第211集
好，继续讲。
一、正、向、末非时代，皆为心态
“正、向、末”不是一个时代，而是一个心态，心态就是心理状态。心正则法正。正信、正解、正修行，即住正法。如果有人正信、正解、正修行，那他就住于正法时代。他是处在哪一个时代？他住于正法，那就是正法常住了。对他来讲，是正法常住。
其心着相修行，即相法转。《地藏经》里面不是讲说“相法转时”，有没有？“转”的意思是什么？转就是生的意思，相法生出来了。所以，你着相修行，着种种相。即使在唐朝的时候，即使在梁武帝的时候，那个时候已经开始有经忏佛事了。所以着金忏佛事，就相法转了。
顺便讲，有一件很奇特的事，我们中国佛教很擅长于经忏佛事，也就是经忏，种种忏法。最有名的就是《大悲忏》，那个是修行的，没问题，因为那个不能搞钱。最糟糕的就是水陆、梁皇忏、水陆大斋那些，那都是搞大钱的。从梁武帝开始就有了，所以就很糟糕。还有呢，天台宗的四明尊者，这叫尊式，尊式法师，他称为“百本忏主”，因为他写了一百本忏法。所以我们中国经忏佛事，主要是从天台宗出来的，所以这个是很特别的一件事。
我个人是觉得，忏悔是需要的。那你要修忏法，我觉得也不用那么多。那顶多就是《大悲忏》、《药师忏》、《金光明忏》，几个就已经够了，不需要那么多。所以就变成经忏佛事很盛行。但是本来祖师的意思，大师的意思是说，我们来忏罪。但是后代就演为拿来当作赚钱的工具了、集资的工具，这就不好了。所以也许尊式大师，他恐怕也没想到，不过他就是对经忏有兴趣，每个人兴趣不一样。
二、真忏悔在于转心，而非形式音乐
所以如果你着于经忏之相，就是相法了。或是着于光是表面的忏悔，只是形式上的忏悔，你就拜忏、拜忏，一直拜，那以为就说：我就忏罪清净了。但是主要是你心有没有转？什么叫做忏悔，你知道吗？知不知道？要不要知道？
你要在心里面自己真正诚心地对自己说：“I'm sorry, I'm sorry, 我做了这个事。”或者说，你不管是对人、对事也好：“我对不起你，我对不起，sorry。”真正这样觉得，而且那种sorry的心，要到了真正忏悔、痛哭流涕，或者说是会流眼泪，心里面会一直很不舒服。不是说你行法如仪，跟着拜忏，那个调子又很好听，法喜充满。不是，忏悔是要难过，不是法喜充满，搞错了，OK？
而且也不应该就是我要享受那个忏法的调子，然后唱起来很好听，不是为了那个东西。然后很多法器打的都是花瓣，或者是所谓的很庄严。如果真正忏悔，不应该是这个样子。比如说，我们也做过《大悲忏》。《大悲忏》一个人也可以做，一个人就可以把所有法器……我一个人就全部都可以搞定。但是那个就是很单纯、很简单、很朴素，而不是搞了一大堆花瓣，然后那个鼓也是打的、那个磬、钟、鼓打的都是花瓣，花溜溜的这样子。怎么忏悔呢？
所以不是在享受那种气氛，你知道吗？真正祖师的意思在哪里，你知道吗？不是在那个音乐调调上，而是在你那个忏文里面那些字句的意义。可是一般人都不知道，把那个当作歌词来唱，那就失去了这个忏法的意义了，知道吗？因为你已经没有意义，你等于在唱歌。所以那就是不对了，你知道吗？如果祖师的本意是好的，但是你那样一搞就不对了，就错了。
所以真正的忏悔是这样子。Sorry就是一个字而已，自己心里面真正觉得难过，觉今是而昨非。所以你这一辈子，不管除了那个小姑娘以外（这个年纪不大），但你们这些大概也都有几十年的生命了，回头一看也都造了很多糊涂事、见不了人的事，对不对？然后一回想起来，就应该有——如果你学佛真正学进去，要有“觉今是而昨非”的这种感觉，然后才能够所谓的波澜反省，诚心忏悔，改头换面，下定决心。每一个人，不管再怎么清净，再怎么有智慧，再怎么有大根器，都一定有造了不少不好的事情，那个都应该要改过。
三、相法之流弊：从习禅到禅公案、话头的演变
刚刚是讲相法。相法除了忏罪、用经忏佛事，然后习禅，就是打坐。然后劈哩啪啦，没事他就盘起腿来，他就是喜欢盘腿。其实不是坐禅，也不是习禅，而根本就是盘腿。那就是以前常常人讲说“练腿功”。这个练腿功，腿练得很好，可是没练心功。所以盘腿在于心，盘腿的目的在于心。你光盘那个腿，两条臭腿有什么可以值得锻炼的？所以练腿功，你练腿功干什么？所以那个是错的，那就是着相修行。
乃至于文字禅、口头禅。我是觉得很多那种禅话头都变成口头禅了，乃至于禅公案，那也已经是禅宗的相法转时。正法时期是初祖到六祖，六祖到怀让、临济大师、黄檗大师，大概到那里左右是正法时期。接下来开始禅公案，因为已经没有办法直接悟心见性了，所以就开始禅公案，禅古人的那些遗迹。可是古人的遗迹，你只能够做参考，你不能照着做。因为那个是不可复制的，时间、空间、人、地都不一样，你根本没办法复制的。
所以所谓的禅公案，其实那个公案我在《禅之醍醐》里面有讲，所谓的公案就是私案，其实是私案。都是祖师与祖师之间、祖师与他的弟子，怎么叫他开悟的教学过程。所以就是他们两个可以apply而已，别人是没有用的，你知道吗？完全不一样。
譬如说六祖大师叫法达，念《法华经》三千部让他开悟了。那我试问你，你如果念三千部，然后我再跟你讲，你会不会开悟啊？这不一样嘛，是不是？你不要说三千部，你恐怕念三万部，我再跟你讲，你还是没办法。所以每个人修行的进程是不一样的，方式也不一样的，所以那是不能copy的，不能说选取然后复制贴上就行了，没办法贴上了。
所以公案就是私案。更何况是话头，公案已经参不动了。公案是一个故事，已经参不动了，把它缩小变成话头。可是话头传到后来变成话尾了。所以这个禅宗就以禅宗来讲，就是从正法这样渐渐一只——好像音乐的那个符号，渐小。其实一切法都是一样，正、相、末，到这里就没了。所以禅宗也是一样，正、相、末。本来是参心性，然后修心性；然后接着就参公案；接着就参话头；现在连话头也没有了，连话尾也没有了，所以就打混了。然后就盘盘腿儿，就称为是习禅了。
四、密教的真谛与如来深密之意
那真言宗呢？密教呢？也是一样。开始是两部大法，然后接着就开始朝相修行了，就相法转了，就变成只有那些仪轨仪式，但是那个法的真谛、真意都没有了。所以我告诉你，会长听，我在跟你讲，我现在在跟你讲《大日经疏》这个，是真言宗如来密教的密语、密义呈现在你的面前，所以让你得到如来密教的真意，这个就是如来的密教正法。
所以你向法时期的时候，修密教就是搞一些仪轨而已。搞一些仪轨，然后法器一大堆，很热闹，然后持咒、结手印。可是，什么意思？不用讲什么意思，这个不可思议，这个我也会讲，是不是？可是，有没有意思？“如来不说无义语”，对不对？没有意义的话，佛会说吗？不会的啦，对不对？
所以，如来的一言一行、一语一字，都是有意义，而且有深意，对不对？而且有密意，甚至于深密之意，对不对？只是众生解不解得而已，解不解、悟不悟，对不对？但是，解悟由人，可是呢，开示（我从来没这么讲），开示在于善知识，对不对？所以，一切修行人要由善知识牵引入门，对不对？所以，一切众生俗称于法上如盲如聋，又聋又盲。所以，不但看不到，也听不见，然后就瞎摸，就是瞎摸。在末法时期你可以看到，瞎摸、摸瞎这样的，到处都是这样子，乱七八糟，一大堆。
五、末法定义与精神不死的涅槃观
所以，再看末法。什么叫末法？其心不正，邪知邪见邪行。如果这样的话，即正法即末，正法即末，就末法现世了。所以，即使你面对了正法时期，但是你的心不正，又邪知邪见邪行，所有的法都转成末法了，对不对？所以说，正、相、末不是一段时间、一个时代，而是一个心态。
接着，因为这句话讲：不知诸空，非彼能知涅槃。讲到涅槃就讲到佛涅槃。佛涅槃就讲，佛涅槃还是般涅槃？般涅槃还是示现涅槃？那就看人了，你知道吗？
好，那我们举一个比较粗浅的，你不要讲佛。如果历代的那些正人君子、孝子义士，他们心里面所想的是什么？都是古代那些正义之士、忠孝之人。那些人对他来讲永远没有死掉，精神不死。所以他一直有心仪之人，他可以有效法的人，他心里一直都在效法那些人，心仪彼人。所以他所做出来的也都是忠孝仁义之士的事情。
那这同样可以移到佛法里面。那佛菩萨即使很远、时代很久远，你都一直想他、忆他、念他，如见目前，对不对？他等于你就是一直跟他、与他同在一样。所以也就根本不用讲说是涅槃还不涅槃了，因为他对于你来讲，他永远是存在的，他永远是你的榜样。光是这一点他就是活着的，他活在你的心里，他永远不会过去。所以佛涅槃与不涅槃呢？这个就是小心态的人、小知小见的人，着相才会有这样子的问题，说如来涅槃与不涅槃。
但是我刚刚讲了，如来不要说涅槃不涅槃，你光是大菩萨，他坐在那里就可以游于十方国土，入于禅定就可以游于十方国土，不起于座。更何况如来，那更不用讲了。
六、真空的真正意涵：含容一切与不贪着
事故应了之空。所以应该了之真空。真空是什么？第一义空，第一义大空。这个空不是什么都没有，而是万德庄严、含容一切名为空。什么意思？如果你一个空间里面有东西的话，你就不能再装东西了；只有你那个空间是空的，才能装东西。所以真正的真空，它里面就没东西，所以它能够含容一切，含容一切法，乃至于含容一切众生，所以称为空。
解释什么叫空：假如有一个空间，是圆的或是方的都可以，里面已经装了东西了，你就不能再装东西，或是不能装很多东西了。那如果有一部分东西，那你也不能完全利用那个空间。也就是说你那个心，譬如说这个是个心的话，你心里面已经放了一些东西，也就是说有成见。你有成见，你就不能再放很多东西了，对不对？那如果你这个心的空间是没有东西、没有成见，那它就可以放很多东西。但是，而且你放进去的呢，如果是放的都是清净的，那个就是真空了。因为那一个你的心清净，你放进去的东西随时都可以搬出来。
但是，你如果心有贪著取着，放进去你就拿不出来了，你知道吗？比如说单行道，众生都这样，你赚到的钱要再拿出去、再拿出去，这是很困难，所以要人施舍是很困难。能够施舍的、能够助人的、不着一切的，那个叫做真空。所以要万德俱足，然后又能施舍，这样叫真空，好吧？
所以我现在顺便讲一下，我在初发心的时候，然后有一个法师人家问我说：“师父，请问什么叫空？”我说：“你看，这东西有吧？”“有。”“像看到那个，那个东西你看到没有？”“没有。”“那就是无，那就是空了。”所以，那他的意思就是说，看得见的时候是有，看不到的就是无、就是空。哪有那回事？不是这样子的。是“不执着”叫做空。所以，空的意思就是不贪着。哎呀，这是真正如来的密语密意。
七、空是手段，无挂碍才是目的
这问题在于，这个众生对于佛法都搞不清楚。但佛也没这么说，所以也不怪你。众生对于佛法都搞不清楚他的手段跟目的。也就是说，佛所说的每一个法都是一个手段，然后他背后都有一个目的。可是常常那个背后那个目的都不讲出来，那个就变成如来的密语密意，你知道吗？所以我现在呢，以大慈悲把这个密语密意凸显出来给你看。
如来说空也是一样。空是很高很深的东西，对不对？是一个理，对不对？但是这一个，他也只是一个手段。不管再怎么高的理，都是一个手段，他背后有一个目的。那空的意思是不贪着，那意味着这个手段也是一样。如来说空，为你、为令你修不贪着，这样的嘛。所以他不是白讲空的，他如果白讲空，他就空讲了，这样的嘛。所以他讲空有目的是令你修不贪着。
那修不贪着只是一个因而已，让你修因。然后修了以后，修因得果。果是什么？令无挂碍。你修不贪着，能够真的不贪着、能施舍，那就无挂碍了。为什么？因为不贪着，“以无所得故，心无挂碍”，所以就要让你达到无挂碍、得自在的那个境地。所以什么？除清一切粗惑、幻寂了，把众生寂换成佛寂（四圣谛的寂），所以把烦恼寂换成功德寂，所以令你无挂碍。所以这个是目的，这是最终的目的。第一个目的是令你修不贪着；再接着真正得到果地的时候，最究竟目的，讲空，就让你无挂碍。
那你那无挂碍的心像什么？有如虚空，对不对？那有如虚空，一直修修修，修到跟普贤菩萨一样，那就等虚空遍法界。所以那就是究竟的境界，那就变成你能够真正无所着，等虚空遍法界。那就是佛之长子，就是修普贤，就即当做佛，OK？对不对？所以佛讲的每一个法都有它表面的意义，但是有背地里的目的。
但是那个目的……所以你今天运在转，我就是忽然想到跟你讲这个最秘密的事情。那我也不能说我不想讲，那个就变成吝法，可是我从来没有吝法，我只看你能不能接受，你知道吗？那我看你大概是可以接受，大概啦，不过你还是要努力啦。
八、不要口头说空，要用般若“照开”
所以目的，空的目的不是就在空。所以六祖大师说：“莫口言空，而心不空。”就这样。所以不要一直讲空啦，讲般若就讲空空、空空空。不要空空空，空空空就变空空，“空空”就是台湾话呆呆的，OK？
所以佛说空，所谓的般若空，然后性空、相空、那个因缘空等等啊，缘起空等等，那都不是真正的目的，那是叫你看开，你懂吗？这些叫你看开，用智慧之光照开了这一切迷茫，然后你才能够放下。所以所谓的看开放下，其实没有办法看开，我告诉你，讲看开不如说“照开”。你用般若之智照开，照开你才能放下。放下就是不贪着了，不贪着名为放下，你懂吗？
所以我们讲，常常那些口头禅说“看开放下自在”，那都变成口头禅了。那看开什么？看开什么？那我问你，看开什么？五欲六尘，看得开吗？名利财色，看得开吗？你看得开，我准你当祖师了，对不对？那如果成佛可以票选，我选你一票。名利财色、五欲六尘，接下去就是根尘识、十八界，你看得开吗？所以看开，没有办法用看开，不能用看的，要照开，“照见五蕴皆空”，所以照开，这样的吗？对不对？所以你瞎了眼，没有自照、没有眼睛、没有自照，你如何能看得开？你就是盲人，你怎么看开呢？所以一定要具有如来智眼，才能够照开。
再往下看，反过来六十页：事故应了之空，了之种种空，乃至于第一义空，离于断常有无。
什么叫断常呢？比如说如来涅槃，只讲说如来涅槃，那那个就是断了。所以那你说，那如来只是常住吗？没有，他还是示现涅槃。为什么？因为如果如来一直常住的话，那你一直看到他，你看得都累了，看到都腻了。然后会想说：“我们现在去找如来，然后我们开始修行。”那你的同修就说：“哎呀，没关系啦，反正佛一直都在那里，我们明年再去好了。我们先生一个儿子、两个儿子然后再去，这样还来得及；或是等到退休再去吧，反正佛一直都在嘛！而且如来有加持力嘛，晚点去也没关系啊。”所以佛一直在的话，就会变成这样子，就会贪着说，就不稀罕了。一天到晚都看到佛就不稀罕了。所以要让你与佛得稀有、得稀有见，所以示现涅槃，所以你才会发心努力修行。
九、具足方便克服烦恼魔等四魔
接着往下看：如上佛说经之大旨，心十相门略以周备。这个心的十相门略就大旨，大旨都已经讲得很周全了。
时金刚手为令未来众生具足方便，无余疑故。要令未来众生能够得到方便，就是智慧方便。要加个智慧，这个方便是智慧啊。因为你有智慧，可以看到有很多方法可以做那件事情，不是死死板板的。有智慧的人，他的心是很巧，用到那个烦恼也是一样。你要克服一个烦恼，有很多巧方便、好方法，不是死死板板。死死板板就是硬碰硬，硬碰硬就擦枪走火，常常会爆炸，所以烦恼你也克服不了，到后来就被烦恼吃掉了。
通常都是这样，为什么？因为你越是强硬的话，反弹，烦恼会反弹，你知道吗？你知不知道？你说烦恼怎么会反弹？我告诉你，烦恼是什么？烦恼就是自心。那烦恼就是自心所现，烦恼就是代表你的自心，而我们众生就是烦恼心。所以那个烦恼心是代表我们自心，也是我们自心 ground 里面的我执、我慢在里面，所以要去打击它……它不可思议，就你自己打自己啊，它不可思议它就反弹。而且自己反弹自己的力量更大，你知道吗？所以你没有办法去打击你的烦恼的原因，就这样子。你打击烦恼很少有成功的，你知道吗？常常就鼻青脸肿，不是他鼻青脸肿，是你鼻青脸肿。
所以具足方便，要有方便。你修行一定要讲究方法，方法就是智慧，所以当然也要如法，但是要有很多的方法，不能死死板板的。那比如说，以念佛来讲，你不要只念一个佛。这个经里面讲，你念一佛功德无量，然后念二佛、三佛、五佛，那多多益善，是不是？为什么只要念一佛？这么多佛，无量的佛存在这个法界里面，你就只认一尊佛，这未免太不孝了吧，是不是？太偏见了吧，是不是？而且佛从来没有这样讲过，从来没有跟你讲说你只要念一尊阿弥陀佛就OK了。有没有这样讲？没有嘛。所以那个都是伪佛所说。
所以中国佛教后来发展的结果，在正法时期的净土宗也不是这样子。而且甚至于讲，所谓念佛不是持名念佛，是观想念佛。《十六观经》里面的念佛功德、念佛相好、念佛果功德以及净土庄严，那个叫做念佛。那个念是心念，所以不是持名念佛或是称名念佛。那个已经是末法时期，净土宗已经走到……净土不是净土宗，净土其实本来也没有成立一宗，是后来人把它称的，那个祖师也都不是有传承的。这个净土演到后来就变成就只念一个佛号，连六字都不念，所谓六字洪名都不念，就念四字洪名了变成。那个都已经……这个佛法大减价，一直削减、削减，减到后来都快没了。
减到后来，就搞到跟外道勾结在一起了，就去支持喇嘛教去了，很糟糕的事。近代的几个、有几个讲净土的，尤其是在家人，常常都是护持喇嘛教的，自己也学喇嘛教。最近一位大法师，他自己也非常的护持，跟他勾结，这样子就坏正法，也坏了自己，也坏众生、误导众生，这样很不好。甚至于喇嘛要改写《法华经》，这位法师也支持，要掺进去很多喇嘛教的东西。甚至于这位法师，他从初发心开始一直到现在，他所尊崇的、他所拜的老师、他所拜的师父都是居士。他以出家僧拜居士为师，颠倒！而且他的居士老师也都是学喇嘛教的。
甚至于有一位居士，他称为重译《大阿弥陀经》，现在称为《阿弥陀经汇集本》。汇集本事实上是篡改佛经，因为他是把好几部佛经合在一起，好几部佛经的翻译、不同的翻译。譬如说我们《金刚经》就有很多个翻译，你如果觉得这部经有好处、那部经有好处，每一个大师翻译的都有各有好处，然后你说这样太不方便，把它融合在一起就变成一本，变成是我翻译的。那这个可不可以称为我翻译的？不是嘛，你是你编辑的。可是你的编辑是不尊重译者，所以犯了版权的问题、著作权的问题、抄袭篡改的问题。而且里面加进去了……所以所谓的《阿弥陀经汇集本》，里面就加了很多喇嘛教的东西进去，所以这个是最糟糕的事情，就是乱七八糟。但是这个法师推崇的不得了，然后就提倡说念一经，就是念《无量寿平等觉经》。事实上《无量寿平等觉经》（指其特定汇集本），在大藏经里面没有这一号经典，没有这个玩意儿，所以连经题都没有，连经题都是他自己发明的。所以他不只是把历代大师翻译的、译师翻译的把它撮合在一起，然后加进去喇嘛教的东西，加进去他自己的解释，然后还给他一个经题。所以这个铁定不是佛说的，连经题都不是佛说。你说这个法师造这样的重罪、大罪，很糟糕。
但是末法时期就这样，好像有这种趋势，就越邪的越炽盛。为什么？因为众生心邪。所以末法时期正法知识就少，正法的人少，因为众生心正少；那众生心邪，所以邪法炽盛，这越邪他就越炽盛、越苍龙（炽盛），各种花样都有。所以我再顺便讲一下，我本来是不想讲，因为有一个人曾经跟我讲说：“法师，你翻译《法华经》，现在有人在把《法华经》要变成喇嘛教化，你应该出来讲几句话。”我说：“不要讲，我讲了等于为他广告。”就好像有一些演员他喜欢丑闻，丑闻以后他的名气就越大了，然后他的片约就越多了。所以我说那个都是小蟑螂、老鼠，我讲他干什么？我讲他为他广告一样。今天只是讲到正法邪法，所以顺便提一下，让大家有一些正知见。
所以末法时期令人很感慨。其实不用感慨，不用感慨，只要这一把文殊师利力的宝剑，斩！就这样了。不动明王的宝剑，砍！就这样了。邪魔外道是要降伏的。你看诸佛成正觉都是坐菩提树降伏诸魔，所以降伏诸魔是一定要的，破邪显正也一定要的。所以降伏诸魔不只是佛世尊要成正觉的时候要做，其实我们平常修行人也是常常……你只是不要喊就是了，你心里知道就好。
这个魔有四魔，要降伏四魔：烦恼魔、死魔、天魔，还有一个病魔。烦恼魔、病魔、死魔、天魔。所以你要注意，你有这个知识很重要。你若修行，然后修修修，本来好好的就忽然生病了，就是病魔。所以这病魔你克服要有两种：一个就是继续努力；另外一个如果真正变成身体上的病的时候，要看医生，你不要就硬撑，光是硬撑是不行的。有时候因为由修行上业力而转成生理的病的时候，就要去医治了。所以不要死心眼，不要说你只是努力地去克服它就行，有时候就没办法了。譬如说风湿痛，那不能拜佛，那 你可能要缓一点，不能一直这样子使力地去拜。
烦恼魔，修行的时候，还没修行之前觉得好像没什么烦恼，一修行了以后就觉得烦恼很多。那不是说修行了以后烦恼变多了，不是。因为原来是不知不觉、糊里糊涂的，现在心比较清净了，比较明白了，所以觉知自己有烦恼，而且比较敏感。以前心很粗啊，再怎么大的烦恼你都不太觉得；现在比较微细的烦恼你都会觉得很烦恼，所以就是烦恼魔。但是有烦恼不一定是魔，有烦恼会障碍你修行才变成魔。因为那个烦恼而令你没办法修行，阻碍你的修行、留难、阻碍，那称为魔，阻碍人的善事。
那病魔讲了。死魔会令你产生有种种的境界啊，或是梦境啊，或是实际上让你害怕，让你怕自己会死掉，这叫死魔。怕你会死掉，甚至于你因此就停止修行或不再修行，这个叫死魔。
天魔一般来讲，普通的修行人碰不到，那一定要大修行的人。
十、探讨“心由菩提生”之底源觉性
接着，具足方便，无复有疑故。无复有疑，疑是什么呢？不解不信叫做疑。所以在法上一定要能解能信。那如果没有能够真正完全解（大致的解），但是有信，这是OK的。可是如果你有一点点解或是解很多，但是你不信，那就糟糕了。因为什么？因为佛法的意义很深，你没有办法真正完全解，完全解那就已经是很高的地位了，就很有智慧了。
以启问佛，请世尊广演其意。世尊略有九句，云何世尊说此心菩提生者？为什么世尊会说这个心是菩提所生、这个心是菩提所生？这句话很深啊！一般是讲说菩提是从心生出来的，心能生菩提，听懂吗？一般是说心生出菩提，所以菩提是心生出来的，所以菩提是所生，心是能生。但是这部经讲的不一样，这是菩提、菩提生出心，倒过来。这是心生出菩提，这是菩提生出心。
为什么这样子呢？因为这个是以佛的境界来看的，这个是以一般以凡夫菩萨的境界来看——心生出菩提。这“万法由心生”，对不对？所以心……所以万法由心生，菩提也是万法之一，所以也是心生出来的，对不对？所以一切法不离于心，菩提不离于心，都是心生出来的。但是这部经是反过来的，这个是以圣人的境界来看，是究竟的讲法：菩提生出心来。
什么意思？菩提是觉性，对不对？觉性生心。所以不管是……一切是凡夫圣人共此觉性，共此菩提性。由这个菩提性、究竟的这个菩提性生出心来。生出什么心？种种心。若凡夫生出凡夫心，若圣人就生出清净洁白之心，乃至于智慧，都是由菩提自性生出来的。所以到了底源，这个是底源菩提性。所以一切的底源是菩提，是觉性。所以一切全都是由觉性生出来。所以觉性、菩提性，禅宗称为本性，一般称为佛性。所以一切都是佛性所生。
佛性是什么？佛性就是如来藏性。所以如来藏性，“一切法本如来藏妙真如性（心）”，OK？所以由《大日经》会入、会入（开会的会），会入《楞严经》，会入《楞严经》的如来藏性。所以一切的本不是心，一切的本是觉性，是如来藏性，是菩提性。所以一切凡圣六道四圣一切法界共此觉性，所以就在那里了、就在那里了。所以禅宗说不要喊怎么少了一头牛，为什么？因为你乘在牛背上、骑在牛背上。所以我们一切众生不管是心、是性、是身（身体的身），全是由菩提自性所生出来的，OK？所以共此觉性，所以一切有情悉皆平等，就是这样的。所以就从这个来的，这个是最基本的，最底源的。所以这等等于是地球除掉山川大海，这个底盘就是这个，这个地球的底盘，那就是这个菩提真性、菩提觉性。
要再讲下去。所以说，云何世尊说此心是菩提所生的，而不是说此菩提是心所生的？不是。怎么说呢？那现在再讲，我们现在讲这个逻辑，讲因明，看这里：菩提是清净的，对不对？如果心是一般的心的话，应该是讲是杂染的，对不对？心是杂染的，如何能够生出清净的菩提呢？这样懂吗？所以在因明学上，因果就不一致了。清净能生清净，杂染生杂染，同性相生，对不对？
那这个菩提呢，它这个不是说是生，其实是化出来的，是化现的。所以一切十法界都是幻化的，菩提所化，菩提觉性所化。但是我们化出来以后呢，我们就变成化人了。这化人已经忘掉我们从哪里化出来的，你知道吗？所以我们就生在那幻化世界之中，然后再也忘掉我们原来不幻不化的菩提真性，这个回不去了，你知道吗？那就要靠大善知识，叫如来接引，然后再慢慢修回去，所以返妄归真（返尘照性）、返回自性，返妄归真（返尘照性），知道吗？
十一、发菩提心的功德与内外相貌
即是菩提心生也。所以就是如华严，华严就是华严，《华严》诸经里面广叹发菩提心功德。所以能够发菩提心很困难，因为众生都迷嘛，能够发菩提心是很难的。
今此中直问心之秘印，心的秘印。如何了知心菩提种子发生之相？这个心的菩提种子是它怎么样发生？这因缘是怎么样？虽然说是不可思议，但是总要有个因缘。因为发生种子是缘起嘛，有因有缘。若已发生其性如何？如果这个种子已经发生了，那它的性质又怎么样？
第二句又问说：复以云何相知发菩提心？我们如何用什么样的相来知道说它已经发了菩提心？所以我跟你讲，我劝你一句话，你不要模仿善财童子，常常喊人说：“我已经发了菩提心。”因为发了菩提心就会有菩提相，有心就会有相。所以内有心外必有相，你若心里面发了菩提心，你脸相、身相都会现出来，乃至于言语行动都会现出来，所以不会只是有心而已。就好像怎么讲，你一个人烦恼重、烦恼心重，这个脸就现出来了，对不对？就一副烦恼的脸。即使你是一个很大的演员，也没办法演出来、假装出一个很快乐的样子，不太可能。所以如果发了心以后，发了菩提心就有菩提的相，有菩提相就是觉相，有修菩提的相。
相未性成于内，必有相彰于外。这就是我刚刚讲的，性成于内。如果性成于内，就在内心里面，必有相彰（彰就彰显），外面就有彰显出它的相。如《般若经》中广明阿鞞跋致相、阿鞞跋致相貌。阿鞞跋致相就是不退转、不退菩萨，一定有不退菩萨的相。不是光是他心不退转而已，那就是有理无事。但是一切法我讲过，理是一回事，但是真正成就在哪里？成在事上。所以成佛是理还是事？是事。所以一定是实现在事相上。所以阿鞞跋致不退转，心不退转，但是事相上也不退转。比如说他的定力、他的智慧力、他的信心、禅定等等都不退转，这个叫做阿鞞跋致，各方面都不退转才行，才是真正的阿跋致。最主要是慈悲不退转，慈悲要拔济众生、令众生安乐，这个心不退转，永远不会因为受打击然后挫败而退心，说这众生这么难搞，我不搞了，我自己顾自己就好了，那就是退转了。
像《大悲咒》也有《大悲咒》的相貌，有十种相貌：平等、无为、无染、空观、恭敬、卑下、无乱、无谄曲、无上菩提，总共十个。《大悲咒》十种相，都又要加个心：大悲心、平等心、无为心、无染心、空观心、恭敬心、卑下心、无乱心、无谄曲心、无上菩提心。有这十相，而且去修这十相，才会持《大悲咒》。所以不是光是念咒就行了，要修这十种心，才是真正跟《大悲咒》的相貌相合。这是观世音菩萨开示的，在《大悲心陀罗尼经》里面讲的。
所以发菩提心有菩提心的相貌。发菩提心的相貌可以讲很多，但简单一句话，这三个我把它称为菩提心的相貌，这是我整理出来的：第一个，离世间贪着，或是离世间贪爱（你不能发到菩提心贪爱世间）；第二个，慈心利益安乐一切众生；第三个，求传菩提而不得少法。这个叫做发菩提心。用这三个法来印证你有没有发菩提心，所以从现在开始，就不能再随便吹牛了。此中意问菩提心生时有何相貌也，菩提心生会有这些相貌。
经云：“愿共诸众生，往生安乐国。”（此处师父举例或读诵经文略有差异）这我们下一次吧。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道