第091集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

我们今天继续讲《大日经疏》，上次讲到27页，不过我这里又要再做一个补充。前一次曾经讲到藏密的米拉日巴——格举派（白教）的祖师米拉日巴。我们提到《米拉日巴传》里面讲到他修降伏法，打死无量的有情、无情、房屋、房舍、人畜。他为了要消灭他的敌人，后来他就去跟他的老师玛尔巴学密法。

玛尔巴知道他修降伏法，杀业犯得很重，就叫他忏悔。忏悔的具体做法就是叫他盖房子。盖房子是盖石头的屋子，用石头这样砌起来，盖完了以后然后拆掉；拆掉了再盖，盖了再拆，拆了再盖，盖了再拆，拆了再盖……盖了很多很多，盖了好多年。终于有一天，他老师跟他讲：“好了，你这样子已经受尽了劳苦，所以你的业障已经消除了，现在已经清净了，所以可以修密法了。”

我上次讲过，这个跟佛的经教不相合，那个教理不相合。为什么呢？因为他所伤害的众生（人、畜，还有一些作物、植物、房屋），他都没有去救济，也没有去补救。那如果说他盖了很多的屋子，然后去给那些灾胞、难胞住，也还有一点话讲。可是他就这样做，只是拆了盖、盖了拆，那这样因果不相当，应该没有办法灭罪。而且他这样盖了拆、拆了盖，在以佛法来讲，佛说这种是外道的无益苦行。

世间人很奇怪，有种种的外道，包括我们中国的也是一样，那印度的外道那更是无奇不有了。裸形外道，裸形——在西洋不是有天体营吗？他们认为是、他们是很先进，事实上他们差多了，印度两千多年前就有天体（Nudist）。那你知道，裸体这不是那么好玩，是不是？怎么不好玩？当然你如果只住在都市里面的公寓，那没问题；可是问题他是住在丛林里面，然后有很多的蚊子、苍蝇、蚂蚁，而且他要在那里面修行。然后下雨、打雷，全都没有遮蔽，所以很苦。所以这种苦行，然后出出入入，即使到城里面去取食，都是光着屁股。你看，现在一定铁定行不通，因为警察会逮去了，妨碍风化。那时候是他们被定位成一种修行，这是裸形的。

然后我有想说有倒吊的，有涂灰的。涂灰就是把全身都涂上泥土，那只剩下两个眼睛跟鼻孔、还有嘴巴没有涂上泥土，其他整个都涂上泥土。你说那好玩吗？那一点不好玩，毛细孔都堵住，不能呼吸，苦死了。那不是涂一下、不是在沙滩这样涂一涂好玩，24小时都那样，所以那是无益的苦行。

那有的，刚刚讲说倒吊；那有的是直吊，把头发扎成一束，然后把自己吊在树上，你说那个是什么样的情况？那有的呢，就用竹子从这里穿进去、这里透出来，然后还去拉东西，绑了两个绳子然后去拖东西；也有的从肚皮穿过去、透出来，然后去拖东西。乱七八糟。然后埋在水里面，整天都在水里面不出来。我们如果游泳游太久了，那个皮肤都发白了，再久了就要快烂了，所以他们认为是修行，然后是苦行。

他的理论全都一样：人生是苦，这是共同的；人生是苦，轮回是苦。那我今世把所有的苦都受尽，我把所有的苦都受尽了，因为我吃的苦比别人多，所以把所有的苦都受尽了，来世纯是乐。这个逻辑有问题，苦受尽了不见得就是乐。苦受尽了只是苦没有而已，哪有乐呢？假如是真的是那样的话，所以那个就是邪见，然后愚痴。

像我们道教、道家，这个辟谷，就是不食人间烟火，甚至于不食人间烟火来自于吃药。吃药，不吃东西，不吃五谷，吃药，所以采药。你看唐诗里面不是说：“云深不知处，山中采药去。”所以中国很盛行道教，采药其中包括一种就是采云母，去找云母。首先是吃一些植物，到后来又吃云母。云母知道吗？可能是类似一种金属类的，那种东西，云母，因为要长生。然后又吃石头的，起先吃小石头，小石头吃惯了，越来越吃越大，大到像鹅卵石那样大。

所以你看《高僧传》里面都会有，有一些半佛半外道的高僧。所以话说回头，米拉日巴盖屋子，我们看了很感动，不懂的人看了很感动。但是有正知见，有佛的正知见，一看这是外道行，外道的无益苦行。所以应该顶多，我说过了，就练练身体，体力会增进，然后会比较有耐心，大概是这样子，应该不会有别的，没有任何功德可以从里面产生。所以藏密里面有很多的这种类似外道、或是跟外道是平行的、一致的这种东西，这违于佛法的道理，所以必须要有智眼才能看得出来。所以我们佛法就一定要有正知见，这是很难的。

另外再讲，讲到米拉日巴就再讲。后来他不是说开悟了吗？开悟就传他密法。他修了一阵子以后都学会了，然后就去闭关，闭关了三年。藏密的闭关法大概是三年三月，闭关三年三月就开悟了。开悟了，马尔巴就 grief 跟他徒弟米拉日巴讲说：“你现在已经开悟了，可以离开了。”然后就选了一天，两个老师给学生饯别。然后两个人就聊天，谈了通宵。然后因为别情依依，谈了就很感伤，感伤到极点，师徒两个就抱起来痛哭，然后一直到天亮。

我就想到，一样是师徒，一样是徒弟开悟了，就是五祖传六祖，你看是怎么样平行。五祖送六祖到渡口，然后渡他过江，就这样子。两个人有没有聊天？有没有抱起来哭？这像什么呢？就想起来像高中男生或高中女生住在宿舍里面，学习结束了就谈了谈，然后又离开了。有点像梁山伯与祝英台，就哭了，所以不像个开悟的人。开悟的人应该对于不要说是生离，连死别也不会哭泣。圆寂的时候，“你们不要哭泣，不要哭，而且不要面带笑容，你面带笑容不是我弟子，也不是佛弟子。不要哭，做世情、世情俗情。”所以开悟的人一定要超越世情和俗情。所以还有两个聊天，然后抱起来哭，这个令人很觉得奇怪，开悟的人应该不像这样子。

还有一个问题，这问题多的是。这个《米拉日巴传》或是《米拉日巴歌集》，他很会唱歌，唱了很多的歌，就有点像诗歌这样子。这三本的作品里面从头到尾，因为我们知道他是佛法，是佛法修行人，而且是大修行人，而且是祖师，可是那个著作里面没有提到一个佛名、一个菩萨名。只有“顶礼上师马尔巴”，没有提到释迦牟尼佛，也没有观世音菩萨，也没有地藏王菩萨，也没有文殊，也没有普贤，乃至也没有阿弥陀佛，都没有。就是“顶礼上师马尔巴”，这样子而已。所以就很令人起疑窦，这真是佛法吗？很不寻常的。讲佛法的东西，当然到后来藏密吸收了很多佛法的东西，就都摆进去了，归位了。但是那是后来的发展，他的早期的时候就是很外道化，如同他们从印度请来的、佛法已经灭掉的时候请来的那些佛法的余绪、印度教的东西，所以就没有提到佛名、菩萨名。然后你看到那个道理，就好像令人疑似佛法，可是你深究起来就不太像，最多就是相似。所以这是一个，我看这应该是一个很大的公案，大家好好去参一参。

接着还要补充一件事，其实是订正。我讲到我们佛寺的来源，佛寺的来源我曾经讲过，我记得我讲的是在哪一部经的时候、讲哪一部经的时候我记不得了，但是我那时候讲说是“大理寺”，事实上不是，是“鸿胪寺”。我们最早的一部经、汉译的经就是《四十二章经》，白马驮来。那个时候汉朝他们有九卿，汉朝的九卿办公的地方，也就是办事处，就叫“寺”。所以那个“寺”不是我们佛教的教堂或是寺院的意思。

那为什么称为“寺”呢？那个原来是办公厅的意思，或是办公大楼。那为什么称为“寺”呢？这个是从……双人为“从”，从“寸”，这不是一个寸吗？因为官厅办事一定要有尺度，所以从寸，所以九卿办公的地方、办公处。

那这“鸿胪寺”是什么呢？“鸿胪”，“鸿”就是大的意思，鸿是大的意思；那“胪”呢，胪是传的意思。那大是指什么？大是指声音大。因为在西汉的时候，很多外夷（外国人）到中国来，到中国来要去觐见皇帝，就有一个人在那边喊、就传：“谁上殿啊？”比如说：“匈奴国某某人上殿！”很大声的喊，那个人一定要很大声，所以“鸿胪”有大声传旨的意思。所以这个就是司仪，然后就转而为、转而为礼宾司，礼宾司也就是外交部。所以外交部办事的地方，接待四方的宾仪的、四方的客人的这个地方就叫鸿胪寺。

所以这个“寺”不是佛教寺院的寺。因为是在那边接待宾客，所以称为鸿胪寺。后来白马驮来，那两位大师把佛经驮来了，于是皇帝就赐给了一个鸿胪寺原来的办公室给他们驮经。因为是白马驮来，所以鸿胪寺的“鸿胪”就不用，改成“白马寺”。

然后它的形状，那就是我们汉朝的官寺、汉朝的官署建筑的样子。从此以后，佛教建筑就像官厅的样子，乃至于像有一些百官大臣他们家里很漂亮、有庭园，就献给出家人当道场，就把它改成什么什么寺，事实上那都是大官的住宅。然后进一步，佛法更加昌盛以后，另外就不再是官员捐献，而是直接盖，一盖就盖成跟皇帝的皇宫一样，因为佛是法王，所以就盖成像皇宫的样子。不过还是……这是汉朝的时候，汉朝跟唐朝建筑是有点不一样，但是都是古朴的样子，而不是像后代那种雕梁画栋，都是很纯朴、很古朴、很庄严。所以跟大家讲一下，让大家知道对寺院的来源。

所以后代人执着寺院一定要有什么样子，那都是妄想之作。因为在印度就不是这个样子，印度原来是官厅的建筑。不过因为有这个传统，所以也就遵照这个传统。可是到了现代，这个传统又破了。现在有很多寺院就很现代化，盖成现代化的样子，乃至于盖得很宏伟、这个六星级饭店的样子，又像个回教的清真寺的样子，这真是很异类。不过现在就是“Money talks”，听懂吗？金钱会讲话。所以没有钱就没声音了，有钱人他讲的话都是对的。所以有钱的出家人也是一样，他盖得出来，信徒只是越崇拜而已，说师父很有福报，都是走豪华的路线，这也是佛法的一个演变、佛法的一个大演变。以前古代虽然说是建筑的……因为是法王住的地方，建筑的比较华丽一点，可是僧人的疗房却是很朴素的；但是现在不是，这整个都是豪华的、现代化的，门都是用金卡或是用暗号码的。

接着我们看27页，1、2、3、4、5、6，第六行的中间：“成万德开敷菩提树王”。上次讲到这里。“然以四不生义观之，都无所起，亦无起处。”这是什么意思？从大悲胎藏生发法性芽，乃至于成菩提树王，就菩提开敷了。但是如果我们用“四不生”的义理来观菩提树王，“观之”的“之”是指菩提树王，用四不生的义理来观菩提树王，就都无所起，亦无起处。这整个一切都没有所起、无所起，“起”就是生，无所生；“亦无起处”，“起处”就是生处。

那什么叫四不生？四不生：不自生、不他生、不共生、不无因生，叫做四不生。什么叫不自生？这个菩提树王不是说没有因缘他自己就生出来了，所以这就是破无因缘生，所以并非不自生。

不他生，不是他自己生出来，但是他也不是被生出来的。“不自生”是破不需要因缘他自己就生出来了；“不他生”破神生，就是神所生、是造物主所生。神所生就是西方的造物主，可能是全世界各个民族都有这个概念，都认为有一个造物主，这造物主是生一切。人如果是造物主生，那就是他生的。

那再换一句话讲，自生——以自己的自由意志而生。自由意志生，自由意志叫做自生。但是众生生死不是自由意志，是什么？业力。所以不是自由意志生，也就是破非业力生。那他生呢？那就是造物主的意志、神的意志，就破神的意志而生。

然后不共生。所以看这里，不自生，然后不他生。自生、他生，那你说：“不是自生，也不是他生。好吧，我就来一个共生，就自、他共合作起来生，这种可以吧？”这就有点像阿难钻牛角尖。所以你说自生不行，你说他生也不行，那我就来一个自他共生。这个共生就是自他共，自他共生，终日合作。所以，不是自生也不是他生，也不是自他共同合作起来生的。

那你说这个也不对，这个也不对，可是这些总是有一个因。那你说那就是……那你就说那非因缘生、无因缘生。但是佛又说“不无因生”，所以也不是没有因缘的。那你怎么样？昏倒了吧？什么意思啊？这样四种不生义，什么意思？这四种不生义就是总破一切言说戏论。好吧，你可以看很多的各种词典解释，但是绝对不会讲到这里，但是这个最重要了。

所以，种种世间人、外道人，他有很多的言说，然后言说以后就执着，那执着就执一片知见，然后就互相、互相攻击。这样，那……所以一片知见就互相攻击，所以就都变成这个《大般涅槃经》佛所说的盲人摸象。摸到一部分就认为那个是全体。摸到象的尾巴，盲人看不到象，他是生盲，所以不知道象长得怎么样子。然后就摸到那个象的尾巴，盲人摸象。这一个成语大家都知道，那出处在哪里？是佛经，是《大般涅槃经》。有人一摸到象的尾巴就说：“哦，象原来是长这个样子。”有人摸到象的鼻子就说：“哦，象原来是长这个样子。”摸到象的牙齿就说：“哦，原来象是长这个样子。”等等。这就是一切世间外道，就这样一片知见以为全体、以为真实，不究竟。所以这一切自生、他生、共生、无因生，全都是一片知见。所以这一片知见，都是没有见到那个法的本源。所以见到法的本源，就不会这样的戏论。

所以他们……佛又讲“戏”的意思，一方面就是就像孩子游戏一样，是不能当真的，就说戏；还有呢，就说世间外道人以这些理论好像在玩一样，都没有认真、不能认真，所以称为戏。有这两个意思。

所以，所以这菩提树王，他不是自己生的，也就是说他不是不需要因缘就能生，所以他还是要有因缘才能生。但是这个因缘呢，不是别人给他的，不是他生，不是上帝的意旨，不是造物主的意思。怎么呢？是修行者自己的愿力跟修持而来的，所以不是他人赐给的，当然也不是佛赐的。所以修行人必须自己发心，自己去修证，才能达到，所以叫不他生。所以修行人不能期望、一切都期望佛菩萨来给你什么，你自己要先自己发心。自己发心，自己去学习，自己去努力，然后佛菩萨看了你可教、看了你可教，然后肯发心，所以他就会跟你配合，就会拉拔你一下。但是你如果乱搞，佛菩萨像贵人一样，他就不会变成你的贵人，他就不会拉你一把。所以不他生。

菩提树不他生，为什么讲菩提树？菩提树是涵盖整个菩提修行的整个程序，从根到果，从种子到根到果（种子、根、茎、花、果）全都包含在里面，整个菩提的进程全都在里面，所以称为菩提树。所以讲菩提树跟讲菩提不一样，因为菩提只是一个果，但讲菩提树包括从初发心开始、下了菩提种开始都包括在里面，所以这是最完全的整个菩提的修行。

然后不共生。所以它也不是拼凑的，不是拼凑、东拉西凑的、跟别人合作的。所以顺便讲到了，我们虽然目前我们都说共修共修、然后共修会、然后同修，事实上修行菩提的时候都是单枪匹马，是不是？没有说一定要拉一个人两个人，然后我们一起坐在菩提树下，从来没有这样子。就像我们读高中的时候，连上个厕所也要拉一个伴。所以修行菩提是……是一个人予以独行的，所以必须要知道。所以修行一定要耐得住寂寞，所以修行绝对是一个人的事。虽然你是可以为了众生，但是自己在修行的时候，一定是一个人。

事实上不只是修行，譬如说你想要做个大作家，你一天到晚去参加写作协会有什么用？你要当作家——我以前看写作的书，那些前辈的作家都说：“你要写作要当作家，你就是把门关起来写就对了。”不是说参加写作协会，然后研讨研究讨论，绝对不是这样子。跟人家研讨那个，那个只是等于消遣一样。写作累了以后，大家去消遣消遣，然后喝喝咖啡这样子，但是那个不能出身大作家。艺术家也是一样，音乐家也是一样。所以任何家都是一样，任何才艺长进都是一个人打拼，所以不共生。所以不要期盼说你有一个道友那你才修行，可是实在是没有的，道友都是你修行之余的社交。

所以这样，所以这也就是说，你不要到处跑道场，然后你认识很多的学佛的人，那这样表示你很有修行，那就大错了。所以我的教法是什么？我就是秉着佛法的真谛，然后培养每一个人自力修行的能力。所以这是真实的，不是喧哗，是寂静之法，所以圣难稀有。所以你要能够静得下来，那我这样就是培养你静得下来。修行就是第一个就要静得下来。静，连四书里面《大学》里面讲：“静而后能定。”所以静定思惟。

然后你说，所以这菩提树不共生。这个不共还有一个：不与外道共，不与世间共的意思。所以菩提树王是不共法，佛不共法，所以叫不共生，听懂吗？所以这一讲就深了。所以这不共生在这里是这个意思，它是独特的超出一切世间、出世间，所以是不共生。所以你学佛绝对不要拉里拉杂的，拉里拉杂的意思是说，佛也学、道也学，然后儒也学。你以前学了可以让你更加了解佛法的可贵，但是不能时时刻刻就怀念你以前所学的那些，舍不得而且去赞叹那些世间法、外道法。你要赞叹，赞叹如来世尊，赞叹佛的法，不要赞叹世间的哲学、哲学家。

所以世人所称的圣人，那都不是真的圣人，那都还是大凡夫——具缚凡夫。什么具缚？什么叫具缚？这个词听得久了，你们真懂吗？具足细缚。“细缚”是什么？烦恼。所以我们众生都是五花大绑，被烦恼、尘劳绑住了，所以叫具缚凡夫。这“具”是具足，具备各种烦恼都有，功德一点都没有；各种烦恼什么都有，你说什么他有什么，你要什么他就有什么，这叫具缚凡夫。所以你看世间的所谓圣人（东方圣人、西方圣人，东方的孔子、西方的苏格拉底）都一样。我曾经说过，我要把那个苏格拉底跟大家讨论讨论，看他有多么的愚痴，而他是被称为是西方最有智慧的人。但是用佛法的照妖镜去照，哎呀不能看，很难看，丑态百出。想不想看一看？“世间所有我尽见，一切无有如佛者。”

所以不共生。所以佛的法、佛的菩提，不与世间共，不与外道共，这不共的意思还有更重要的是这个意思。所以不与世间共，也不与外道共，所以你要学就学纯粹的佛法。你知道吗？为什么？因为佛法不需要涂脂粉了，不需要涂口唇了，它本身就已经很漂亮了。你再乱涂的话变成妖怪，对不对？然后你涂了，这个嘴巴就变成血盆大口，就很难看。所以我就写个“世间”，你自己加一个“外道”，不与外道共。所以它是独特的、殊胜的。“殊”的意思是特殊的意思，特殊、优胜，叫殊胜。所以佛的菩提树王不与世间外道共，独特。

但是也不是无因生。你要修行无量的波罗蜜，具足智慧、功德、大悲才能生，所以不是无因能生菩提树。

OK，赞，拍手。好，下课。