第221集
一、 论信力之由来与功德奖励
继续讲，刚刚讲这个信根、信力是最不可思议的。所以，尤其是不可思议的是你没办法修，但是你没有修，就有那个信心，怎么来的？你看看，这就是不可思议了，对不对？
那在此呢，我要恭喜大家。这我是很不想讲，因为怕你这样一褒，你那个尾巴就翘起来。因为你能够在这边听，或是在网络上看我讲经，或是甚至于将来的视频，（法师合掌）那听我讲这个如来最甚深微妙的这个无上密教，你就是已经久修了。所以才能够业感如是，感得如是的因缘，对不对？
怎么这么碰巧，对不对？我怎么就活到这个时候，然后我就要讲这个经；然后你也碰巧就在这个时候出生了，然后跑到这边来；然后而且，我也是身为这个华人，然后你也是华人，然后你听得懂我的话，然后你又想听、喜欢听。这就是依《金刚经》讲，就想说能够信受这个、能够听闻信受这个此经，一四句偈此人，而且与他人说，此人不与一佛二佛三四五佛而种善根，乃至于于无量佛所种诸善根。所以你们也都依法来讲都已经是久修，所以都是老鸟了，你知道吗？所以不是菜鸟。这是第一个应该跟你们、讲给你们知道，然后让你们知道自己真正的身份。
而且我老实讲，你能这个听这个法门或是修这个法门，虽然法法平等，但是还是有、还是有阶次的。那我简单讲就好：你能够念佛不容易，但是能念经更难；那能念真言又更难，你知道吗？那更何况你是如法能够受学，然后学到真言，这个又更难。所以有殊胜的因缘跟善根在里面，所以这个是值得奖励的、值得嘉奖的，对不对？所以我就说：“善哉！善哉！”
二、 密教仪轨之密意与幸运之喻
然后另外一个再讲让你欢喜的，没有欢喜的可以赶快追上来欢喜。怎么说？虽然你没有学那个真正的、这个最正式的那个密教仪轨——还没有，有的人已经从我这里有、有学了这正式的密教仪轨。那你即使没有，但是你只要跟我请法，都有相当的仪轨，对不对？那个相当……那个“仪轨”本身两个字就已经是密教的词了，你知道吗？那那个形式也是密教的形式。
所以那里面就有如来的不可思议的加持力在里面，可以增长你的信根、信力。所以你每修一次就不可思议的、就已经电脑转账了，知道吗？对不对？除非你上网去查，看看这转了多少进来，否则你不会知道，是不是？所以、所以这个也是我要跟你们恭贺的，所以你已经学了，然后再修了，你就日日在增长之中。OK。
那如果学了比较大的法里面，也都有很完全的这个仪轨在里面，对不对？所以那个是、就我讲你不要、不要介意，你就是那一只幸运的乌龟。就这个……这五百年从海底冒出来一次，就钻到那个木头的那个洞洞里面，就是那只幸运的乌龟。对，这是佛的比喻了。就是说一个人在生死海中，这么广大的生死海中，然后偶尔善根出现，然后力求上游，然后能够在那个节骨眼能够碰到佛法的意思。力求上游，它就是五百年出来一次嘛，对不对？然后碰到佛法，那一根木头正好朽掉了、烂掉了一个洞，然后呢，乌龟头就正好钻出来，钻到那个洞里面，你看这个几率有多少？太少了。所以你、那你在这个生死海中，然后偶然就有这个善根，然后因缘出现，然后你一钻出来就钻到佛法，而且你不但钻到佛法，还钻到无上密法，你看！在不在？就这样子。
三、 诵经念咒之善根辨析
就这样子，我讲一个你不要介意。这个大概有十年前吧，我开始做灌顶，然后第一个就是那个、这个东南亚海啸灌顶。然后我传那个阿弥陀佛根本咒——短的、小咒。那有一个出家人跟我有一点点法亲，然后跟他的弟弟，还有一个、一个老比丘尼，他们、他带着他们两个总共三个来、来灌顶，然后也学那个咒。就经过三四个月以后，他到我这边来、来找我，然后要考试，结果那个短短的咒都念得一塌糊涂。所以他、就一般就是修显教的嘛，所以就知道那个、那个咒是、不是任何人可以念的，你知道吗？你可以念很多经，但是不见得能够念咒。
再举一个例子，有一个很有名的这个法师，然后他、他很崇仰这个喇嘛教，然后去、去跟一个、一个法王，然后这个、去、常常去找他。然后但是那个法王都不理他，然后后来有一天那个法王就——所谓法王——就教他一个咒，然后那个咒就是六字大明咒。然后六字大明咒，他念得又不三不四，他就在讲经的时候讲出来，不三不四。他是念佛的，所以就知道这个能念佛、念经不等于能够念咒，差很远很远。所以就知道这个这善根要更大，因缘要更大，然后才有办法、才有办法吸收，很不可思议。我也不知道为什么，就这样子。
这个讲到不可思议，比如说我碰到密法本身就是一个不可思议，但是我碰到秽迹金刚法又是更不可思议。然后我学了秽迹金刚，秽迹金刚手印就是最不可思议的，你们学过的人都知道很难学，对不对？那，我结三次给你们看，然后就算教完了，对不对？但是我的师父教给我，也是这样结三次，我就记住了。你看，这就不敢想象吧？是不是？所以真是有这种业力的这种问题，是不是？这个素习的业力。所以那这个信心也是一样，你没有办法想象，你没办法修，它就是这样子的。就好像一个人生来聪明他就是聪明，生来是笨他就是笨，你不能让笨人变成聪明，没办法，就这样子。那生来喜欢什么，比如说喜欢读书他就喜欢读书，不喜欢读书他就是不喜欢读书。那喜欢音乐他就喜欢音乐，你没有办法让他不喜欢，对不对？然后喜欢工艺他也是，敲敲打打的搞来搞去他很喜欢；喜欢美术也是一样。就无始业气力，这没有办法。所以你们算是在人中是很幸运的人，恭喜恭喜！这个广东人——“恭喜”！真的是这样子。
四、 斥伪经汇集本之破法罪障
我最近讲到信，我现在秀给你一本书看：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这一部经是伪经，藏经里面没有这一部经。这一部经是最近大陆的一个在家居士、有一位法师提倡这本书，叫做“汇集本”。怎么叫汇集本？就是说，这个《无量寿佛经》也就是《大阿弥陀经》，古代总共有五种译本，然后这一位居士不满意，每一个译本他都不满意，于是他把五个译本合在一起，然后重新再写一次，然后加了很多喇嘛教的东西进去，因为他信喇嘛教。
然后就把它称为……光是这个经题就是违法的、就是假的，因为佛没有说过这样的一部经。那前面写一个“佛说”，就更加是、更加是糟糕的，因为佛没有说这一部经。佛只有说《无量寿佛经》，没有什么《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，佛所说的经没有这样一部经。奉劝诸位不要诵这部经，因为里面你如果有办法、你有本事，你就把那个梵本请来，你重新译一次，我没话说。OK。
那你不是，你是拿了五本中文的译本，然后把它汇合在一起，你犯了版权、作者权、这个作者的那个著作权，你犯了著作权法，然后不尊重译师，也不尊重佛。讲的经的人是佛，你就这样随便篡改佛经，这样懂吗？所以这个罪障无量，诵之无益反而有害。不要说害到哪里，就害到你的信根，这样懂吗？你对正法没有信心，然后更何况他乱插，里面插了很多喇嘛教的东西在里面，所以混乱邪正——“乱”就是烂三点水那个烂——混烂邪正，就邪法跟正法混在一起，而且烂七八糟。
什么叫做好的法师讲经人？就是提倡正法。和尚提倡弘宣如来正法，最重要就是令心净、发心欢喜修行。修行我加一个“正”，修行一定要正，不正不如不修。修了反而越修越糟，离这个歧途走得越远越没救。所以这位法师到处提倡，念一佛号诵一经就诵这本《伪经》，这害死多少人。这个末世邪见的一环，都不知过。而且骗天下印这本书，骗天下诵，造罪无量。我要模仿孔老夫子说的，在《论语》里面，弟子讲到一些春秋战国的那个时候的种种邪说，然后孔老夫子就说：“小子鸣鼓而攻之可也。”不但攻之还要鸣鼓。所以善知识应令众生生信心，乃至于生正信才对，不能令生邪信，然后走入邪途，混淆邪正。
五、 护持正法与信心的精神力量
所以这个信一定要正信。但是你放眼看天下，举世不是喇嘛就是人间佛教，所以这个佛教已经到了快灭顶的时候了。不过我安慰大家，只要我活着、台湾还在，正法就还在。一个人的多数，一尊佛抵过亿万人，对不对？一个发心护持正法的人，抵过千万毁犯正法的人，对不对？一个智者抵过千千万万的笨蛋，对不对？就这样子。所以不用哀伤。
我们每一个人、我们每一个人都是个星星，或是都是个蜡烛，然后这个蜡烛可以传灯，传多了，这个烛光就越来越多。只要有一个灯存在，世间就有亮光，对不对？这个禅宗六祖大师讲：“一灯能灭千年暗。”听懂吗？对不对？所以我现在要这么讲，我在这里，我希望我就是那一灯。所以，末世种种的邪见，佛菩萨、佛出世就是要破种种外道邪见。为什么？不要令众生走冤枉路，不要令众生很辛苦修了又白修，不但白修又遭罪，然后不但不能出轮回，反而堕得更深。所以诸佛菩萨如是，我学佛菩萨亦如是，汝等学我亦应如是，就这样子。
所以这一切都自修是以信心搞定，利益众生也是以信心搞定。你有对佛菩萨有这么大的信心，然后你才会想要不惧一切，不害怕任何事情，然后能够完全投入、奉献自己，然后舍身给法，然后舍身为众生，对不对？这就是信心的力量，不是其他。信心可以产生勇气，念力、定力都没有办法产生这些，只有信心能产生。信心是最精神性的，而且它那个精神性有无量的动力在里面，是一个动力之源。不管是自修教他，都是以信心为本。有信心，一切就都容易具足、很快就具足了，不是容易而已，很快就具足了，所以速至佛地；没有信心，就有如千山万水一样的远，甚至于走了迷路都不知道，是不是？所以现在举世滔滔就都是这样子，所以正法沉沦。但我正法船，永不沉沦。
六、 如说修行与“坦纳”布施之要义
接着往下看，下面是非常精彩的。这个“然此信力，本从真言门供养仪轨修行法”（再加一个“生”），从供养仪轨修行法生、生出来。“如说修行得至净菩提心”，如果你如说修行，“如说”有两个意思：第一个如说，如佛所说，佛这样说你就这样做，这个叫做依教奉行，这个叫我把它称为“说就是这就是乖、听话、顺如来教”；然后第二个意思就是，如你自己说，你自己、你自己是这样说的，你就要这样做，言行一致。那另外就如你自己说，或者是如你对大众宣说，比如说你讲经的时候，那你这样讲那你就要这样做，你不能跟这个违反，这样懂吗？所以你如果如说修行，如佛说或是如你自己说，这样去修行，这个言行一致、内外如一，就能够得至净菩提心。你那个菩提心就能够清净，你那个菩提心就完全纯粹的是菩提，99.9的真金，没有杂质，这叫净菩提心。
“故云：供养行修行。”以供养而行修行，行修行是在一起，“行”的意思就是做，做修行的事情，就是以供养这件事情来做修行。那为什么又讲供养呢？这一切佛法，可以总说就是一个供养，什么意思？供养，梵文叫“坦纳”（Dāna）。所以，不管在这个佛法里面，在印度，不管是上供诸佛、下施众生，都是坦纳一个字。但是我们中文、我们中文比较、比较讲究文字，所以就对上就称供养，对下就叫布施。我们中国人把对上叫供养，对下叫布施。但是在梵文就是一个字，坦纳，就是坦纳。对佛也是坦纳，对众生也是坦纳，对畜生也是坦纳，所以没有两个字。梵文是这样，拉丁拼字是这样子。OK。
那为什么坦纳这么重要？如果、和尚……一切世间跟出世间的一切善事，皆由坦纳生，皆由布施而生。什么叫坦纳布施呢，或是供养呢？利益他人，令得安乐或是欢喜，简单讲就是利益他人。利益他人之行就是坦纳，这样子。所以再更进一步讲，如果没有坦纳、坦纳波罗蜜，那么就没有佛；即使有佛，也不会有佛法传下来。佛成等正觉以后、成佛以后，布施法给众生，所以佛法传出来、传下来。OK。所以佛如果成佛了他就涅槃了，如波旬所劝的一样他涅槃了，那就没有佛法下来了，就众生就不得度了，对不对？那这个是佛法，所以没有佛的坦纳，或是没有坦纳，佛就没有办法真正度众生，因为度众生就是坦纳、就是法施，对不对？
那在世间上来讲，如果没有坦纳，如果没有布施之行，那么一切世间善事都不会有。为什么？所谓的乐善好施嘛，对，为什么好施？因为要令他人得到欢喜、得到快乐、得到满足。所以布施、布施钱财，乃至于种种的一言一语都是布施、令人欢喜，都是坦纳。OK。所以如果没有坦纳的心的话，连一言一语令人欢喜的那个心都不会有，都舍不得讲一句好话给别人听；讲了好话，好像你吃亏了一样。但是所以世间、出世间，都是因为有布施这一法。所以严格来讲，父母养育子女也是一种坦纳，就令他安乐欢喜，是不是？
所以这就是为什么六波罗蜜第一个是什么？坦纳波罗蜜，对不对？所以菩萨应修的就是坦。而这个坦纳，容易说不易做，因为什么？你要能舍得、要能舍。舍得，你舍不得，你就没有办法成就坦纳。但是你要把好东西给人家，可不容易，是不是？所以因为是好东西给人家，所以才困难，所以才宝贵，所以才能成就无量功德。你自己不要的东西给人家，那算什么？所以你如果要给人家礼物，一定要给好的，不要给坏的；给坏的就好像给乞丐一样，那就没意思了。你自己喜欢的、宝贵的，才给人家，至少你自己喜欢的。那你、这不是要跟你要，你如果给阿阇梨的，你不要、你不想要的拿来给我，你家多的拿来给我，那我好像就回收站了。你要觉得这个东西不错，而且要看阿阇梨可以用、好用，那你给我，这样就有功德了，这样懂吗？所以要舍得。那你不要东西你不是舍得，你是舍弃，你把你舍弃的东西给我，你搞什么？是不是？
七、 无我所之修持前提与供养仪轨
所以为什么一切的修行总说——注意听——总说就是一个供养，总说就是要利益他人。那总说供养利益他人，就是修什么？你知道吗？无我所。舍弃我所拥有的东西，所以就是无我所的表现。那无我所就是无我了。你能先修到无我所，才能修无我。所以把你的身外之物都当作不是我所有，这样子，然后先舍外物再舍内物，所以先舍我所再舍我。舍我舍什么？舍我身、我心。
那我身先姑且不讲，我心就是舍烦恼，舍贪嗔痴等，这个就是最密义的舍。舍烦恼心，你有这个能耐吗？有这个能耐，这个就是智慧、定力合在一起，然后还有发心，发心就是那个坦纳心。所以你能舍、放得下，把这个烦恼心放下。舍就是放下，对不对？所以然后舍身呢，舍身就是说你能够不惜自己的身体、精力、精神、时间，然后去为法、为教、为他人而努力，不怕一切困难危险，那个叫做舍我身，这样懂吗？乃至于舍生命也不计、也不怕，那个叫舍身，那个就很难了。但我们不谈到那么深，那你就、你先从舍身外之物开始，舍我所，然后当作修《金刚经》的无我法的前提，这样子。OK，前置作业。所以你连钱财都舍不得，你算什么修无我，对不对？钱财舍不得，时间舍不得，对不对？然后到道场去，这个匆匆忙忙地来，匆匆忙忙地去，好像去赶死亡的约会一样。好吧。
所以我此讲经，就是要把这个经文跟实际生活修行结合在一起。所以为什么密教的修行最高的法门就叫仪轨，而且都是供养仪轨的原因就在这里。供养就是一切佛法的总要，乃至于一切世间、出世间善法的总要，精神都在那里。然后仪轨呢，仪轨就是你在做那个供养的时候要如法如仪，你不能自己乱搞，不是自己乱定，这样子。
你如果有做过《大悲忏》你就知道，一开始就说“如法供养”，有没有？如法供养。你供养 e 一定要如法供养，不是你这个没规没矩的、乱七八糟的这样子。顺便讲到这供养，你供养的时候就一定要念发愿，然后念回向、念咒。所以你们供养阿阇梨的时候，你一定要讲话，你不能跟到餐馆里面去，然后那个 waiter 或是 waitress 拿菜来放下就走了，这样子。所以你也一定要交到我手上，交到我手上、手上表示我接受了，你懂吗？那你放在桌上，那个放在地上还不是一样？所以不能偷偷放在桌上然后就走了。那表示什么？表示你的诚心，表示你的敬意，这样子。而且你到我这边来，光是一个供养我一个红包，都有一个简单的仪式了，是不是？简单是简单也不简单，你知道吗？因为我也是蛮挑剔的，对不对？你不是随便给我：“师父不要客气了。”那就塞在我的包包里这样子，“师父一点点小意思”，疏里疏气的这样。所以就是有一个很简单隆重的、很简单的仪式，表示敬重。对。
好，接着。“如说修行得至净菩提心，故云：供养行修行。”以供养这一件事情来做修行的事情。所以意思是什么？所有的修行的行为都包含在供养里面，这样的。供养是一个大 program，里面有很多小 program，这样的。所以整个修行是一个大修行，但是里面有各种成分，但是都含在这供养这个 program 里面，program 是它的总 title，也是总其成，这样的。好。从是初发心也，所以初发心这个不是那么简单的，要这样子才算初发心。为什么这样才初发心？因为已经有信心，然后如法如仪去修、精进地修，这样才是初发心，有行动的。所以这个密教有一个特殊的地方就是你要行动，你不能光想；想也要想观想，然后理解那个道理，但是你要去做，不是你盘起腿来就行了。
八、 内外八供养菩萨之性相
好，往下。“此中供养有二种：一者外供养，二者内供养。下文当广说尔。”供养有两种：一种是外供养，一种是内供养。那下面会说，但下面很久以后，我现在就说，在不在？我知道你们很心急，你们心急，我就不能不急了。
金刚界五佛：大日如来、阿閦如来、宝生如来、弥陀如来、不空成就如来，金刚界五佛。然后有嬉金刚、鬘金刚、歌金刚、舞金刚——嬉、鬘、歌、舞四大金刚菩萨做内供养；香、花、灯、涂——香金刚、花金刚、灯金刚、涂金刚四大金刚菩萨做外供养。所以嬉、鬘、歌、舞四大金刚菩萨内供养诸佛，香、花、灯、涂内供养五佛。香、花、灯、涂四大金刚菩萨供养外一切菩萨，乃至于金刚界以外的佛，还有四天（就是诸天）、护法、众生。所以这个叫做、这叫内供养。嬉、鬘、歌、舞内供养，香、花、灯、涂外供养，合称八供养菩萨。怎么好？赚到了就好。
八大菩萨、八大金刚菩萨以各自的方式供养诸佛跟菩萨等。嬉就是欢喜，令佛欢喜；鬘，庄严；歌，赞颂；舞，羯磨——舞就是神通变化，做羯磨神通变化度化众生。香，大勤就大精进；花，无生忍、信忍、顺忍、无生忍即灭忍；然后灯表示大慧；涂表示五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。所以他献的相，相是嬉、鬘、歌、舞、香、花、灯、涂，但是他的心性里面是这个、有时候那个心性也就是目的。所以性跟相是有相关，但是不是完全一样，这样子。
九、 斥断灭空与方广理障
接着。“或有说言：但观心性无相无为，不应种种分动行菩萨道。”哇，这、这个、这阿阇梨、这个加上这句话——上位阿阇梨加上这句话真是太棒了！或有人说，只要观心性是无相无为就可以了，其实不应该在无相无为……那你就无相无为就好了，就不需要也不应该在做种种的分动而行菩萨道，这没有必要。因为心性是无相无为，那你观了这个心性无相无为，所以你的行动也就配合他无相无为就好了，你行什么菩萨道？不需要嘛，因为心性就是无相无为嘛。这就什么？这就落入断灭空了，你知道吧？所以这个上位菩萨说：“此说非也。”这个说法是错的。
“如以四种不生观矿中金性，虽复在因在果，常自无增无减。若不以方便消融滓秽，则此不生之金无由可得。”譬如说，你如果用四种不生的观来观这个矿里面的金性，虽复——这个要写一下，应该是这样——虽复在因在果。虽复那个金子还没有炼的时候，是它因已经有了，在因；但是炼完了以后就变成果了，已炼在果，就已炼成果了。那这都可以理解。而且呢，其金性常自无增亦无减，这都是道理，这都是道理。但是理跟事不是完全看起来完全一样的，对不对？那下面要加一个“然而”：然而若不以种种的方便（也就是方法）实际去消融矿中的滓秽，光说不练、光想不做，则此不生不灭——这个叫“不灭”，否则你就想不通了——不生不灭之金无由产生、无由可得，就没有办法得到。
所以一般所谓学般若的人就是搞这个玩意儿，嘴巴会讲，但做了、做的事情就一点也不行，只会说不会做。理上讲得口沫横飞，但事实上都不会做，也都不做，认为不用做，我只要懂得就行了。可是那个懂得真的懂得吗？那是一个大问题了，是不是？因为般若事实是要做的，不是光是嘴巴讲的。你只要听我的《金刚经》就知道，对。这无我是可以修的，只不过告诉你，很不好意思，经中没有说教你怎么修；可是我在讲《金刚经》的时候有说，而且说了还不少，对不对？就叫你把那个理怎么样付诸实际去做。所以要做无我行，怎么做、怎么修，不只是在佛法上，乃至于在世间法上也都是一样，对不对？
十、 三部方便消融烦恼与龙树中道
好，接着。“行人亦复如是。”也就是说，真言行人亦复如是。“若不以三种秘密方便供养行门”，三种就是佛、莲、金（佛部、莲华部、金刚部）三种供养仪，这叫三部。所以你看，这一部《大日经疏》如果不是我讲，你怎么知道这三部是啥玩意儿，对不对？好。供养行门，“消融百六十心矿始之功”。消融无始劫来不可思议以种种业所成的百六十心矿始之功。
百六十心是怎么来的？我们一般讲的是百八烦恼，百六十心是怎么来的？这是代数，5×25，这一百六十。五是五蕴，这个五蕴不是五蕴皆空，是五蕴皆不空；二是过去、现在，从过去无始劫来到现在，二；然后五是五道，五道轮转。乘起来，一百六十心。意思就是无量的烦恼，对不对？但是众生会讲说：“烦恼有什么关系？烦恼好，我喜欢烦恼。”对不对？好。为什么呢？因为众生一天到晚生活就是在追逐烦恼。那你如果不喜欢，为什么会去追逐呢？是嘛，对不对？是不是？譬如说最简单的，为什么要去追求爱人呢？对不对？制造烦恼嘛！是不是？为什么要生孩子呢？制造烦恼嘛！而且台湾人说那个“压枷”，就是那个带那个枷、“投枷”（台语：套枷），自己带那个、那个套头枷，知道吧？就上面装三个洞啊，那个古代的犯人呢，枷锁那个枷啦，枷。所以爱情是枷锁，婚姻也是枷锁，这个子女更是枷锁，这个锁你一辈子。不是啊，锁好几辈子，你知道吗？儿子锁完了还锁孙子，唉！而且都很高兴被锁了，是不是？儿子结婚的时候高兴得要死，这个生儿子高兴得要死，儿子生儿子又更高兴，对，然后儿子结婚了又更高兴，就是枷锁。但是我们就是爱枷锁，你知道吗？
好。“何以得此净菩提心？”龙树阿阇梨中道正观……为什么叫阿阇梨呢？因为他还是、他是密教的祖师啊，八大祖师之一。八大祖师的一尊：龙猛、龙智、金刚智、不空、善无畏、一行、惠果、弘法，八大祖师，叫传持八大祖师。真言传持八大祖师，真言宗我们念了八大祖师就是这八尊，他们都各有种子字：阿、阿、暗、恶、盎（A,Aˉ,Am˙,Aḥ,Am˙）。这你们不用学。龙猛就是龙树，龙猛又翻成龙树。这样。
好，接着。龙树阿阇梨中道正观说，“正以从缘起故，无生易成”。正因为诸法以从缘起故——正以诸法（加一个诸法），诸法正就、就、意义就因为、就因为诸法是从缘而生起的缘故。从缘生起，所以呢，无生的义理可以成就。那为什么呢？因为从缘生，缘生无性，对。他那个性是因缘聚合而成的，对不对？那如果是因缘聚合而成，他本身没有、就没有自性。这样的话，“而汝谓龟毛兔角为无生，是故多在失处”。
哇，这个有点难呢，但是别怕，我一讲就令你不难。就有人在解释说，什么叫无生？无生就像龟毛兔脚一样。龟有没有毛？没毛。兔子有没有角？没有角。所以说像龟毛兔脚就叫无生。但是这个论者就说，你这句话讲错了，龟毛兔脚不是、不是佛所说的无生的意思，懂吗？为什么？所以破此说龟毛兔脚是无生的意思。那怎么破呢？第一个，其实龟毛兔脚实是有生，龟毛兔脚是有生，不是无生，相反的。为什么？非无生。为什么？以虚妄生故。什么虚妄？有虚妄的文词，“龟毛”这个、这个词有了吧？所以龟毛生了，不是真正乌龟生出毛，而是“龟毛”这个词生出来了，所以是有生；还有虚妄的想法生了。龟毛跟兔脚这样的言词生出来，而且你有这样子的想法生出来，所以就两重有生：一个是你生出“龟毛”这个词，另外就是你想到……没有人会去想到龟有毛，你去想到龟有毛，那就是虚妄想生，这样的。所以虚妄言生、虚妄想生。所以讲一讲龟毛兔脚的时候，不能拿来当作无生的比喻词。这样的话，无生不是这样子。无生连虚妄想跟虚妄的词都没有，才是真正的无生。所以你说“如谓龟毛兔角为无生，是故多在失处”，所以你就错了。“失”就是错了，你这样讲是错的。这个龟毛兔脚不是无生的意思，不是无生，不能代表无生，实在是有生，有两重生：有言词生、有妄想生，这样的。所以这就是很多那种妄想分别的人，他生出很多妄想分别，但他不知道那个是虚妄。
十一、 菩提心之药物炼制与神变利用
“又如世人睹真金，百炼不移。”就世人看到、目睹到这个真金，他的性百炼不移，“以为妙性无穷极”。就认为这个真金的妙性已经到了极点了。这个真金代表什么？这真金代表我们的佛性，这样子吗？这就是代表我们的佛性。所以下面你一定要理解这样子，你才能懂得这一句话的意思，这就是密语密意了。
“若五通仙人以诸药物种种炼制”，这五通已经得到五种神通的大修行人，“仙人”是大修行人的意思。那他以种种的药物去炼制那个金，炼制什么金？炼制你的佛性、菩提心。那就能够“化土石之类，尽为金宝。那岂有服食之者，祝寿长远，神变无方”。神变无方，无尽的意思。“无方”就是没有方所、不穷尽的意思。就是那一个五通仙人大修行人，然后他用种种药物（什么药物？以往的种种修行法）去炼制这个菩提心，就能够把这个菩提真金之心炼得祝寿长远，然后神变无方，可以度尽无量众生，到达各处去，这意思是这样，显示无量的神变。
“当知真金性中，自有如是利用。”当知真金性——也就是说真正的你的菩提真心是有这样子的利跟用，“但世人无秘密利故，无秘密方便故，不能得尔”。就是因为没有这样子的如来的无上秘密法门的方便，所以没有办法做到这一点，没有办法把这个心炼到变成这个样子。
“净菩提心亦复如是。若以大悲万行种种炼制”，那么（加上一句）他的父母生身之心，“就得成神变加持，不可思议业”。就能得到如来的神变加持所成的不可思议业。
“故不应未得”——未得、未真得，没有真正得到而说已经得到。得什么呢？比如说得定、得开悟、得解脱、得出生死、得禅等等，都是没有得到而说自己得到，这就大妄语了。“保初心为极果也。”“保”是守住的意思，“初心”就初发心，“为”就当作、当作已达了极果。“极”就是究竟、达到究竟的果。就刚是初发心而已，因为根本没有什么修行，就认为已经到达究竟了，以信解为行证。
下面更精彩。其实处处都很精彩，只不过这个是特别精彩。欲知后事如何，今天不错，讲了快一夜。我们在讲这个经就好像蚂蚁在爬大象的脚一样，爬了半天还没到达它那个脚趾头的指甲上，是不是？
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道
世世常行一乘道 世世常行一乘道