所以一切生死烦恼、菩提解脱、轮回涅槃，全都是因果法，全都是相上。那这一切不管是生死烦恼、菩提解脱，虽然是相上，但是都是依性而生，那性是没有变动的。但是你要能够，这话说回来，你要达到这个相上解脱、相上成佛、相上开智慧。因为智慧本来就有，本具智慧嘛，对不对？我本性自有，自性光明嘛，对不对？那为什么不显现？因为相上没有嘛，因为我现在相不是佛相，是众生相，是凡夫相，是愚痴相，对不对？
所以虽然这样说，但是你要达到性上的解脱、涅槃菩提，你还是要往回溯，回溯到你的本性。达到那个本性的根本的时候，你才可以整个把这些相上的乌七八糟的东西全部瓦解，然后全部把它翻新。所以虽然说是相上解脱、相上菩提，但是你一定要逆水溯流到根本，到本源，那才能成就。所以，这个相上要达到成就，那一定要回溯到这个根本的性。
但是要了解，所谓的成就，都不是性成就，而是相成就。戒也是相，定也是相，智慧也是相，乃至于贪是贪相，嗔是嗔相，愚痴是愚痴相，佛是佛相，众生是众生相。对，但是这一切全部是同一个性，真如本性。你看，傻眼了吧？希望你不要傻眼，开眼，我们下次接着讲。
回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
虽然回向，你还是继续录一下下，这些都是一切相，小的这个是性。那众生依信解力，然后修，在相上修。怎么修？往内心，往本性上修，这称为“反薰”。所以，信解修，修了，然后悟。悟到以后，反过来依本性去清净一切相。所以，这叫做什么？这就是净佛国土。第一个国土在这里。所以，你净自己的业识也可以说，净佛国土也可以说，都是一样，那是依于本性再出发。这样子。
所以那个时候就是悟修以后，然后开始启用。所以这是外凡，然后这是三贤十圣，这是三贤位，然后这是十圣位。然后十圣位再出去，那就是，这是体 Firstly。所以，所以你要转这个相，还是要依据，最后还是要依于这个性。这个性是，这个性就是沙特阿拉伯的石油。