第163集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大日经疏》。

上次讲到，9月5日讲到47页倒数第四行，第五行这里。

今天还没开始讲之前，先跟大家先汇报一下新逍遥园译经院的工程进度。水土保持的工程，好多个水沟都已经做好了，整个全区的水沟。中间还有两条，还有一个蓄水池——防洪的水池、沉砂池。可是，工程已经做好了，但是政府还要求有一个叫“植生”。这以前我也不知道，所谓植生就是种草皮。种草皮或是撒草种，你在没有建筑物的部分要撒草种，没有盖房子的部分要撒草种或是种草皮，以免土壤流失。

可是台湾这一两个月天气很干燥，没有什么下雨。有时候常常我们这边文山区下雨，但是杨梅那边没有雨，所以一直都很干，所以草都长不起来。虽然撒了草种，长得很少，上上星期我去看，只长了五分之一，所以很糟糕，所以可能还要再等一下下。接下来天气会比较凉，没有那么热，如果有下雨，大概会比较容易长。所以这个先跟大家汇报一下，我们都希望赶快能够把这个落实，营造公司也是希望赶快把这个事情完了。可是就因为天不作美，没办法，雨水太少。

第二件事情要讲的就是，上一次我在讲《因明入正理论》的时候，回答了其中一个问题，就是燃身供佛或是燃指供佛的事情。我就提到，那位问问题的人自称是我的皈依弟子，明明我《北美开示录》里面就有《燃身供佛义》，是《燃身供佛义》，但是他没有看过。他如果看过，他绝对不会犯这样子的毛病。

他的 Email 里面一再称我为“恩师”。我以前是这样子，我一向是这样、一向是这样。怎么样呢？我觉得学佛是自己自动自发的，是发自内心自己愿意的，所以我从来不愿意勉强别人，也很不喜欢规定人家做什么功课。但是没办法，众生根钝，所以我现在在这里规定：凡是我的皈依弟子，《北美开示录》第一、第二册一定要好好的看过。我如果检查功课的时候，不管我在哪里，如果有修法报告检查功课，就要检查你有没有看这两本。

不止这两本，我那个讲完的时候，那一天我就想说，《北美开示录》我以后再出的话，要加个副题——“初基学佛必读”。所以你如果说你是我的皈依弟子，那你就必须要看过。因为你是我的皈依弟子、称我为师，你要知道你师父讲些什么法。那“师”是以法为师，所以故称“法师”。那你都不知道我讲些什么法，那只是个名而已，名为弟子、名为师父，实在没有法，不能称为师了。

所以《北美开示录》一定要看，《心经》系列也一定要看，这个是最根本的，也是很重要的。那我以前都不愿意讲，因为这里面有很多很多你别的地方是看不到的，是我的独得之秘。我都不吝写出来了，公开出来跟大家分享。

所以那你名为我的弟子，我写的书你也不看。那乃至于我写的书都谁在看？都是没有皈依的人在看。助印的人也都不看，皈依弟子也不看，这太可笑了。所以每个人必看。那这一本呢，你至少要看过三遍，因为这里面很深，而我讲得很周全。我也不愿意这样子称赞自己，但是我必须这样讲了，没办法了。这个《心经》各种著本，你把它拿来看，今天有很多讲不到的，而且很多说不通的，我讲出来了。举个例子，最有名的“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，你去找找看，看哪里可以……有，但是可能很少，我也不记得。

还有地藏法门系列，《地藏法门》。你若称我为师，那你要知道你师父所推崇的、所尊重的、所最看重的法门是这个。这个法门，是我的法身慧命的救命恩人。我是因为地藏菩萨提拔我，所以令我离开了世间的戏论而入不思议性。所以，这值得你看，那除非你认为你比我行得很，也许就不用看。不用看我可能要给你考试。

还有《禅之甘露》，《禅之甘露》这是中文本，这是英文本。原文是英文本，后来我翻成中文了，为了要利益中文读者。这是我在美国讲的，为老美开的。这是中文，这个是英文、这是英文。可是以前英文本是这一个，这一个封面。拿两本，你如果看过中文以后再看英文，如果你英文好的话，可以学学英文的佛学名词。这个里面基础的，甚至于也是很高深的都有了。

那个《静坐要门》，所以你如果好打坐的人，你这本书要看。看完了以后，要看《小止观》。《小止观》看完了，看那个《禅门解行一贯》。否则，这个糊里糊涂的在那边打坐，不知道打些什么坐。愚痴的只是、只是要、要感觉那种腿盘起来那种痛的感觉，然后从痛到不痛，不痛又痛。就是去抓取那个觉受。

这个《禅之甘露》，然后这其实有三本一套。第一本是《禅之甘露》，我为洋人很有次第的、系统的介绍了以及佛法的主要的观念跟知识。那比如说，以这个目次来看：先讲这个“放松与摄念专一”，然后讲“六尘”，讲“八识”，讲“禅那、奢摩他、毗婆舍那”（就是止观），“三摩地”。然后、然后禅观的四大法门——“四念处观”怎么观：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。然后第二，“观四大种”：地、水、火、风怎么观。然后三，“观心”。四，“观佛性”。然后，你看这不就很深了吗？对。

所以，你要静坐，你这本书不看，我跟你讲，我不觉得你有那么厉害。那你不出错，已经、已经很幸运了。

然后第二、第四章“五味禅：心识的构成与禅的实践”。然后心识是怎么样、怎么样构成的，禅的实践是怎么禅、怎么实践的。有五种禅，就称为“五味禅”：世间禅、外道禅、小乘禅、大乘禅、如来禅。它的境界怎么样，怎么修。

接着“五停心观”：出入息观、不净观、因缘观、慈悲观、念佛观。你看，这都很深的东西了。所以，学静坐你这些不懂，你坐个什么东西啊？你做个什么玩意儿啊？糊里糊涂的，然后只坐在那边感觉那个腿的感觉，Stupid（愚蠢）。

然后接着第六章“不净观”：不净观之一、不净观之二（讲九想观）、不净观之三（讲白骨观）。然后修禅的五个阶段，成就奢摩他、成就毗婆舍那、成就三摩地、成就般若智这些。

然后接着“满足方便”，这个就是《小止观》里面讲的，就听天台智者大师讲的第一步：“诃五欲”。诃五欲就诃色、声、香、味、触五欲。第二组五欲，诃财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。然后修禅五阶的第二部分，那诃这五欲、“弃五盖”，这也是《小止观》里面讲的：舍弃贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。然后疑盖就怎么样？弃这个疑三宝、然后疑自己。然后最后“行五法”，行五法：欲、念、精进、巧慧、巧慧一心。这个就是《小止观》里面讲的要目。那这个就是在、已经在正修禅定了。

所以、所以我告诉你，我这个、我不要这个好像以老卖老。但是在学佛这一条路上，我已经走了一阵子了，有一点点小小的经验提供大家参考。那你不参考，你自己去瞎摸乱摸，就、就变成盲修瞎练。

然后你看，那个最简单的普通常识，我认为是普通常识，什么燃指啊、燃身啊什么那些。那你是、你一再地称我为恩师，恩师讲这个东西你都不知道。然后、所以你若我这些书你都还是不看，然后、然后就自作愚痴，我就要用英文骂人了。为什么？用英文骂人比较间接。“Shame on you!”（你真可耻！）英文怎么讲？中文怎么讲？相反，修也不修，“Shame on you!”然后台湾小孩子：“诶，羞羞羞，羞羞羞，修修修。”所以，那我就现在就这个以老卖老一下。你若称我为师，你这几本书你一定要看，否则你修为我弟子、修为我徒。

为什么？学佛为了开智慧。然后你称我为师，你还是这样子不求上进，愚痴不了、愚痴不解，那有师跟无师是一样的，那只是挂个名而已，那我就被你带衰了。好吧？所以每个人都要看。那下次检查功课，这个是必检查的。因为以前检查都是行门，现在开始要检查解门。你不解，何行呢？对不对？不解就是盲人骑瞎马，乱行。盲人骑瞎马，然后自己还把、盲人又骑瞎马，你看看，那马也不知道怎么走，你也不知道走到哪里，那不是死定了吗？对不对？掉到沟里面都不知道。好，所以讲到这里，这老夫很气。

好，我们看《大日经疏》，四十七页倒数第五行：

“譬如虚空中雨八功德水，一味纯净。随所受之器种种差别故，或辛或酸或咸或浊，然八功德性不与彼同。”

好，看到这里。“譬如虚空中”，譬如说天空中雨八功德水，就下八功德水的雨水。那这个什么是八功德呢？顺便再讲一下，这我注解还有注述的书。那一个要修学的人，他一再地提《楞严经》，那可是我其他那些小书他都没看。所以什么呢？他心里面有分别，他只看大书，所以心里面就瞧不起那些小书，觉得恐怕太简单了。所以眼高手低，虚妄分别。不知道那个是第一步，不只是第一步，我们每本书里面虽然开始的时候也许简单一点，但是就层层深入，到后来都很深了，对不对？所以你不要那么自高自大、自傲，然后这、这瞧不起小本的书，就要看那个一大本的，一扎下去可以把人扎昏的那样的书。所以你不从那个、从最基础的开始学，心里面就是高傲、轻慢，以为你可以不用看那个书了。我告诉你，该看得很！你该、里面你不懂的多的是啊，知道吗？

你们听我讲经就知道了。我一讲的时候，我讲这个，那都牵涉到、都把它、都连贯起来了。所以、所以你不懂的可应该说是多的是，而那都是我的心血结晶。所以不要、你仍瞧不起任何一本书，就是我写的啦，别人的我不知道啦。

澄净、清冷、甘美、润泽、安和，这个叫无臭。无臭是、没有味道的意思，这不是无 chòu，是无 xiù（嗅）。古文啊，有一个口跟没有一个口一样的意思，就嗅觉的“嗅”。好吧？那我们就说了，这我不讲的话，你铁定要念无 chòu 啦，对不对？那你也不知道念错了，对不对？不会，对不对？你不会知道。所以学佛就是、你就是要学不劣等，就是要不能够太自大，那高估自己。

好，往下看。“一味纯净”。这个八功德水呢，就是说，这什么叫一味纯净呢？就是说所有的那个水啊，不同时间下下来，但是它都是同样一个味道——纯净。这个“纯”呢，就是同音同假，“纯粹”的意思。

“水所受之器，种种差别故。”所受之器，就是说你用什么东西去装，然后就会有那个器皿的味道。譬如说你用陶钵去装，那那个水就有陶器的味道；那你如果是用瓷器装，你用其他的器皿、木器来装，那就有那个器皿的味道。但是那个味道，不是那个水的味道，是因为器皿而有差别。

什么意思你知道吗？这又是比喻。所以你学佛最难的就是这个比喻，你知道吧？那顺便讲一下，怎么跟那个因明又连在一起。因明里面难的不在“宗”，也不在“因”，而在“喻”。所以比喻是最难的。所以比喻以后有法合，对不对？它跟那个法结合在一起。

所以这个喻呢，譬如说中间这个是心——画太小了，不要那么小心，大心一点。譬如说这个是个心，里面是心，然后这外面这个呢，就装这颗心的，这个心的叫“心器”这样的。好，那么这个什么叫心？心是什么？就是心的本体，那也就是所谓的心性、心体。那什么意思啊？心性或是心体本无二，听懂吗？自本以来，现、过、未——现在过去未来，从来都没有改变。众生的心，乃至于凡夫圣贤的心，都是同样的心体，没有改变。

改变的是什么？“心器”，装那颗心的心器。那装那颗心的心器是什么？以凡夫来讲就是八识；那以如来、以佛如来讲，就是庵摩罗识或是真如本体。那所以那个是心器所装的。但是那个里面的内容内涵是一样的，它的外观不一样，它装的那个包装不一样。所以那个内包装不一样，外包装也不一样，懂吗？外包装就有三界六道，乃至于四双八辈、五十二阶位的这个身都不一样。它的粗细、美与不美就不一样，对不对？然后这是外包装。内包装呢，是心的那个种种识，那也就是那个内包装。那因为内包装有一个范围，那所以就有一个相，那个相就起作用。

所以心体是一样，但是心相不一样，听懂吗？所以这句话，这个善无畏大师，他只是这么讲而已。但是你说这一个八功德水，这就指什么？八功德水就是指原水，那就是指心、本心。这个本心呢，一味纯净，从来没有改变，都是本质清净，这样懂吗？

但是呢，因为“水所受之器”，什么意思？随你修行或不修行，堕于三界六道，乃至于为凡为圣，然后“受之器”——所受之身，懂吗？听懂吗？那个“器”就是身。那所受之身种种差别，而让人家闻起来这味道有不一样。譬如说圣贤，他也不用、用香皂香水，对不对？但是他全身都很香，全身香洁，是不是？自然香洁。但是凡夫呢，常常拼命地用香皂香水，但是很臭，对不对？那尤其是腋下最臭，对，头也臭，对，头发。那所以，这意思是这样子。就是说他那个所受之器就是所受之身。那这个心体本无味，但是因为所受之身、由于造业所受之身，所以令得他的外观也改变了，然后他的那个的味道也不一样了。

举个例子讲，好吧，这样你就懂了。狗，有狗味，对不对？是不是？猫有猫味，对不对？可是狗的心跟猫的心跟猪的心，其实跟人的心、本心是一样的——那个心不是那心脏，那个是肉团心——那个本心是一样的。可是一度、一度为狗身，他就必然有狗味，是不是？那、那狗味当然是狗的臭味，一定不是香味，对不对？那、人也一样，人就有人的臭味，不一样的臭法，对。但是一切众生都很臭，对不对？因为没有修行就一定很臭，因为业力所感。那猫也是一样，猪也是一样，对不对？

所以所受之身不一样，那么他的那个心呢就被范围住了，他的作用就自然就会产生那一种味道。那“味”是什么？所以这里所说的味含这些意思。味是怎么来的？气。对，气味嘛，对。那气是怎么来？习气。所以这“味”代表习气。那习气怎么来？从业习所感。你造业造久了，就变业习了。然后就会产生一种气味。比如说，这愚痴人呢，造愚痴业太多，然后就感得、就一副、一股这个愚痴味，对不对？呆味、呆味，一闻就令人这个、就气闷，对不对？不畅。那如果是智者呢，就有智者的味道，很通畅、很阳光，对不对？所以因为所受的气，这个气——生气。刚刚那个气是“生”嘛，就生气，种种差别；或是气闷，种种差别。还有那个气呢，是生气、是心气、法气。什么叫法气？堪受法的气，堪受法的气质，种种差别。

“或辛或酸或温或浊，然八功德性不与彼同。”但是水的八功德的本性呢，不与彼同。这个“彼”是器皿，这是那个装水的水器，不与彼、不跟那个器皿同、就合在一起。虽然沾染了器皿的味道，但是不会合在一起。所以我们这个心虽然沾染了色身的味道，但是不会合在一起、不会合在一起。所以这个心不受染污，不但不受外境染污，也不受自身染污、也不受自身……真正不受自身的业所染污。业习、业习，乃至于具体的这个肉体的染污都没有。

所以能够回到究竟清净的地步，所以才可修，你知道吗？修了才有用，你知道吗？否则已经染污了，既然染污就不能再去掉。因为究竟不染污，所以那个染污是表面的，是暂时的，是虚妄的。以虚妄因缘而起，所以虚妄灭尽的时候，那染污相也没有了。所以为什么、为什么可修？为什么凡夫可修成圣人？就这样子，功不唐捐。否则你看看，我们都一直在讲我的业障很重，那你看你修到什么时候？就是因为本自清净有那一部分，究竟清净的部分你还没看到，你自己没有亲见到。所以整个佛经它重要就是，要引导你去看你自己的清净的本性，然后再把它发掘出来，这样。就是这样子而已。

《圆觉经》讲的道理也是这样子。有那个矿——金矿，你要去找，把它找出来。找出来以后还要提炼，提炼以后真金就现了。你要把那些杂质全都去掉，把那矿石全都去掉。要炼，所以炼、用火炼，然后用修炼。

好，就看，往下看。所以八功德水的性不会跟器皿合在一起。这个“同”就合同，皿同合同。所以他们本来就是两个的。那“器”是什么？我们再进一步讲：器就是环境。环境，我们说人受环境的影响，对不对？乃至于说受环境的染污，但是那个都是栽赃，你知道吗？那是栽赃，那是自己脱罪。因为环境怎么染污你？环境是什么？环境是一种无情（的概念），对不对？这种概念，环境怎么会染污你？是你自受染污，你知道吗？你去自求染污，所以才会被染污，是不是？

举例说嘛。因为你觉得：好，青春发动期了，你觉得我要追求爱情，对不对？那你去求爱情，所以你就得到爱情，所以就被爱情染污了，就被爱情拘锁了。可是爱情怎么会拘你锁你呢、染你呢？你如果不去找它的话，它不可能来找你。所以是什么？是你自找的。所以众生被环境污染，乃至于被环境害了，那都是自找的。甚至于说被爱情害了，一样的意思，是自己、自己害自己，自己去追求这样的嘛。所以就自找大倒霉，对不对？因为王子跟公主、王子跟公主的那个故事只有在童话里面有，对不对？现实世界都没有那样的事，对不对？有吗？要不然你是王子——白马的还是黑马的？恐怕是瘸脚马。

所以啊，所谓染污都是自受染污，自找的；然后所谓自我践踏。所以境本无情，境本无心。所以境、环境或是五境（色、声、香、味、触），那譬如说现在那个网络上都色情很多，那有的人看了就、就着迷了，然后就好像着魔一样，然后就脱不了了。可是那是你自己去看嘛，对不对？你不去看的话就不、就没问题嘛，是不是？那你最好就像我这样子，我都不看嘛，对不对？就没事了。可是我告诉你，跟尘相接而生识。你去接、你去接触的话，它自然就会产生了，看你有多大的道力。那至少麻烦嘛，是不是？那、所以不要去接触会令你心动的人。那你要去接触、你要去找，你还没有、你还没有接触到的时候，你已经首先心已经动了——先心动，才去找嘛，对不对？

所以 Charles Dickens（查尔斯·狄更斯）他在写《双城记》里面讲：“This is the best of times, this is the worst of times...”（这是最好的时代，这是最坏的时代……）等等。这是最好的时代，这是最糟糕的时代；这个是最清净的时代，这个也是最污浊的时代。他是指他那个19世纪那个时候，法国大革命期间，18多少年。那、所以那个时代是怎么样，都是你自己自取的。同样的时代，有凡夫也有贤圣，是不是？那你要过什么样的生活，你自取之。

好，不过话说回来，你要能够这样子自取之，然后能够挺得住这个时代的浪潮，恐怕要靠这个法跟佛菩萨的威力才有办法。要不然你挺，怎么挺得着、挺得住？挺不住，很难，对不对？

昨天我的徒弟跟我讲说：“你实在太幸福了，所以你可以这样子生活，然后没有这个……都能够做自己喜欢做的事。然后这个精进、一精啊（研精修学），然后这个没事就吃巧克力啊。”巧克力就是说，是我先来的时候看书啦，因为我喜欢看书，他把它称为我是巧克力。我都是这个茶余饭后啊，然后这个就看看书；讲完经的时候，然后吃一点点食物啊；然后坐在那里很、很 Relax（放松）。然后看一些喜欢看的书，不管是历史书、哲学书，或者是侦探小说、推理小说，那就很 Relax。然后看看累了就睡觉，我天天都这样子。没有交际，完全没有，跟外界完全没有交际。没有人、没有人打电话给我。有啦，有打电话我就不听啦。然后我几乎都不打电话给人，除非是什么订机票啊什么这样子。

所以一切都是自找的。我都跟他讲说……他跟我讲说我很幸福，我说：“这个对我来讲是很自然的，我不这样做我不舒服啊，对。”那、所以这已经几十年来都是这样子、这样子过活。除了在法中忙碌以外（还有法会啊），其他的就没有什么人情来往、应酬等等，都没有。

所以、所以我喝的水呢，泡的茶的水啊，就跟这个八功德水一样：澄净、清冷、甘美、润泽、安和、无嗅。

好，往下面看。“水所受之器种种差别故，或辛或酸或温或浊，然八功德水的性不跟那个器皿合同或是皿同。”

温解浊息时。温解，这个“解”就解除。如果用温，“温”就是热了，用热去把它解除那个污浊的气息，就是水中的气息。就好像如果水有一些气息，那你把它煮一煮，那个气息、就不好的气息就不见了、就煮掉了。清凉如故，恢复它的清凉之性，未曾变异。

所以即使你装了不好的器皿，注意听哦，这个又是比喻了，你知道吗？你如果装了不好的器皿，然后你再用水把它、用火把它煮一煮的时候，然后它那个水呢又恢复它的清凉。什么意思啊？看这里。这个心假如不小心的堕到恶道去了，堕到恶道变成恶道身了，然后这个心也许会沾染一些恶道的气息、味道、习气，也会有的。或是你造了、也不一定堕到恶道，你造了一些恶业，然后就有些气息。好，没关系，你把它用火来煮一煮。煮一煮什么意思？修炼一番。煮一煮就是修炼。好，把那个煮一煮以后呢，修炼一番，然后那个水里面的污浊的气息，就会随着那个水蒸气跑走了。所以你这一泡水呢又干净了，这一潭心水又清净了，这样子吗？这个心水又清净了。

所以好像有染污，可是可以对治，以这个“煮”——这个修炼对治，然后把那个浮在外面的、并不是永远结合的那个、那个味道就把它煮掉。所以人是可以修炼的，可修可炼的，而且必修必炼。你要修炼，才会恢复它原来的清净的水性，这样子吗？变成清净水性了以后，那这个地、因为心水是清净的水，所以你这个心地就变成清凉地。然后你就变成清凉地菩萨摩诃萨，好不好？赞不赞？

所以，你自己看能够看出这样的意思吗？你懂得这个、这个祖师是这个意思吗？ 可是他也没办法讲得这么多。所以清凉如故，就恢复那个心水本性的清凉。

清凉的意思是什么呢？好吧，那么这你应该是第一次知道，你唱了很多次的“清凉地菩萨摩诃萨”是什么意思啊？是这个意思：无热闹、无躁动，这叫清凉地。所以清凉地是什么？就是无热闹地、无躁动地，这样子吗？所以清凉地菩萨就是无热闹地菩萨、无躁动地菩萨。所以无热闹就是没有烦恼、没有烦恼之热。

因为烦恼是什么呢？烦恼是一种动，动相、动荡的相。东西只要一动就会产生热，对不对？摩擦生热。尤其、尤其最热最热的是什么？内燃。内自燃烧那种热，最热，自己内耗。所以为什么烦恼多的人常常都是瘦子，原因就是这样子。因为他内耗，所以自己有个、内心里面有个内燃机，把自己吃下去的那些 Energy（能量）全都耗掉了，还不够，所以瘦巴巴的、干干的、黑黑的这样。为什么？因为内燃嘛，热嘛。热所以皮肤就变黑了，烧黑了嘛。不是烧黑，烧焦了。然后因为热，热腾腾的，所以就躁、就烦躁。

所以你看，当然我不是鼓励你变胖子。不过胖子他就是、虽然很胖，他走路的时候很热，可是他、他就比较没有那样子躁动。里面他那个内燃机就、就那个、那个马力就没那么大。马力没有那么大，所以他消耗的少，对不对？消耗的少，所以留下来就多，所以就胖。这样的话，所以这个胖子啊就是、就比较不会超烦（操烦），你知道吗？比较不会操烦，比较少用心思。所以“心广体胖”嘛，对，就是这个意思啦。少用心思、少用脑筋、少用心机，所以就长得胖胖的这样子。因为他能量很多，蛋白质也多，脂肪也多，糖也多，那都没有消耗到，所以全都转了、都在里面。但瘦子呢，这个营养供不应求，所以瘦干干的。

所以清凉的意思是这样的意思。所以清凉就好像什么？就好像秋天的时候，然后你拿了一个凉椅坐在你家的阳台上，然后半躺着在那边，然后风一吹来，然后看着月亮：“好凉快啊！”对不对？而且又没有夏天的时候蚊子这么多，对不对？就很舒服，那就是清凉地，你可以这样去想象。那自心里面也是一样，没有内外烦恼就很清凉。

好，休息一下。