「大日经疏」讲解 第258集 — 单文本分析
一、大法喜七日七夜的经历与对待
1981年阅读《
传心法要》获得大法喜(1) 时间与地点 ① 1981年某夜 ② 讲者当时"初发心学佛" ③ 在德州丹藤镇 ④ 阅读黄檗大师的《
传心法要》(2) 阅读起点 ① 自卷下"唯此某处"处开始（依语境推测） ② "心下顿然明了"
(3) 大法喜的体征 ① "得大法喜" ② "七日七夜不散" ③ "虚妄消融" ④ "惺惺寂寂（寂寂惺惺）"——此为
禅宗常用术语，描述定慧等持之状态 ⑤ "人尽不知，如同无事一般"(4) 当时的日常生活状态——大法喜期间照常行事 ① "白天照常去上课、写论文" ② "晚上照常去餐馆打工" ③ 讲者当时身份是留学生 ④ "打工回来就看经打坐" ⑤ 虽然处于大法喜之中，但日常生活丝毫未受影响，外表与平常无异
大法喜消退时的态度
(1) 第七日觉察大法喜势力渐退 ① "到了第七日，我明白地觉得这个大法喜" ② "它的势力已经开始渐渐降低了" ③ "即将消亡"
(2) 心态：毫不惊慌、不留恋 ① "但我一点都不惊慌" ② "也没有舍不得" ③ "让它走"
(3) 由大法喜悟解
极乐世界的本质 ① "因为我对这安乐的感受、大法喜七日，我忽然想通了" ② "大法喜，大概极乐世界就是这个样子" ③ "你处在极乐世界，极乐就是大喜悦，一整天都很快乐" ④ "我那时候人在娑婆，而且是留学生，是很苦的时候" ⑤ "但是我却能够大法喜七日七夜没有一分钟断绝" ⑥ 讲者在娑婆世界的困苦环境中（留学生活清苦）仍能持续获得大法喜，说明法喜不依赖外在条件(4) 量化对比：七日七夜与七分钟 ① "你不要说七日七夜，你能够七分钟连续不断就很不容易了" ② "念佛、念咒、打坐，能够有七分钟得到法乐，就已经很不错了" ③ "但是我是七日七夜乘以二十四小时不断，所以这是何等境界啊" ④ "我也没有去想，反正就是很不错" ⑤ 讲者以数学式的计算（七日七夜乘以二十四小时）来强调法喜持续时间之长
(5) 核心要诀：受用其乐而不贪爱 ① "最重要的是什么？我受用其乐而不贪爱" ② "你们也要这样子" ③ "这样子的话，你局部的境界就不会卡住了" ④ 此为修学
法喜时的关键分岔：受用而不贪则为佛路，贪爱执着则入魔路 ⑤ "局部的境界就不会卡住了"——若贪爱执着，境界便会停滞不前，无法继续进步对安乐感受的正确态度
(1) 安乐中不生贪爱 ① "因为我对这安乐的感受一点也没有生出贪爱" ② "我就是喜欢，因为它是一种安乐感嘛，你不能不喜欢" ③ "喜欢是自然的" ④ 讲者区分"喜欢"与"贪爱"：喜欢是自然反应，贪爱是执着攀附
(2) 批判苦行者将安乐视为魔鬼的心态 ① "你不要学那个苦行的人，你有得到安乐，然后觉得这安乐好像魔鬼一样" ② "不是啦，那是天堂啊！" ③ 此处讲者以"天堂"比喻安乐，说明好的境界应当如实承认 ④ 苦行者将安乐视为魔境是错误的极端，违背了如实知见的原则
(3) 对安乐的正确立场 ① "好的就是好的，不要否认它" ② "不要变成非人性，不要变成非理性" ③ "然后偏执狂，一定要受苦，一定要被整，这样才快乐" ④ 正确态度是如实承认安乐的好处，不刻意压抑或扭曲感受 ⑤ "非人性""非理性""偏执狂"三个词层层递进，描述苦行者走向极端的过程
苦行者的心理分析
(1) 苦行与被虐待狂的关联 ① "所有的苦行的，或是陷入苦行的，都有被虐待狂" ② 讲者将苦行与心理学中的"被虐待狂"概念相联系
(2) 根源：潜意识里的犯罪感 ① "为什么有被虐待狂呢？因为他的潜意识里面有犯罪感" ② "心里面不能平衡" ③ "一定要用很极端的虐待自己的方式来把自己的心弄平安"
(3) 自虐以求心理平衡 ① "如果没有别人虐待他，他一定要自己虐待自己，他才能平安" ② 讲者此处以心理学角度剖析苦行者的内在驱动力 ③ 苦行者并非出于真正的修行动机，而是潜意识中的犯罪感驱使自我惩罚
二、对拜山的批判与拜佛的正统
对
拜山苦行的否定(1) 勤勉
拜山、走几个省的苦行非佛所说 ① "很勤勉地拜山，走几个省，这样子苦行" ② "那个都不是如来所说"(2)
拜山是中国独有现象 ① "如来没有叫人家拜山" ② "顺便讲，对不起，到中国来才有这玩意儿" ③拜山并非源自印度佛教正统，而是中国本土衍生的修行形式 ④ 讲者以"对不起"作语气缓冲，表示直言不讳但并无恶意拜佛的正统做法
(1) 合掌、拜佛，在佛堂拜 ① "来自于佛的正统是合掌、拜佛" ② "你拜佛，就在佛堂拜" ③ 佛堂是拜佛的正当场所，不需到山野外在环境中进行
(2) 拜佛时心佛相应 ① "你拜佛，佛看到你，没有别人看到你" ② "你知、佛知" ③ "你心跟佛心相应" ④ "你心能安定、吉祥、不会散乱" ⑤ 拜佛的核心在于心与佛的直接感应，不假外缘 ⑥ "安定、吉祥、不会散乱"三者是拜佛时心佛相应的具体效果
拜山的弊端(1) 心往外驰 ① "你到外面去拜山，一边拜还一边看风景" ② "还一边看人，还一边被人看" ③ "心里面有很多的妄想，很多的虚荣" ④ 拜山者的六根（眼耳鼻舌身意）全部向外攀缘，与修行的"收摄六根"正好相反
(2) 追求外在赞叹 ① "然后大家说：'哎呀，好发心啊，好感动啊。'" ② "你都会听到，很受用的你" ③ "但是那都是错用心" ④
拜山者追求的是他人的赞叹与关注，本质上是着相修行(3) 拜佛与
拜山的根本区别 ① "拜佛，你就是心中只有佛，面前只有佛" ② "没有其他，没有众生，没有观众，没有喝彩，没有拍手" ③ "那都是追求虚妄的东西，所以那个全都走错了" ④ 拜佛是内求，拜山是外驰；拜佛与禅宗"直指人心"的精神一致 ⑤ "没有观众，没有喝彩，没有拍手"——拜佛时没有他人的存在，只有行者与佛之间的直接交流引虚云老和尚年谱自省为证
(1) 虚云老和尚120岁时的自我反省 ① "所以这就是为什么虚云老和尚到120岁的时候" ② "他写的那个年谱里面讲说：'我今年120岁，以前这个盖庙、拜山等等，即今想来，都是错的。'" ③ 虚云老和尚以120岁高龄坦承往事之误，极具分量 ④ 虚云老和尚列举的错误包括"盖庙"与"拜山"两项
(2) 祖师都不做这种事 ① "以前的祖师都没做这个事" ② "都不做这种事"
(3) 本质是着外相求 ① "这是着外相求" ② "跟
禅宗正好相反" ③ "心往外驰，着外相求" ④着外相求即心外求法，与禅宗"即心是佛"的宗旨根本相违 ⑤ "心往外驰"与"着外相求"是从两个角度说明同一问题：心的方向错了讲者因此更加崇敬虚云老和尚
(1) 大丈夫品质 ① "我因此特别崇敬他，他是个大丈夫" ② "不掩己过，而且让众生有
正知见" ③ "以前做错的要能够承认" ④ 不掩己过是大丈夫之行，能令众生因此获得正知见⑤ 虚云老和尚的自省不仅是个人修行的反省，更是为众生树立正知见的示范(2) 现代人的对比 ① "但是现在的人不是这样子" ② "他就是会掩饰自己的过错" ③ 现代人与虚云老和尚形成鲜明对比：一者坦承，一者掩饰
三、末法立场——正法存亡与"矮人看戏"
正法存亡绝续的紧迫感
(1) 末法现状 ① "佛法、正法到现在已经是存亡绝续之秋" ② "存亡绝续之秋"意指正法面临存亡关头，延续与否在此一举
(2) 不能做烂好人 ① "我不能再继续明知而当阿Q、做烂好人" ② "阿Q"借鲁迅笔下人物比喻自我安慰、自欺欺人的心态 ③ "烂好人"指明知不对却不敢指出、一味迁就的态度
(3) 目标：令众生有
正知见① "我要让大家真正有正知见" ② 讲者以"让大家真正有正知见"为己任，不惜直言批评正法检验一切传统与成就(1) 不论传统多重大、成就多了不起 ① "不管这个是如何重大的传统，或是了不起的成就" ② "要经过
正法的检验"(2) 检验的目的 ① "这样子才有利于众生，有利于法" ② "然后能够令当世的法的病、法病能够治好" ③ "法病"一词指出末法时代佛法本身已出现病态 ④
法病是指佛法在流传过程中产生的偏差与弊病，需要以正法来对治批判"矮人看戏"式盲从
(1) 迷于声名传言 ① "不要大家只是迷于声名、传言，然后矮人看戏"
(2) 何谓"矮人看戏" ① "矮人看戏知道吗？" ② "人拍手跟着拍手，人叫好跟着叫好" ③ "但自己根本就没看到演戏的人，这叫矮人看戏" ④ "矮人看戏"是俗语典故，比喻没有亲身见闻就随声附和 ⑤ 身材矮小者在人群中看不到戏台上的表演，只能跟随旁人的反应来附和
(3) 众生普遍状态 ① "一般众生都是这样子" ② "都没有亲眼目见，人云亦云" ③ "人云亦云，就是这句话"——讲者特别强调此四字概括众生盲从之态 ④ 众生不亲自求证，只凭传言便信以为真，这是末法时代佛法衰败的根本原因之一
(4) 唐武宗毁佛以来的后果 ① "自从唐武宗毁佛以后，一千多年来的佛法都是这样" ② 唐武宗会昌法难（约845年）是中国佛教史上最大规模的灭佛事件之一 ③ "人云亦云" ④ "很少有胆气、特立独行的人能够振聋发聩" ⑤ "振聋发聩"意指以强力言行唤醒沉迷之人 ⑥ 讲者将一千多年来的佛法衰败归因于会昌法难后正法传承的断裂
(5) 讲者讲此段的用意 ① "我为什么要讲这些？"——讲者自问自答，说明此段不是闲话而是有针对性的开示 ② 讲者批评
拜山、苦行等现象的目的是为了让众生有正知见③ 讲者明知批评传统会招致非议，但为正法存续仍选择直言冷静观察法喜退去的第一段表述
(1) 只观察照见，不动心 ① "因此，我只观察、照见、冷静地看着它逐渐缩小、抽退、直至完全离去" ② "于其中间，我丝毫未起任何惋惜或懊丧" ③ "也从未想阻止它离去，或想办法尽量延长留置它" ④ "心中只记住要这样，走了就让它走吧" ⑤ 此段文字在讲者叙述中出现了两次（此处为第一次），第二次出现时附加了更多的修行原理说明 ⑥ "缩小、抽退、直至完全离去"三个动词精确描述了法喜消退的完整过程
四、破斥"梦中连续剧"大德
事件：大德声称梦中修行连续剧
(1) 基本情况 ① "最近有一个大德" ② "给大家正知见，这是非常重要的正知见" ③ 该大德自称在给大家传授"非常重要的
正知见"(2) 梦的内容 ① "他说他每天晚上都做梦" ② "梦到的时候都是梦到以前，或是唐朝，或是更早谁朝什么时候朝" ③ "然后他在学佛、修行等等，谁跟他开示等等" ④ 梦境内容涵盖多个朝代，自称累世修行的历史在梦中展现
(3) 连续剧特征 ① "他的做梦从头开始是连续剧" ② "每天晚上连下来，没有停过" ③ "情节都是相连的一千多年"
(4) 众人的反应 ① "听到的人就非常的崇拜"
(5) 讲者的判断 ① "我告诉你，可怜，可怜！" ② 讲者对此"大德"的梦中连续剧持完全否定态度 ③ "可怜"二字既指该大德本人可怜，更指被其迷惑的信众可怜
引《
楞伽经》破斥梦中逐境(1) 第一则：梦中追逐好境 ① "《楞伽经》里面佛世尊问大慧
菩萨说" ② "若有人在梦中梦见宫殿、宝女、宝马、金银财宝等等" ③ "然后醒来以后发现这些都不在，心里面就很懊丧" ④ "想要再去追逐这个梦，觉得这个梦让他不见了，太可惜了" ⑤ "然后甚至于凡人就常这样子，梦到一个好梦，然后醒来了，觉得太可惜了" ⑥ "就赶快再回去睡，看看能不能把这个梦再接上去" ⑦ "佛就问大慧菩萨说：'大慧，如是之人，是有智否？'" ⑧ "大慧菩萨就回答说：'世尊，如是之人，是无智之人。'" ⑨ 佛判定梦中追逐好境醒后懊丧者为"无智之人" ⑩ 梦中所见的"宫殿、宝女、宝马、金银财宝"皆是自心现的虚妄之相(2) 第二则：梦中惊怖 ① "佛又讲：又有人在梦中、睡梦中梦到惊险恐怖的情况" ② "然后醒来以后还心惊胆跳" ③ "因此就变成胆子很小" ④ "佛问大慧
菩萨说：'这个人是有智否？'" ⑤ "大慧菩萨说：'世尊，如是之人，是愚痴人。'" ⑥ 佛判定梦中惊怖醒后仍恐惧者为"愚痴人" ⑦ 对好境贪爱追逐与对恶境恐惧逃避，二者同属愚痴推论：梦是虚妄，打遍东西方宗教哲学
(1) 梦是虚妄的、是
自心现① "光是这一两句对话，就打遍了东西方所有宗教哲学的虚妄" ② "中国有祥梦，基督教也有祥梦，而且非常看重梦" ③ "但是佛说梦是虚妄的，是自心现" ④ 中国传统文化有"周公解梦"等祥梦信仰，基督教亦重视异梦异象 ⑤ 佛以自心现破斥一切对梦的执着与迷信 ⑥ "打遍"一词表明讲者认为《楞伽经》的这一教示具有普遍适用性(2) 一切心所想皆是
自心现① "不要说是你梦中是自心现" ② "你所有心所想、心心所法都是自心限量" ③ "那怎么能够当真呢？" ④心心所法为唯识学术语，指心王与心所的一切活动 ⑤自心限量意指一切心理活动都受限于自心的范围，不超出自心之外(3) 对梦中好境恶境不应执取 ① "梦中所见的好境恶境都是虚妄的" ② "那你去执着贪爱乃至想要追求或逃避，那这些虚妄" ③ "那这个人就非常愚痴了" ④ 对好境贪爱、对恶境恐惧逃避，二者同属愚痴 ⑤ 讲者以反问语气（"对不对？"）引导听者自行得出结论
对大德梦中修行连续剧的深层批判
(1) 梦中呈现累世修行历史 ① "那位大德讲他从古到今，一千多年好像是" ② "在梦中呈现出他整个历史的、他一生的、累世的修行，都在他梦中呈现"
(2) 可怜在众生不看经 ① "可怜在哪里？可怜大家都不看经" ② "谁都不知道经文，谁都不知道佛讲些什么智慧的话" ③ "然后任由这些世间的人胡说乱道" ④ 不看经是末法众生最大的盲点，导致无法辨别正邪 ⑤ 若众生读过《
楞伽经》中佛与大慧的对话，便不会轻易被梦中修行连续剧所迷惑梦的本质：业习浮现，绝非连续
(1) 梦的来源：
第八意识的业习与第六意识的梦中独头① "梦是什么？梦就是最底层的从第八意识的以前的业习浮上来" ② "通常都是第六意识的梦中独头" ③ "第六意识的妄想，白天有所想、日有所思，夜有所梦浮出来了" ④梦中独头是唯识学中第六意识在睡眠中独自活动的状态 ⑤ 讲者指出梦有两个来源：第八意识的旧业习浮现与第六意识的日间妄想延续(2) 西洋心理学的解释：潜意识浮现 ① "以西洋的心理学来讲，你有一些在白日里面想要做的不是很适当的事情" ② "然后就沉到你心里面" ③ "然后偷偷地在晚上来把它实现，在梦中实现" ④ "在梦中实现，没有人管得着你，那叫潜意识的浮现" ⑤ 讲者将西洋心理学的"潜意识"与佛学的
梦中独头、第八意识浮现相比较 ⑥ 西洋心理学所称的"潜意识"与佛学的第八意识业习浮现有相通之处(3) 梦的共性：极具变幻、杂乱纷乱、绝不连续 ① "不管是西洋的心理学，或是佛所说的
梦中独头，或是第八意识的浮现" ② "都是极具变幻（极光片羽），而且是杂乱纷乱的" ③ "绝对没有连续的" ④ "这里一下，那里一下，那个才叫做梦" ⑤ "梦没有说好像写的小说一样，然后第一回、第二回、第三回这样子，然后每天还接着" ⑥ "你讲这个话骗谁啊？" ⑦ 讲者强调：无论是从佛学还是心理学的角度，梦的本质都是零散、变幻、不连续的(4) 连续剧梦的实质 ① "梦中他是在看连续剧，不是在修行" ② "就是自导自演" ③ 该大德在梦中并非真正在修行，而是在自编自导自演一出修行大戏
(5) 末世怪现象的根源 ① "我跟大家讲这些末世的一些怪现象、修行的怪现象" ② "都是由于众生愚痴" ③ "然后不看经，不知佛意，所以就很好骗" ④ "就碰到很多佛法金光党，太多了，全世界各处都有" ⑤ "佛法金光党"比喻以佛法为幌子的诈骗者 ⑥ "金光党"原指以金光闪闪的假物品行骗的诈骗集团，此处比喻以神通、梦境等吸引信众的假修行人
(6) 外科医师比喻 ① "所以这就是你生了癌症，一定要开刀" ② "我权当外科医师，我是不想做这个事，但是没有办法" ③ "这个末法的沉疴已经到极致了，到处都是乱象" ④ "沉疴"指积久难治的疾病，此处比喻末法时代佛法的深层病态 ⑤ 讲者以"外科医师"自喻，表示明知批评会招致非议，但为了治病不得不为之
五、破斥自称"无梦无想"的在家弟子
事件经过
(1) 弟子的自述 ① "前一阵子有一个在家弟子，他写了一个自传" ② "他说他躺下去就睡" ③ "睡了以后就会到达无梦无想的境界" ④ "那时候心中一片澄明"
(2) 弟子对此境界的态度 ① "他很得意他这个境界" ② 其中这句话是"最大的问题" ③ 该弟子自传中"有很多问题"，但"无梦无想"这一句是最大的问题
(3) 老师的反应 ① "我当时就敲了他四个头" ② "因为无梦敲两个，无想敲两个" ③ "我那个敲是用拳头敲的，用敲钉子的力道" ④ "我说：'你好大的胆子！你好愚痴！'" ⑤ 敲头之重（"敲钉子的力道"）表示此事之严重，绝非戏言 ⑥ "你好大的胆子"与"你好愚痴"分别从胆量与智慧两个角度批评
破斥"无梦"
(1) 经文依据：一切
众生皆有梦，唯佛无梦 ① "无梦？经中讲一切众生皆有梦，包括菩萨" ② "菩萨也是众生，还没有成佛之前，九法界都是众生" ③ "唯佛、佛界不是众生" ④ "一切众生皆有梦，唯佛无梦" ⑤ "为什么？因为梦是妄想，唯佛没有妄想" ⑥ 此处确立了一个重要的教理判定：九法界中唯佛无梦 ⑦九法界指六道众生加声闻、缘觉、菩萨，共九个法界(2)
菩萨的妄想 ① "菩萨还有妄想吗？有" ② "菩萨的妄想，他是正的就是了" ③ "但是他的妄想比我们更大了" ④ "他妄想要度众生，他如果没有这个妄想，他就不度众生了" ⑤ 讲者补充反证：如果菩萨认为度众生亦是虚妄而不发心，那众生就无望了 ⑥ "他也想要成佛，所以他要上求下化" ⑦上求下化即上求佛道、下化众生，是菩萨道的核心 ⑧ "以佛的境界来讲，这都还是众生的妄想" ⑨ "成佛以后就不会做这些想了"(3) 不做如是想，只做如是行 ① "但是注意：不做如是想，只做如是行" ② "佛度化
众生称为任运" ③ "任这个业力因缘而运作" ④ "自心完全没有这个妄想，完全没有说我一定要度你" ⑤任运是佛果位的度生方式：无心而应缘，自然运作 ⑥ 与菩萨的"我要度众生"之发心相比，佛已超越此想 ⑦ "不做如是想，只做如是行"——佛已无度众生之念，但仍随缘度化，行而不执(4) 对比耶和华的强制度化 ① "那糟了，就好像耶和华一定要度你一样，那不是完了吗？" ② "你被他度了，就像犹太人一样，一辈子永世都不得超生" ③ "一天到晚给回教徒打得乱七八糟" ④ "这就是上帝的选民，被他选到了实在很可怜，永远可怜，太虚妄了" ⑤ 讲者以犹太人自称"上帝选民"却历尽苦难为例，批判强制性的"度化" ⑥ 讲者认为：强制性的"度化"（如耶和华选民观念）反而令被度者陷入更深的束缚
(5) 结论 ① "一切
众生皆有梦，唯佛无梦" ② "你成佛了吗？我敲两下" ③ "你成佛了，你才能够无梦"(6) 睡时与醒时皆有梦 ① "一切众生，睡时有睡时的梦，醒时有白日梦" ② 此句将梦的范围从睡眠扩展至清醒状态，说明
妄想无时不在破斥"无想"
(1) 无想是
外道① "无想？其实我这个应该要敲四个头，无想是外道" ② 讲者在破斥"无想"时比破斥"无梦"更加严厉(2) 无想天才是无想 ① "你有已经达到无想天的禅定吗？" ② "无想天才是无想，但是那是
外道行" ③无想天是色界四禅天之一，修无想定所感之果报，属外道禅定 ④ 无想定是外道修的禅定，以灭除一切心想为目的，非佛教正修行(3) 重新计算敲头数 ① "所以这个敲四个头，其实要敲六个头才对" ② 无梦敲两下（自称成佛），无想敲四下（自称
外道境界），合计六下(4) 总结 ① "你不可能无想" ② "所以我用这个来破其执，开解大家，不要受迷惑" ③ 讲者以"敲头"之方式破斥弟子的执着，目的是令其醒悟并开解众人
梦中连续剧的补充说明
(1) 大德的背景 ① "他在做梦十几年还是二十几年，好像是二十几年" ② "因为他被关了，在监狱里面每天都做梦" ③ "然后就做他修行的连续剧" ④ 该"大德"在狱中长期做梦，自称梦中修行 ⑤ 在监狱中度日困难，做梦成为排遣时间的方式，由此发展出修行连续剧
(2) 梦变连续剧说明业障更重 ① "你做梦也就罢了，你的梦还变成连续剧，你的业障更重了" ② "你知道吗？" ③ 梦能连贯成连续剧，说明
业习极为深重，第八意识中之种子不断涌现 ④ 一般人的梦是零散片段，连贯成剧情说明业障深重至极(3) 修行怪现象的总结 ① "人家讲得很高很高，天边的事情你没有办法想象的，太了不起太伟大了" ② "大家都被骗了，都崇拜得不得了，师父太高的修行了" ③ "你梦中都在修行" ④ "但是梦中他是在看连续剧，不是在修行，就是自导自演" ⑤ 信众以为师父梦中仍在修行，实际上师父只是在梦中观看自编的连续剧
六、冷静观察大法喜消退——进出震动心弦的一刻
冷静观察法喜退去（第二段详细表述）
(1) 只观察照见，不动心 ① "因此，我只观察、照见、冷静地看着它逐渐缩小、抽退、直至完全离去" ② "于其中间，我丝毫未起任何惋惜或懊丧" ③ "也从未想阻止它离去，或想办法尽量延长留置它" ④ "心中只记住要这样，走了就让它走吧" ⑤ "缩小、抽退、直至完全离去"三个动词精确描述了法喜消退的完整过程
(2) 正知见的来源 ① "在此之前，我已经从古代善知识处学了一些有关的正知见" ② "而且如是训练我自己在这类的状况之中如何面对、自处" ③ "这一点对于一般修行人而言，却是极关紧要的事" ④ 讲者的正知见来自"古代善知识"，非自己凭空想象 ⑤ "如是训练我自己"——讲者在得法喜之前已预先训练自己如何面对此类境界
(3) 分岔路：佛路还是魔路 ① "也就是你这个就是分岔路，你走的是佛路还是魔路？" ② "你如果贪爱迷之，就变成
魔事" ③ 遇到好的修行境界时，贪爱执着即转为魔事④ "分岔路"的比喻说明：同一境界，因心态不同而走向截然相反的结果(4) 必要的修行法则 ① "也是必须要如是知，如是学, 如是修，如是降伏其心" ② 此句化用《金刚经》中佛与须菩提对话的核心句式 ③ "否则处置失当，很可能会演变成进退失据的
魔事之困境" ④ "进退失据"形容既不能前进（已被境界卡住）也不能后退（已贪恋执着）的困局大法喜七天七夜的总结
(1) 极其轻易地进出 ① "我可说是极其轻易地，毫不着痕迹地" ② "进出了我这一生最震动心弦的一刻" ③ "我大喜悦（大法喜）七天七夜" ④ "极其轻易"与"毫不着痕迹"说明讲者进出法喜时毫无执着，来去自如
(2) 与世俗快乐的对比——以结婚为例 ① "你这辈子经历最大的快乐的时候是什么时候？" ② "好吧，就即使是最大的快乐，我们就说结婚吧" ③ "结婚之前，快乐也是有，但是我想恐怕烦恼也很多，所以是夹杂着的" ④ "那个时候，常常也是两个人吵得天翻地覆的时候" ⑤ "因为有很多决定、意见不同" ⑥ "至于新娘的化妆应该怎么样，也会有意见不同" ⑦ "化妆出来的时候，又觉得太妖冶了，气死了" ⑧ "男的气死了，女的高兴死了，观众的赞叹死了" ⑨ "等到蜜月的时候，又有很多戏会上演" ⑩ "人生即使是最快乐的时候，也没有完全清纯的快乐，很少很难" ⑪ 讲者以结婚为例，说明世俗快乐必夹杂烦恼，绝无"纯乐" ⑫ "男的气死了，女的高兴死了，观众的赞叹死了"——三种人的三种反应，说明同一事件中各人感受完全不同
(3) 自心纯乐而无所依 ① "但是我那七天七夜，真的就是在
极乐世界一般" ② "我在那七天七夜，像极乐世界一般" ③ "但是我没有看到佛" ④ "我只是自心极乐而已，自心纯乐" ⑤ "讲得比较傲慢（臭屁）一点，只是自心自乐而无所依" ⑥ "无所依"是关键：此乐不依赖任何外在条件，纯从自心生起 ⑦ 讲者虽以"傲慢（臭屁）"自嘲，但"自心自乐而无所依"确实是极高的修行境界 ⑧ 讲者没有看到佛，说明此法喜是自心所生，非外在佛力加持所致(4) 来去自如，不留恋 ① "来了，我知道" ② "要走了，要慢慢走了，我也让它慢慢走" ③ "我也不留恋，很自然就消失了" ④ "消失了就变成我修行的一段旅程里面记忆深刻的一段" ⑤ "也是给我很大的益处的一段" ⑥ "也是一个很重大的锻炼" ⑦ 法喜来去自如、不迎不拒，是修行中极重要的心态锻炼 ⑧ 法喜消失后成为"记忆深刻的一段"，说明其价值不在于持续拥有，而在于从中获得的修行锻炼
七、以自身经历说明"把持得住"
考五个研究所的经历
(1) 报考范围 ① 在台湾报考五个研究所 ② 台大、师大、辅大（辅仁）、文化、淡江 ③ "台湾所有那时候的英文研究所我都报考了" ④ 讲者当时在台大外文研究所就读
(2) 结果 ① "结果都录取了" ② "成绩单一张一张来的时候"
(3) 核心修行要领：成功时比失败时更难把持 ① "你们要知道这样修行：痛苦的时候、失败的时候反而容易对付" ② "成功的时候很难抵抗" ③ "高兴你会得意忘形，然后你会失去平衡" ④ 讲者以"修行"来定义应对成功的心态，说明这不仅是世俗智慧更是修行要领
(4) 应对方法 ① "一张成绩单来了，然后我说录取了，那时候很快乐" ② "但是要强制按捺住，不要太高兴" ③ "也不要在言语或行色上表示太多" ④ "尤其是跟你的朋友" ⑤ "言语或行色"分别指口头上和表情举止上的克制
(5) 不宜向他人炫耀的原因 ① "能够随喜的人很少，相反的人就太多" ② "所以你在兴致勃勃的时候被泼一头冷水，所以就要防着这一招" ③ "跟你再怎么样亲密的朋友，朋友都可能，后来事实上是证明了" ④ 讲者以亲身经历说明：即使亲密好友也未必能随喜你的成就 ⑤ "后来事实上是证明了"——讲者有被亲密朋友泼冷水的实际经历
(6) 联合报记者来访 ① "后来报纸记者，三个记者一起来访问" ② "一个文字记者，一个摄影记者，一个陪同的实习生" ③ "联合报" ④ "那时候的大记者叫容福田，我还记得" ⑤ "我那个还有剪报，但是不知道放哪里去了" ⑥ 五所研究所全部录取引来媒体关注，说明此事在当时相当罕见 ⑦ 讲者记得记者的名字（容福田），说明此事印象深刻
申请留学奖学金的经历
(1) 学术路径 ① "接着我读了台大外研所" ② "后来我就申请留学"
(2) 文科留学奖学金的稀缺 ① "你留学如果是理工科的话，奖学金不是很少、不是很不平常" ② "但是文科可以说几乎没有" ③ "你要到美国去学英美文学，那根本就不可能有" ④ "就好像外国人要到台湾来学中国文学，还给他奖学金" ⑤ "我不收你多收学费就不错了" ⑥ 文科（尤其是英美文学方向）留学奖学金极为稀少，与理工科形成鲜明对比
(3) 结果与应对 ① "但我申请了就得了三个奖学金" ② "一个一个来的时候，我就也是按捺住，不要太过高兴" ③ "都把持住了" ④ 讲者申请到三个奖学金（而非仅一个），在文科领域极为罕见
(4) 总结：世俗关与出世关 ① "所以有这个经验，所以我能够对付" ② 考五个研究所与申请三个奖学金是"世俗关" ③ "接着出世关那一关我也过了" ④ "所以我就非常幸运，但是也就特别地感激佛
菩萨" ⑤ 世俗关（学业成就）与出世关（法喜体验）都把持住了学佛后
法喜的把持(1) 阅读经典得
法喜① "当阅读黄檗《传心法要》，以及阅读《法华》等等这些" ② "阅读多了以后，得到法喜以后就通晓了（通透了），太快乐" ③ "欢喜踊跃坐不住了" ④ "我们弟子里面有说抓不住了" ⑤ "所以欢喜踊跃，但是就不形于色" ⑥ "也不去宣传，也不去跟人家到处去讲" ⑦欢喜踊跃是经典中常描述的修行感应，此处讲者以自身经历印证 ⑧ "通晓了（通透了）"——法喜不仅带来快乐，更带来对法义的通透理解(2) 古代祖师的教育 ① "有时候遵从古代祖师的教育" ② "这个教育是：'自觉自知自心知，莫告他人。'" ③ "记住：'自觉自知自心知，莫告他人。'" ④ "你一告他人，毛病就一定会来" ⑤ "自觉自知自心知，莫告他人"是古代祖师关于修行体验保密的重要教诫 ⑥ "自觉自知自心知"六个字分三层：自觉（自己觉察）、自知（自己了知）、自心知（只有自心知道）
"告他人"的心理分析
(1) 告诉别人的两个动机 ① "你为什么要告诉人家呢？为什么？就两件事" ② "第一个，希望他赞叹你，是不是？" ③ "更进一步，如果是出家人，还希望他恭敬于你"
(2) 恭敬之后追求实质利益 ① "那恭敬于你还不够，光是恭敬、问讯礼拜有什么用？" ② "找一下，那不拿来红包啊" ③ "红包是代表最具体的恭敬了吧"
(3) 本质归纳 ① "就是虚荣、恭敬、礼拜、供养、名" ② "供养就是利" ③ "所以你为什么要告诉别人？就脱不了这两个" ④ "在家人是没有什么利可得，但是荣耀是重于一切" ⑤ "荣耀如果是虚假就称为虚荣" ⑥ 告他人的动机归纳为"名"与"利"二事，在家人重名，出家人兼重名利 ⑦ "荣耀"与"虚荣"的区别在于荣耀是否真实，虚假的荣耀即为虚荣
(4) 名利对不同格调之人的害处 ① "荣耀心或是虚荣心是害死一切人" ② "害死所有的高格调的人" ③ "高格调的人是什么？文人、学者、有知识、有智慧的人，都死在这一块" ④ "利就害死了所有低格调的人" ⑤ "俗夫贪财，雅士贪名，就这样，主要啦" ⑥ "但是多半都是两贪啦" ⑦ 讲者将人分为"高格调"与"低格调"两类：前者死于名，后者死于利
(5) 名利与色的关系 ① "色附属于名跟利" ② "为什么？一般而言，名跟利可以买色" ③ "有财有势，什么样的所谓的美女你都可以得得到" ④ "一般而言" ⑤ 色依附于名利，有财有势即可获得，故不独立为第三种执着
(6) 政治界的名利互换 ① "政治界的将名求财或是将财求名都有" ② "有钱了以后就选议员、选总统" ③ "有名了以后就可以搞钱" ④ "名与利就这样挂钩，世间不外这两个" ⑤ 名与利在政治界相互转化，有钱者求权位，有地位者谋财利 ⑥ "世间不外这两个"——讲者将世间一切执着归纳为名与利两大类
八、真心是学佛的根本基础
自我锻炼的过程
(1) 很早开始自我锻炼 ① "所以我就因为这样子挺得住、把持得住" ② "所以我从早早（很早）就开始自己锻炼自己、修炼自己" ③ "这没有人教我，我就知道我自己要这样做" ④ 讲者的自我锻炼是自发的，没有人指导
(2) 两关的通过 ① "考五研所（五个研究所），以及申请到三个研究所奖学金" ② "我都把持住了，那两关都过了，所以这是世俗关" ③ "接着出世关那一关我也过了" ④ "所以我就非常幸运，但是也就特别地感激佛
菩萨"佛
菩萨加持的原因(1) 佛心知我心 ① "那我告诉你，除了我是自己宿世所修以外，佛
菩萨的加持" ② "你知道佛菩萨为什么加持我？" ③ "这么多众生为什么特别加持我？" ④ "因为佛心知我心，他知道我这个人心很真诚" ⑤ "我的心是真的" ⑥宿世所修指多生多世积累的修行功夫(2) 对比：
众生多半虚情假意 ① "但是众生的心多半都是假的" ② "假情假意、虚情假意，太多了，包装的" ③ "包装的"——现代众生善于用各种方式包装自己的虚假心意(3) 真心是学佛的要诀 ① "所以你要学佛，不要说学真言，更加要这样" ② "你要学佛，就是把你那一颗心变成真心" ③ "你有真心，一切都可以学" ④ "你没有真心，一切学了就都变成虚妄，因为你心是虚妄的" ⑤ 学
真言（密法）更需要真心，否则修法反成染法 ⑥ 讲者特别强调学真言比一般学佛更需要真心，因为密法的力量更大(4) 本段定位 ① "所以这个就是我讲这一篇黄檗大师《
传心法要》的前言" ② "另外一德（功德）贡献大家" ③ 此段内容是讲授《传心法要》之前的前言开示初发心须发真心
(1) 修学的根本基础 ① "这个就是修学的一个最根本的基础"
(2) 初发心的定义 ① "你如果要初发心，什么叫初发心？" ② "初发心要发真心，以真心来发心" ③
初发心是修行的起点，必须以真心为基础(3) 真心难以找到 ① "但是一般，真心在哪里？找不到真心" ② "所以发出来，找不到真心，你发的那个不是真心真意" ③ "不是真心真意就是假情假意了" ④ 找不到真心则所发之心必是假心，没有中间状态
(4) 假心骗得了自己和别人，骗不了佛与法 ① "但是那个可以骗得你自己，也可以骗得别人" ② "但骗不了佛
菩萨，也骗不了法"染心对修法的危害
(1) 染心使纯净之法无法进入 ① "因为你那个心是染污的，那个纯净的法进不去" ② "进去了也变成染法" ③ "那个纯净的法进去，染污的心就被你的染心所染" ④ 法本纯净，但遇到
染心即被污染，无法发挥清净作用 ⑤ "染污的心就被你的染心所染"——不是法染污了心，而是心反过来染污了法(2) 学法反受其害 ① "所以为什么学了半天没什么作用，反而常常有大的坏处？" ② "那就是你本心的力量很少" ③ "加上法进去的那个力量，而法已经被扭曲了、染色了" ④ "那个破坏力就大了" ⑤
染心修法不仅无效，反而因为法的力量被扭曲而增大破坏力 ⑥ "本心的力量很少"加上"法被扭曲后的力量"，两者合起来的破坏力远大于不学法(3) 末世修学的普遍现象 ① "所以为什么末世修学，很多人你放眼看去" ② "他不学还好，越学就越糟" ③ 不学佛时尚且正常，学佛后反而每况愈下，根源在
染心④ 这是末法时代最令人痛心的修学现象 ⑤ "放眼看去"说明这种现象在末法时代极为普遍，并非个别案例实修建议：诚心反省
(1) 不是形式上的忏悔 ① "所以听我老人家一言" ② "好好自己诚心地——不是忏悔，忏悔没用——诚心地反省" ③ "观照自己，我的心是真的还是假的，有没有虚妄" ④ 讲者明确区分"忏悔"与"反省"：形式上的忏悔无用，须以
观照来反省 ⑤ "听我老人家一言"——讲者以长者身份恳切劝告(2) 对法、对人、对事皆以真心 ① "不只是对法，对人、对事都一样" ② "要以真心相待，真心面对" ③ 真心的范围不限于修法，而是涵盖对人、对事的一切层面
(3) 依法如法，不随俗浮沉 ① "一切只依法、如法，要有胆识、胆气" ② "要能够站得起来" ③ "要能够不随俗浮沉" ④ "这样才能够真正地显露你的真心" ⑤ "胆识、胆气"——修行不仅需要智慧，还需要勇气
(4) "随顺众生"不等于随俗腐烂 ① "你心虽说你有真心，但是你在行为以及言语上面都是随俗浮沉" ② "美其名之为'随顺众生'，那你就随着众生腐烂" ③ "那你的真心在哪里？你真心就被腐蚀了" ④ "腐蚀了以后就消灭了，就变成
无明心了" ⑤ "所以无明虚妄就在这个时刻生" ⑥ 讲者严厉批判以"随顺众生"为借口随波逐流的修行态度 ⑦无明心即无明所覆蔽的心，是众生轮回的根本 ⑧ "随顺众生"本是菩萨道的修行，但被曲解为随俗浮沉则成为堕落的借口(5) 讲者从小具备的能力 ① "我这个人很特别的一点" ② "我从小开始不知道怎么搞的，我就能够看到一般人看不到的" ③ "那看不到的地方其实就是很明显的" ④ "只是你真心真眼去看，那就是真实的" ⑤ "那不是真实的，我就不爱不取；真实的我努力地去求取" ⑥ "大部分人修行都应该重新来过" ⑦ "不管你修多久，也许修得越久的，那越老油条就越难改过来了" ⑧ "趁着你这个业障没有那么重，赶快听我这个话，诚心地反照自己、反省" ⑨ "老油条"比喻久修但世故圆滑、难以改变的修行人 ⑩ "真心真眼"——以真心为基础的观察力，能见到常人所不见的真实
真正的忏悔
(1) 不要急急向佛
菩萨忏悔 ① "我现在跟你讲个真实的话" ② "你也不要急急地要求佛菩萨忏悔" ③ "那个都是相（表相）" ④ 向佛菩萨祈求忏悔只是表面功夫，非真正忏悔(2) 真正的忏悔是自我承认错误 ① "真正的忏悔是对自行" ② "自己看到自己，自己对自己承认错误" ③ "对自己承认错误" ④ 真正的忏悔是"对自行"——面向自心的自我觉察与认错
(3) 壮士断腕的手术比喻 ① "然后自己壮士断腕，拿起刀子、拿起刀来，这心有问题，开刀！" ② "自己开心（开辟心性/动手术），这样子还有存活的希望" ③ "赶快把这个心脏堵住的地方做绕道手术" ④ "下个（下一个结论），所谓绕道是绕道正道（回归正道）" ⑤ 以心脏搭桥手术比喻修行：绕开堵塞之处，回归
正道⑥ "壮士断腕"比喻以果断的决心断除恶习，不犹豫不姑息(4) 修行的严肃性 ① "修行不是玩的，是铁铮铮的" ② "是很实际的，很实在的，虚晃不得" ③ "所以不能有一点点虚妄，然后就打马虎眼" ④ "打马虎眼"是俗语，意指敷衍应付、蒙混过关 ⑤ "铁铮铮的"形容修行必须硬碰硬，不能有任何虚伪
(5) 根除"打马虎眼"的毛病 ① "很忠实的，很实在的，很决断的" ② "把中国人最大的毛病——打马虎眼——把它抹除掉，把它去掉" ③ "把这个癌症，把这个老子道家所传给我们的这个癌症，赶快这个肿瘤割掉" ④ 讲者将"打马虎眼"定性为中国人最大的毛病，并追溯其文化根源至道家传统 ⑤ "很忠实的，很实在的，很决断的"三个词描述修行应有的态度
(6) 治疗法：手术加化疗 ① "割掉癌症以后要化疗" ② "先割掉，先用在下给你的这把手术刀把它割掉" ③ "然后再用佛法慢慢做化疗" ④ "还可以做一个癌后的治疗，可以还活下去" ⑤ "可以好好的还是能够再恢复
法身" ⑥ 先以手术刀割除癌症（断除恶习），再以佛法化疗（渐次修证），最终恢复法身⑦ "在下给你的这把手术刀"指讲者所传授的正知见与修行方法 ⑧法身即佛的法身，是修行的最终目标，此处讲者以"恢复法身"作为修行的终极愿景