第234集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

于善不善等以慈

佛子自励箴言。于善不善等以慈。这经里面的话，诸佛如来于善不善等以慈。就是说，诸佛菩萨对于好人跟坏人，都一样的平等慈悲。唯大乘佛弟子不可嫉恶，更不能嫉恶如仇，如同凡外之人一般。诸佛菩萨于善不善等以慈，此是如来大悲之极致。这大悲最高最高的顶点就是——于善不善等以慈。好人也好，我对他慈悲；坏人我也一样对他慈悲。

对好人慈悲容易，对坏人，你恨他恨得牙痒痒的。你不要说是慈悲，我不像这以前替天行道的人，就砍你一刀就不错了，还要跟你慈悲？我看你这么恶，我就耍你两个巴掌也是没什么事，我是正义之士。那个英文叫self-justified，自以为是。

世间……此是如来大悲之极致，世间无有等。一切世间都没有跟他一样的，什么都跟他一样，听都没听过。而这句话呢，会被人家吓坏了——不憎不怨不厌不恶任何一人。任何一个人，他不会憎恨，不会怨怪，不会厌倦、讨厌，也不会厌恶。乃至于任何一个人，他都不会。如是，愍一切众，容一切人，发愿欢喜利益一切有情。

发愿利益可以，这个难在哪里？我再打两个圈圈：欢喜利益。在利益的时候，是以欢喜心去做的，乃至于利益恶人。你说这不是太难了吗？当然太难。要不然佛那么容易做的？你以为佛就是盘盘腿就成佛了？如是，愍一切众，容一切人，发愿欢喜利益一切有情。我应如是学，如是修，如是降伏其心。其心就是，自己这个心以及那一些心。就是，怨憎、厌恶任何不善恶人、不善人与恶人。一般都认为，恶人你厌恶他是应该的。佛就认为，不能这样。否则，我先讲，下面会讲。

地藏菩萨到地狱干什么？那些地狱的人都该死，他堕地狱也是应该的，他到地狱干什么？他到地狱是不是为了要斩尽一切恶人？是不是？不是。所以他要去救那些罪大恶极的人、十八地狱的人，对不对？所以那些人我们看都不看一眼的，怎么样？活该！自作自受，活该！你自找的，没有人害你，你自己害自己、害别人，对不对？所以，我应如是学，如是修，如是降伏其心，调心柔软广大。广大故能涵容，就乃至于能够涵容恶人。

你不是说你……那我讲说普贤行或是《华严经》的精要、精神的精，精要是什么？就是广大。那个广大心不是说，涵容佛的法，千真万确这样子而已。要涵容恶人、邪人，都要一体涵容，摄受利益。

独缺修慈悲之一品

太难了吧！我写了这个，然后我从下面走上来说，我发现，哇，我这个好像触电一样，因为空中又投一个炸弹下来，我接到了，我吓一跳。你看看，佛在大乘有六波罗蜜：施、忍、精进、戒、定、慧，对。然后小乘有四谛八正道，然后有三十七道品，什么都有，就独独缺一个什么，你知道吗？独独缺一个叫我们要修什么，你知道吗？没有一个品目叫我们要修慈悲。有没有？六波罗蜜有没有一个慈悲波罗蜜？可是，佛如何成佛的？以慈悲故成佛。

所以我们都学到了，但是独独缺少那个最重要的东西，一切法、一切智、一切修行的根本，乃至于从头到尾都是在他的架构之上产生的慈悲。所以我们都不修慈悲。

还有我跟你讲，你要持戒，可以，容易；修定，容易、容易。慈悲很难，慈悲最难。持戒、修定，得非想非非想定，乃至于得一切禅观、四谛八正道，容易；发慈悲心，很难。大概就是因为这个原因，所以佛没有把这一个要素、这个要点加进——你们都应该修这一条。这个碰巧就被我发现……不是，是佛菩萨就忽然就给我点一下了。你想是不是？厉害不厉害？赞不赞？

所以我也非常的感慨，非常非常感慨。小乘人不说了，小乘人不学慈悲、不修慈悲，这我们不用说了。连大乘菩萨法也没有有一条叫我们要修慈悲，只有修禅观里面有一个“慈悲喜舍”四无量心，这样子而已。但是那个也局限并不是说必修的，那个应该说是佛修的。所以在我们《阿弥陀经》里面有慈悲喜舍，所以修这个种种禅观，修到最高境界的时候就修慈悲喜舍，所以有种种禅定止观，但是就没有修慈悲。当然五停心观里面有一个慈悲观，但是那个只是一个初步而已，而且是好像就是点到为止，就提到一下而已，没有详细的那种行法，也没有硬性的要求和规定。可是那个应该是绝对绝对是必修科，绝对绝对是大学里面的requirement，必修科，共同必修科。

可是大家都共同必不修，所以佛法绕绕到今日的地步。所以为什么末法时期小乘邪教常行的原因就在这里。没关系，这佛菩萨让我发现了，我要大力地提倡，大家要努力地修这个。我跟你讲，你修慈悲跟什么法都相应了。首先相应的是什么？猜一猜。金刚法门之无我法。《金刚经》讲无我，所以你如果修慈悲，就马上跟无我法相应。那无我法相应，那就就通达一切法了。所以你修了慈悲，就通达无我法，就顿时打通了修行的任督二脉，所有什么脉全都打通了，乃至于到了二十五圆通，全都以此为根本，OK。

所以，那慈悲跟什么相对？慈悲跟自私自利、自我相对。那你修了半天不修慈悲，还是自私自利、自我，所以成就一定有限、一定有限、一定不足观，没得看的。所以我就觉得，这个佛菩萨越来越疼我，我就很自然就想到了。想到的时候，我自己也没有去想，就想到了，不想而想。然后想到了以后，我自己都吓一跳，这个已经不是千古公案或是遗案或什么了，这是没办法说了。

乘着本尊的翅膀

第二个讲修行正要。乘着二大本尊的翅膀。

末法时期，五浊障重，遍地邪魔外道充斥。于正法修行有缘之人，必须善持如来于出世——就是如来出世的时候——以及涅槃的时候，以大慈悲本誓愿力，为了护持众生所化的二大金刚，就是本尊的无上密法。修这个密法而加持自身，乃至也可以加持众生，但是那个平常人不能做，方能跃渡末世的苦海，翻过去。

第一个，乘着秽迹金刚定慧等持之双翼（所以本尊的翅膀是比喻的，你不要以为秽迹金刚真的变成有翅膀了），飞渡自心苦海生死海。乘着不动明王福慧两足之双翮，翱翔自性法海、萨婆若海。萨婆若就是一切智。所以秽迹金刚为本、为出，不动明王为因、就是为果、为后。所以要先破障，然后才能明心见性成道。所以破障除秽、除自心垢，要靠秽迹金刚。在生死苦海里面的时候，痛苦的时候，厄难的时候，求秽迹金刚。不要求太多，要大事才求，小事不要乱求。多求了少应，少求就多应。那乘着不动明王的福慧两足之双翮（双翮跟羽翼一样，所以不动明王也没有翅膀，这只是比喻，表示福慧两足），就能翱翔自性的法海跟萨婆若海。所以这就在因地的时候持秽迹金刚，果地持不动明王，但是当然也不是那么死板，应该也是同时。但是跟你讲它的利用、它的用处是修学这样子。

附记：在我的《学密历程》这本书里面，我有一篇叫做《乘着本尊的翅膀》，就有一些人问我就没回答，说为什么本尊有翅膀？怎么乘着本尊的翅膀都搞不懂。那我讲说，因为我以前很喜欢音乐，然后我常常听这首音乐，就门德尔松（Felix Mendelssohn），十九世纪的人，1809到1847，才活38岁，天才。他有一首歌叫做《乘着歌声的翅膀》。我每次读书读完了以后，我就放放这一曲；要不然就是早上起来的时候，我就放放这一曲，然后心里面就很轻松、很愉悦。通常是我开始要……就早上的时候，或是要开始读书之前就先放这一曲，读完了以后我就放贝多芬的第六《田园交响曲》，都是很relax，很优美。这首歌叫做《乘着歌声的翅膀》，我讲过很多次了，书上也写。你们听过这首歌没有？有没有听过？没听过这首歌？知不知道这个歌？知道。听过这首歌没？没有。要不要听一听？我这个喉咙已经老了，差很多，跟年轻人不能比。啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦……很久没唱歌了，很久。

我这里写，自从1981年，我学佛的第一年，大慧禅师，我即一时放下。我在1981的时候，第一年学佛，第一年正式发心学佛，就对于一切世间的技艺、学问、音乐，然后文学、哲学、艺术，全都自然放下。放下也不是说跟学佛抵触或是相违背，放下也不是讨厌，就是忽然就觉得没味道。也不讨厌，听了也没关系，听了怎么样？没有感觉。以前听到音乐震动心弦，然后到书店里面去看那些书，这个心弦就大动，看到每本书都想看。结果1981年快到年底的时候，就忽然一时放下。

以前听到音乐心弦大动，但是自从那个时候听到音乐，还是听到，也不讨厌，然后听到以后心里面没有弦了。那个音乐也不是反弹，我不是变成一个RC钢筋水泥一样，音乐进去就透过去了，无感地震，完全没有任何的作用跟感觉，所以心弦完全不动。

但我偶尔还是用音乐，为了要抵制隔壁的噪音。祈祷、祈祷的声音一样，快死了一样：“啊，主耶稣……”你看，啊，主耶稣，你不生病也生病啊。你怎么样在这种音乐、这种音里面你怎么样去做你的事啊？连休息也没办法。所以我那时候就放贝多芬跟他斗鼓，但贝多芬不会影响我。有时候我就很恼火就放很大声，然后他渐渐就会小声起来。有时候他在清晨五六点、六七点就在那边声音，我就拿起一个木槌子就敲墙壁，他就小一点。可是过一下子病又发了。

这就是为什么我要去盖“依经院”（注：精舍名）的原因。我是很知足很满足的，只要有一个地方可以让我修行就可以了，但是没有办法。甚至于像世间的文学、哲学，我还是不断地看书，但是已经没有那种震动、那种贪爱都没有，我就是为了学英文这样子，为了要英文继续地进步。我也很高兴我这个七十一岁了，这么久没有唱歌，还可以唱，还可以唱一点点。因为在唱歌，歌喉是要吊嗓子，你知道吗？天天都要练的，你几天不练，嗓子就不行了。所以身体也是一样，身体要常常要练。

破斥补特伽罗与三世实有外道

我们继续讲经。七十二页，《大日经疏》。

经云：「补特伽罗，为彼宗计有数取去者，皆是一我，但随世异名尔。」先讲到这里。

补特伽罗（Pudgala），梵文的意思是数取去。“数”就是数数或是屡屡，一再一再的意思；“去”就是六去，也就是六道。这个六去或六道是怎么来的？是“取”。取是什么？就是我们讲唯识三科论的里面讲那个“取”，能取、所取，称为二取。六道是我们众生自取的、自己去找的、自己要的，所以叫“取去”。自己怎么要的？因为造业，那个业驱着你去走，驱去到那个“去”里面去。而我们到六道里面去，是一再一再反复地不停，所以叫“数取去”，也就是轮回不停，于六道中轮回不止，称为数取去。

这个“彼宗”就是外道说。有一宗外道中，计——邪计——有数取去，有，要加一个“实”字，实有数取去。为什么叫实有数取去？取去，用我们一般的话讲就是往生六道。有一派外道说，这往生六道是实有的，是实在有的。依佛……现在这里讲的都是第一义谛。依第一义谛来讲，这个六道自心现，所以不是实有；一切法自心现量，所以不是实有。

那如果六道是实有怎么样？如果六道是实有，如何？会怎么样？那就不能断，六道轮回生死就不能断。因为它实有（solid concrete），就不能断、不能出，就不能出六道，不能出六道轮回。就好像小乘以及权教菩萨所要修的是什么？就是断烦恼。但是到实教第一义谛，你的基本动作要会、要有，然后到第一义谛高层的修行以后，要能够有那个智慧、智眼，照见烦恼非实有。如果烦恼是实有的话，会怎么样？一样，把这个六道换成烦恼：若烦恼实有者，如何？不能断、无法断、不能灭，就绝对灭不了，它实在的嘛。

所以为什么烦恼更加是自心现，自心的心所有法的影像，而且是影像而已。所以我们就参一下，合掌。你说你有烦恼，那我就模仿达摩：“你烦恼拿给我看看，你拿得出来吗？”所以，遍寻烦恼不可得。你真正去找它，它跟一个无影鬼一样，它就躲着你就找不着了。所以烦恼只是自心影像。放掌。

所以，若烦恼实有，就任谁也没办法断。可是，虽然没有办法断……就是说，它是影像，但是它还是有作用。就好像那个烦恼就好像什么？我们心好像一个发电机，烦恼就好像我们发电机里面所产生的电流，电流还是有，那搞得不对还是会被电到。搞得好，它可以帮我们的整个心理的运作有能量，能量还是有的。心里面的电还是不能断电的，断电不要说是不能造恶，连行善也不行。所以所有法虽然是影像，但是不是完全没有东西，所以它还是有作用。

所以在往minus（负）的方面来看，它是能够产生很多烦恼、生死；但是往正的来看，它造成涅槃、菩提，也都是心所有法。所以你说“我不能二选一只要一个”，所以佛法到最高阶的时候，不是止息断灭，而是什么？转！就把不善、恶的心所有法转成善的。所以转恶为善、转烦恼为菩提、转识成智。所以为什么？因为它们是通的，你知道吗？恶跟善在我们心中，它们是兄弟，你知道吗？只是作用不一样、个性不一样。那就把它一转，转成一样。

所以你不能把它……即使是小乘最后的灭尽定也灭不了。因为你全都灭了，谁入涅槃？所以最后就是转。但是这个转不是那么容易，这个转好像一个大轮船，那个掌舵的大副或是船长，他要转那个，要有很高的知识以及很大的力量才能转得动。所以大菩萨才能转你自己的心。转得了心，就能转法；转法，就能转法轮。所以全都是一转。

但是那个一转，一转之力如隔千山万水，很不容易的。所以即使是二乘的定力，乃至于菩萨的三昧力能够伏烦恼，但是也不是把那个种子都灭掉了，它可以伏现行，对不对？它可以伏现行，但种子灭不掉。种子灭掉了，那个种子只有一个，那一种就是所有的种，所有的善、恶、无记的种都在里面，你那个种子一灭掉，什么都没了。可靠，一定灭不掉。为什么？因为自己不能灭自己，你那个自心不能灭自心，你自心不能自杀，自心杀自己杀不了。

所以外道中说，这个数取去皆是一我，“一”前面加个“同”字，同是一个我。数取去就是往生六道、转生六道，你不管怎么转，都是一个、同一个人，都是一个我。转来转去，不管你是到天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生，转来转去还是同一个人，是同一个我。“但随世异名尔”，这个“世”呢，“世”在唯识学里面就是“境”的意思，随境而换名字。

境是什么？你所处的六道的某一道、六去的某一去而异名。譬如说，你到了饿鬼道，那你就变成饿鬼；你到了饿鬼道这个境界，那你就变成饿鬼，就名称也改了，所以你就不能称为人了。你如果到天道，那你就是天人。你碰到的境界——世，世境就是天界。可是呢，不管你是做天人还是说地狱、还是饿鬼，但是你那个人还是同一个人，这样的意思。

经云：「若有从今世去于后世，世则世神为常。世神若常，云何有死生？死冥此处灭，生冥彼处出，故不得言神常。」看到这里。

若有，如果真正这个“有”就是实有。实在有从今世到于后世，也就是说这个神识从今世转到后世。这个“去”的意思，在这里是“到”的意思，这去，从今世到于后世。“世则世神为常”，世则，古文，“世”是此，“则”是世因，这个是因为世神，世神就是神识。这就是因为外道计说这个神识为常，什么？恒常不灭，也就是永恒。所以才能够从今世到后世，然后一直不断地轮转。

论者，佛法论者就说：“世神若常”，如果神识是真正的恒常不变的话，那个我不管是经过几千万年都是同一个人的话，若是恒常、永恒的话，“云何有死生？”为什么有生死？神识如果是恒常，换句话说，谁受生死的意思？为什么有生死？如果恒常就没有变。所以如果是依外道所讲，神识不管到哪里它都是那个样子，这就是基督教所说的“灵魂不灭”。

但是佛法不讲这个。佛法讲，你虽然有神识，但是神识没有说永远不变。譬如说你现在是这个样子，那你来世，不管你身为人、身为修罗、身为什么，你还是这个样子，因为你的灵魂是同一个，灵魂是不能变——但是佛法不这么说。

这个佛法，八识虽然它是流转，但是八识的那个结构，不要说今世跟来世，或是今世跟往世不一样，即使念念之中，八识都一直在重新组合，它的业力一直在改变。你新造业就进来了，新的业力进来，整个八识的形貌就改变了，相貌就改变了，作用也改变了。

这个有什么厉害呢？这个太厉害、太重要！如果这个八识不能改变，它的组织、它的结构不能改变，所以那个八识永远是一样。所以永远就变成像印度教、耶稣教一样，你生生世世都一样。也就是说，印度教的四姓、种姓制度，你身为人类你就是这个样子。而且不是身为人类就是人的样子，你是婆罗门种，那你永远是婆罗门种的样子；你是吠舍，就是吠舍的样子。你的业力组织整个就是已经是在工厂打造好了，什么工厂？大自在天打造好了，神造的，所以你永远不变。所以换句话说，你永远没有超脱的日子，永远没有改变的日子。你修行也没有用，你修福也没用，你修道德也没有用，因为一切都已经是量身定做、做好的，定制品、客制化的，永远不能改变。客制化那客制，还由不得你。不是你说，你请天王帮我打成什么样子？没有，那是随天王欢喜，他给你打成什么样子你就是那么样子。你唯一能接受的是什么？认命！因为这是认什么命呢？认天王之命。耶稣教就是神的恩典、神的旨意就这样，所以你永远没有办法。那你为什么能够升到天上去，然后跟我天上的父母在一起呢？那也是神的恩典。那神依照什么而决定说你能不能去、他不能去？跟我们现在女孩子或是小孩子讲“我欢喜”。这个上帝欢喜说你来跟我，那你就去了；他如果没有说，你就下去了，这样懂吗？所以随他欢喜，所以由不得你。那不由自主，所以你做好事做尽了也没用，神就不爱你，这样懂吗？

但是佛就不一样，佛法就不一样，一切都是自心作主。所以你那个自心，八识的结构、业力的组织乃至于它的作用，都靠你自己修行去转变。你不修也转变，转成一样一样或是更坏；修行修好了就转成更好，就往上升。所以这个是随时都在改变，所有的业力的data、数据、内涵、资料、资讯就一直在输入之中，一直在输入。什么时候输入？念念之间。你念念作意或不作意，或有心或无心，作恶行善，全都一直在输入，一直在改变你八识的结构，成就你新的我。所以那个我，不新而新，一直在改变。

所以你能够修行的境界，乃至于你受福、受乐、受苦，也都因为那一些data的进来改变，而感的你是受福还是受苦，然后是多病还是健康，都是那个业力造成的，也都是自己做的。但是这个自己做是自己做，也不是那么死板，还要有外力因缘以及善知识。但是外力因缘也都是自己往昔所做的福业所改，所以讲来讲去还是自己。

但是简单一句话就是，这一切都是动的。所以我把佛法讲成一个什么呢？哇，这太棒了，你懂英文你会吓坏。佛法Dynamic！Dynamic是炸药，佛法是这种爆炸性的，Dynamic Learning and Practice，爆炸性的。这个爆炸像什么？像那个自杀……那个叫回教徒自杀弹一圈的那个炸弹，那个炸弹叫Dynamite，炸起来力量很大。所以佛法的修行、学习（Learning）跟修行是Dynamic，是最大最大的动力的，有如炸弹一样。所以那个改变（Change）也是Dynamic，爆炸式的，所以不是缓和的。为什么？舍一得万报，那不是炸药事宜？所以你舍一得万报，好像一个炸药，那个引线一拉、一点，那个力量无穷。所以在佛法边上修福修慧，引起炸弹式的、爆炸式的后果；做恶事也是引起爆炸式的、自杀式的炸弹后果，炸得你粉身碎骨，眼睛、鼻子、耳朵、牙齿都不见了。所以各位要自己好好珍惜，不要被自己的炸弹给炸掉了。所以你一直都在玩、自己在玩制作家里的炸弹，放在你的肚子里面，有一天它会引爆的。

“世神若常，云何有死生？”如果那个神识是恒常不变的，生死怎么来的？怎么会有生死呢？它恒常了，应该就没有生死了，所以你这是互相抵触的，所以这逻辑不通。所以你看看，这些都是什么？这些都是逻辑、因明、唯识学。所以你要学密教，密教不是说念经典、念念咒、观想这样就好了。因为你那个心要搞不清楚，你要先把心搞定，你要搞定要怎么搞？你那个心要调，要调还要微调，fine tuning，调到跟那个真言法同一个频率才行，才相应。

“死明此处灭，生明彼处出”，所以死是在这里灭掉了，生是到别的地方出现了。如果这神识是恒常的话，哪有这里去那里出来呢？所以不能够说“故不得言神常”，就不能说神识或是神我是恒常不灭的。

「若无常则无由我」，如果神识、神我是无常的，那就表示并没有恒常的我。「如佛法中的独子部道人及说一切有部」，这两部都计实有三世法。三世法就是过去、未来、现在。这三世是实在有的，不能说没有。说一切有部，我跟你们讲，我们的戒律就是说一切有部。一切是一定有的，如果戒律不是一切有部的话，那就一切都是虚幻，那还持什么戒？就不用持戒，然后连戒体也是虚幻。所以戒律一定要说一切有，不能够说一切法空。说一切法空来持什么戒？

所以一个是依相而言。以相上来讲，一切有。但是学佛不是只是在相上而已，有相跟性，然后你还要涵盖，而且甚至于要往上。于相上坚持，于性上开戒。要不然你说我性上开戒，然后相上就乱搞，那你看，破戒了。破戒什么都没了。所以譬如说现在大陆大老、特大大老犯了淫戒，那其他还用说？不用说了吧！他修什么法都不用说了。所以那个相上还一定是有。所以在三界六道，三界六道这都是相，乃至于修行发心也都是相，所以那个相是不能缺的。

那相就是什么？相就是力跟用的力量，所以作用都是相。那性是那个本性，本性是最高的，那决定一切。可是那个要有很高的智眼才能看得到，所以见性之人……但是你要见性，你要透过、穿过那个相的表面才能深入其中，深到背后去的时候才见相、才见性。性是遍一切，但是它还是依相而显。所以相的力量的来源是从性来的，可是你要达到这个本源，却必须要透过相。就好像你要找到那个泉水的源头，那你一定要爬山，从山下一直寻着那个泉流、泉，然后一直寻寻寻，寻到它的本源。整条泉水的流处，那个全都是相；那个泉水涌出来那个口是性，它是本源。所以你如果没有寻着那个相而走的话，找不到本源，一定还是走过那一条路。

若无常则无有我。如佛法中独子部道人及说一切有部，此两部计有三世法。如果过去、未来、现在确定一定有而且不会变的，则同有数取去者，则好像外道说数取去是实有的。

放眼，这样子，我讲一个就是说，现在过去未来如果实有的话，那么诸佛就不能有宿命通。诸佛菩萨就不能有宿命通，乃至阿罗汉也有宿命通。为什么？因为它实有的，所以它是固定的，所以你不能够随便进出的，这样懂吗？听懂吗？因为它是虚幻的，所以诸佛如来有那个力量、有那个禅定力、三昧力、神力，然后把三世一起变成一小节，所以它能够很自在、很自由地横跨现在过去未来，跑来跑去都没问题。但是如果那个是实有，那个时距是一定的，如果是三万年那就是三万年。你看你的神通力要一秒钟能够跑多少万年或是多少千年，那是一定的，所以你不能说一路禅定，然后就看到多远多远以前以及多久多久以后，没办法，因为那个时距是一定的。乃至于你在看《华严经》里面，它把这无数大劫变成一小节，或是变成一刹那都可以；乃至于把一小时变成无量劫也可以。所以时间是这样子，空间也是这样子。

空间，那我们讲，如果它不是以性来讲是虚妄的，那么阿弥陀佛净土的那一些净土宗人，如何能于每日清晨各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛？十万亿佛是十万亿净土，你知道吗？十万亿佛土。早上拿着花去供养，回来的时候吃中饭还早早的。怎么可能呢？它把空间缩短了。而且那些人是没有神通的，是乘佛威神之力去的。所以它把那无量的十万亿佛土的空间缩成很短，然后你一下就到了，于刹那顷就到了。所以不管是时间、空间，都是可以横越横跨，刹那即至。所以神足通也是一样的意思。怎么样呢？把那个相还原成性，那个性它可以自由伸缩。所以唯摩诘居士，他那一个小房间可以容纳几百人，都一点也不迫迮。可靠，它就是那么一个小便室（一丈见方），十乘十公尺、平米……一百平米，可以容纳那么多人，那就是说那空间。以佛跟菩萨通达性的、悟道性的、本性的，然后它可以把它自由伸缩。乃至于《华严经》中这太多了，这个佛的一个毛孔里面就装了三千大千世界，然后一个菩萨进去游历了十劫都还没游完，一个毛孔，这样懂了吗？懂了，真懂了。

所以，若定有现在过去未来。所以现在过去未来……好，那我们就这么说好了，说得很实际。你现在大概有的是，至少有四十岁、三十岁对不对？至少有二十几岁吧，你听这个经；或是现在你五六十岁。然后你一回想以前过去，不管十年二十年前三十年前种种事情，你一刹那之间就可以回去。然后你一生，你一刹那之间就可以把它review（回顾）一次，是不是？怎么能这样子？你也有神通。我们这个心都有，佛的心通跟我们的心的通是一样。所以我们也能够把无的时间挤压、缩减，很短一段的一刹那。乃至于你要往生的时候，往生前的一刹那，你马上就把这一生全都复习一次。所以那你就自心的神通，所以自心是有神通的，自心是很神的。只不过我们造业太多，就自心就没那么神了，就很鬼。可是鬼也有鬼通，所以还是可以想。鬼通是可以想到很多庄严优美的境界。我们在鬼通就想到很多这一辈子想到所造的种种恶事，然后一下，一辈子全都复习完了。然后那时候一下就赶紧念阿弥陀佛，就吓了一跳。一想到过去造了这么多恶业。

失佛三种法印。所以如果现在过去未来都是实有的话，则同有数取去者。那就跟外道的数取去的论调的人是一样的，说六道是实有。如六道实有，那就如铜墙铁壁，没有人能够出得去了，它实在。如果这样的讲法就变成、就会失去……就违背了佛的三种法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。这三个法印。所以无常的意思就是它可以改变。改变，谁改变？谁可以改变？心愿可以改变。心愿，有心还不行，还要有愿。你愿意改变就能变。我讲过，这所有的力量里面愿力最大，愿力超过业力、超过佛力。厉害吧？这也是我发现的，赞不赞？所以你要自己要培养自己有愿，有好的愿、大的愿。

所以，西方诸部做种种量。这个“量”就是立论。西方就是西天。西方的菩萨做种种立论，量就是立论。立论是什么呢？就是因明中的宗、因、喻、现量、比量。那就是所以做一个论文一样，立论有宗旨，然后去护持它，然后破斥彼宗的种种虚妄的邪计。

依如来最胜之见

接着我讲一段，这个是我的阐释，也是我的体会。

六趣非实，六道不是实在的，由自妄业所感、幻化而生（这我就不写了，但是这很重要）。故广而言之，一切众生都是化生。所以不管是卵、胎、湿、化，其实都是化生。为什么？由众业幻化而生。所以众生都是化生。那幻化而生，所以本如来藏妙真如性。然一切众生皆无此智见，都没有这样的智慧的见解，唯除如来。除了如来以外，一切众生都没有这样的见解。

那没有这样的智见，这是如来之见。那我们应该做的是什么？但依如来最胜之见，我们依着如来最殊胜的这个之见，然后齐彼量智而修。所以这样也已经是合于如来正智所摄。这个是依照《因明入正理论》以及《唯识三十论颂》里面所说的，唯识三十论所说的。所以依如来正智正见去修，齐彼量智，然后就合于如来的现量境界，相应。所以也是真佛子。

这段我就这样念比较省时间，但是你们就自己可以把它写下来。如果来不及写，等这个视频出来了，然后有加上字幕，那你就把它抄一抄。

所以你看我这个对佛法的知见认识就越来越深、越来越广。所以这是我的幸运，也是你们的幸运，对不对？不是啦，其实你们才是最幸运的。为什么？因为你们不劳而获，好不好？辛苦的就是我老人家嘛，对不对？

休息一下。