第205集
能够持戒清净，我告诉你，虽然说是发心，但是真正能清净，不能只靠发心，要靠道力。所以我们一般人持戒，可以持戒，但是没有办法清净，一定还会有犯。因为有道力的关系，所以可以持戒、清净。
那道力是什么？就是定慧。定慧就是道力。所以你看看，这个就是戒、定、慧三学。但是我们一般讲的是先持戒，然后再修定，再修慧。当然一般次第是这样子，这是初级的，初级的修行是这样子。但是等到高阶的修行以后是反过来，颠倒过来了。怎么说？这个定慧是要护持这个戒。然后等到定慧——也就是三昧——护持这个戒了以后，这个戒就完全清净，就完全无过无非，究竟清净，究竟清净。那就是得到近法身了。
所以这个清净是指法身的意思，不是指一般的清净。所以这个就是《大日经》的特殊的地方，跟一般所说的不一样，是如来的密语、密意。所以这个有什么根据？有了。法身就是清净法身嘛，对不对？所以我们一切修行第一个要达到的——不是最后要达到的，注意听喔——第一个要达到的是要达到清净法身，要证法身。可是我们一般依显教来讲，证法身就是全部了，就是 everything（一切），对不对？但是依密教来讲，不是。这个得到法身清净以后，因为佛法有两个大门：一个是清净门，一个是庄严门。清净门最后的结果得到清净，也就是法身、清净法身。所以证法身的时候就清净，清净就自受用。为什么？清净自解脱，自作证，这自受用。所以法身是自受用身。但是佛法的修行只修到不到一半——你要注意喔，你证到法身修不到一半，修到三分之一。
所以一般显教所讲的，你还说显教所讲的错吗？没错。我当然讲给你听，因为你做到了清净门，但是没有做庄严门。清净以自度，庄严以度他，听懂吗？所以你只自清净、自度、自解脱，那犹如阿罗汉，对不对？但是你要庄严，还有三分之二的路程要走。所以报身跟化身，报、化二身是度众生的。报身度大身众生，度大心众生，也就是度菩萨。度菩萨用报身，度凡夫、二乘用化身，对不对？
所以，报身佛在阿迦尼吒天示现报身大身，卢舍那佛为大菩萨修行境界以及成佛法门，就在阿迦尼吒天。法身佛依显教所说，现在要让你跌破眼镜，今天你要多准备几副眼镜，这我们是耳熟能详的，对不对？在显教的范畴里面，法身无相。连禅宗也都是这么说：法身无相，法身无说无示。是这么讲的，所以法身是不讲法的。
可是，这对吗？这个对。这是为什么对？这个以范畴跟境界来讲是对的。依显教的范畴里面，跟显教的境界是对的。就好像讲因缘法，讲苦、集、灭、道，在小乘的范畴是对的；但是在大乘的范畴，就不一定是完全对了，对不对？就这样子。所以在小乘的范畴，自求解脱是最高的善，对不对？但是在大乘的范畴，就不对了，就不是这样子。所以这是以范畴领域来看的。这个有没有问题？没问题。这个世间法也是这样子。
依我们中国人来看，忠孝仁义，这是对的。依洋人来看，忠也许是对的（但现在也有问题了），孝一定是不对的。因为即使是耶稣教的圣经里面，也不提倡孝道。提倡18岁就应该离开你的父母，然后要自力更生。所以到现在，老美如果满了18岁还住在父母家里，会被人家笑，一定要自己出去住一个 apartment，一个公寓。来自于就是说一般比较好的父母可以提供你一些资金，但是多半你读大学要自己努力、打工这样子。这有好处，也有坏处。好处是培养你的自立、独立；坏处是人情疏隔，人情淡薄，亲情淡薄。唯谈利，变成只有利而没有情。所以他们家庭的状态，家庭的凝聚力，没有凝聚力了，很松散，很淡薄。比较来讲，我们中国人的家庭，家庭观念很强；他们就很稀少，很稀薄。所以以中国人来讲，孝是最好的；以洋人来看，这个是余事，不需要这样子。然后来自于说，父母老了要养他，这个听都没听过，这个不像话：“这个老爸老妈，你年轻的时候赚那么多钱，你自己享受也不给我用；你老了以后要我养你，门都没有。只有我等你过去了以后，我接收你的房子，这个还差不多。”就这样。所以就不一样。
那讲到忠呢？忠其实不是很可靠。为什么？这是嘴巴喊的。其实如果讲忠的话，根本就是人与人之间，从个人与个人、团体与团体之间都是谈利。每个人都变成商人了，唯利是图。利益、利字当头，什么都可以做。所以忠呢？什么忠于朋友、忠信，那个都只是道德家喊的而已，事实上都没做。即使是孔老夫子，他不是讲忠恕之道嘛，但是他老人家“忠”这个字就做得不太好嘛。他这个鲁国的宰相，罢官以后，然后就到各国去求职嘛，所以他没有忠于本国嘛。跟屈原比，那就没得比了，是不是？屈原非本国不做官。他的君王不让他做官，他就说我只好死了，我就死给你看了。真的这样子，一切都没有意义了，君王不爱我。但是孔子就不一样了，孔子就是说，他是大中国主义者吧——这个大中国主义是后来才喊的啦。所以就是说一般的哲学家，哲学家、道德家通常都是立了一些规范让别人去做，自己是不用做的，恐怕是因为他的资格比较高。
但是屈原你知道，屈原不是哲学家，他是文学家，他是文人。那是一种可能是最高形式的一种文人，也是最笨的一种文人，所以看不开。但是我们就是因为他这样看不开，所以我们敬仰他。就像什么？就像世间有两种人也是最看不开的。什么呢？第一个就是菩萨。菩萨就很看不开，看到众生苦，他就是看不开。叫他不度众生，他比死还难过。所以就好像屈原不为他的君王服务，他就比死还难过，他宁愿死啦。那你知道为什么他沉尸汨罗江而一定要绑一块石头呢？你知道为什么？他心碎了，你知道吧？他心碎了。然后他也不要人家崇拜他，他无所求。他忠于他的君王已经到了、已经到了佛的境界了，他无所求了，所以他死了。“我希望大家都忘掉我，所以不要找到我。然后又把我找到了，然后立一个宗祠、一个祠庙来拜我，我不要。”是这样子。所以他真的就是，他就是一根脑筋，一根脑筋，然后死忠。我们台湾话说“死忠”，那“死忠”是另外一个意思，我把它给它……这个意思就是说，宁死也不要不忠，宁死也要忠，就是说死忠。
所以菩萨就是这样子，他对佛、对法、对众生的生死，他就一心忠诚。就如同屈原所说：“悃悃款款，仆以忠乎？”这样子。所以，世界上最令人伤感的人就是：他很有能力，但是他不会为自己打算。这种人是最令人伤感的。所以千百年来，没有任何一个贤人，像我们纪念屈原那样纪念。不过一般人只知道到了五月初五的时候，只知道要吃粽子而已，不知道是干什么，怎么吃粽子的。因为可怜这个屈原沉江汨罗啊，然后没得吃啊；那如果要祭拜他，丢饭下去又怕被鱼吃掉啊，所以用粽叶把它包起来啊。所以那粽叶这样一包起来，那就比较有重量可以沉下去，所以屈原就可以吃到了，这样啊。是这个用意，知道吧？
所以屈原在他《楚辞》的一篇叫《卜居》里面——“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。”然后碰到一个渔父，然后问他：“你不是这个三闾大夫吗？怎么现在搞成这么落魄的样子呢？然后，那你为什么不到他国去求得一官半职呢？”他就反问那个钓鱼的人啊，渔夫啊，就说：“宁悃悃款款、朴以忠乎？将送往劳来、斯无穷乎？”我宁可悃悃款款——就是很忠心的意思啦，很诚挚；朴就是很朴素、很单纯——一心纯粹的忠，我要这样子呢？还是——这个“将”就是还是——还是要送往劳来，前面迎宾、后门送客，然后一天到晚就搞交际啊？做大官嘛，一定有很多交际应酬的啦。这样子的话，“斯无穷乎”，我就可以有无穷的受用，无穷的人脉，无穷的享用，然后这个荣华富贵无穷。我是要这样子呢？还是要悃悃款款的忠心？这样子。
所以这个我们知道这个修行，当今佛教界，来自于不只是当今，这自古佛教界，这个老实修行的人就一定是朴以忠厚、悃悃款款、朴以忠厚。那很多有名望的名僧，然后都也有很高的地位啊，那长袖善舞啊，是不是？那就送往劳来，乃至于就变成政治和尚。政治和尚还没关系，还有经济和尚，还有企业和尚。所以台湾的一个大山头的一个山主，在四十年前就喊着：“我们当今的佛教就要企业化。”所以他搞了很大的企业，国际的洲际企业。然后后来这效颦者很多了，那就变成时髦，然后就变成当今的显学，就跟世俗是一体的。那都是送往劳来。清清静静地守心忠诚于佛法的，就很少，就变成怪物了。
所以讲法身无相，或是法身无说无示，是在显教的那个范畴里面。乃至于显教最高的性宗或是禅宗，也都是这么讲，所以他就是到此为止。在他那个领域里面是对的，所以你习禅者就必须要这样子。为什么？因为显教最主要的第一个目的，就是所谓达摩《破相论》——破相的执着。令你入无所得，以无所得故无所贪，以无所贪故无所住着，无所住着故得自在快乐，这就是《金刚经》的要义了。所以你要入《金刚经》的境界，那就要讲这个，你就不能说法身有相。那有相，他就怕你着相。既然法身大家公认是最高的境界，那如果说法身有相，那大家都要去求那个法身相。求那个法身相，心中有所着了。
所以法身无说无示，那在显教这个范畴里面也是对的。为什么？因为法身所说的法，已经超过一般的法以外了，已经是世间法以外了，或者是说不可思议法以上的了。所以一般的显教的内容，就是你可以做，但是不要抱着腿、不要抱着脚、抱着膝盖，这样子很不雅。一般显教他所开示的最高就是到了不可思议、就不思议，但是是什么？点到为止。有没有注意？就只是一个名词点到为止，就没了。不是他不说，说了，但是点到为止。甚至于连净土宗也有讲到这一类的东西，但是都是点到为止。那来自于说不生不灭，“花开见佛悟无生”，悟无生，这个也是最高境界，点到为止。怎么样无生？如何无生？都没有再详细发挥了，对不对？因为他这个范畴就是只是引起你的发心，崇慕这样的境界；但是以你的境界跟智慧跟气，还没有办法理解到它的究竟的内容，所以只好点到为止。
乃至于我明显讲了，譬如说唯识宗，他也讲到不生不灭，讲到真如，对不对？但是讲到真如的时候，也是不是点到为止？就是很少的发挥。所以因为他主要还是以相为主，到真如以后就是性上的东西。所以他就是涉及了，但是不能大肆地发挥。大肆地发挥会变怎么样？喧宾夺主，你就没有重点了。所以每一部经都有它的重点。那譬如说净土法门，它就是要你发心、发愿修行求生净土，可是它不能跟你、跟你大肆地发挥无相。那你还生什么？那你还求生什么？那净土，那你就要问说：“净土到底是有相无相？”那完了。那如果说不生不灭，大肆发挥不生不灭，“那既然不生，我还求往生干什么？”所以这个就是重心的问题、重点的问题。所以这一部经、如来这个法门，它要达到什么样的目的，那要你做那个目的，它就大肆地把重点、把重兵埋在这个地方。所以连《十六观经》里面也有讲到这两句话：“是心是佛，是心作佛。”这个就是最了义的道理，但是就是这样点到为止，不能多说。多说了就是喧宾夺主了，然后这个整个重心就偏了。
那一直讲，到后来你就变成要求唯心净土，那完了。那个净土一定要是真正有的，这个实报庄严土或是什么土，反正就是有个实在的土。但是不是，绝对不是，而且绝对不可以是心里面的净土。那如果那样，“那我就既然是唯心净土，那我就不用念阿弥陀佛了。”就会变成这个样子。那就跟念阿弥陀佛这个宗旨就抵触了，然后就两个正负一并就变成零了。所以你看经要懂得它的用意。这每一部经、每一个法门，它有它的用意，有它的目的，然后它要摄受某一些根器的众生。所以它必须要做那样的说法，才能令你、令这种根器的众生信受欢喜奉行。要不然一边叫你赶快用功地念阿弥陀佛，然后每一念都灭八十亿劫生死重罪，然后接着就大肆发挥“是心是佛，是心作佛”，然后求唯心净土，那你不是自己破功吗？然后念佛求生净土这都是有相的，然后你讲这个，马上用无相的来把它消灭掉。所以这个是范畴、根器、层次的问题。是不是对的？都是对的，但是就是层次的不同。
那讲到法身无说无示、法身无相，这个是禅宗所讲。他为了要破有相，破相的执着，破着相，所以一定要讲法身无相。那法身无相，那这样是不是错的？没错，是对的。为什么？因为在这个层次的众生，是不可能见到如来的法身的。一定要什么样的人才能够见到如来的法身，知道吗？乱说。法身大士！佛为法身大士在他化自在天宫现法身，然后为法身大士讲最高的境界的东西，就是法身菩萨。菩萨有很多等，这个入地以上的大菩萨。那再讲法身无相，然后讲法身无说无相，这个也是禅宗或是一般显教所说的，但是这个就不是——我直言了，就不是最高阶的佛法。最高阶的佛法刚刚讲过，这个连法身都有、都有说法。怎么说？不要讲到这个密教了，就讲《楞伽经》。《楞伽经》是法佛说法；《华严经》是毗卢遮那佛的境界，所以毗卢遮那佛说法。所以那句话是层次的问题，不是说他错了，是要所度的众生的根器不一样。
所以你必须要在他的根器上讲那个法，就好像你在小乘的根器那里讲四谛八道一样。那四谛八道一定就是最高的，在那范畴里面。所以那在显教的那个范畴里面，那法身无说无示是最高的。那为了要显示什么？为了要显示令众生不要着文字相。法身无相，令众生不要着佛相，所以说这个“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，对不对？那么，也就是破你对佛相的执着，然后无说无示破你对文字的执着。那破了以后会怎么样？因为你有这个大善根，所以破了以后就不执着，不执着了以后心量就广大了，然后心眼就开了，就开了智慧，那开了智慧就能够入华严境界。所以心量广大，所以目的是这个。那你心量一广大，事情就好办了。
你知道吗？要不要知道什么叫华严境界？你看了会很失望，会不会？华严境界就是四个字：广大无边。会失望吗？会不会？不会。我跟你讲，这一切众生界，这个广大无边有什么重要性呢？这一切世间，全都是由心量造成的，对不对？“心量”这两个字，总共有十法界，对不对？每一个法界的众生，他的心量都有一个范畴，对不对？这个佛、菩萨、声闻、缘觉、六道，都有一个范畴。所以欲界的众生，他的心量就在欲界的范畴，所以他上不去色界；那色界众生也上不去无色界；那无色界的众生也是一样上不去。都是因为自己心量把他限制住了。那一直到菩萨，他心量也是有一个范畴，是不是？那小菩萨有小菩萨的心量的范畴，大菩萨有大菩萨的心量范畴。一直要到像普贤菩萨、观世音菩萨那一种特别大的菩萨、特质级的菩萨，他的心量就广大无边。只有大菩萨跟佛心量广大无边。
所以，换句话说，十法界怎么造成的？心量所成。所以，小乘为什么成为小乘？因为他的心量就是那样子。他心量这样，他所能容忍就这样子，所能知的是这样，所能解的是这样，所能行的也是这样子，就是那个范畴里面出不去，因为框框框起来了。所以，心量就是一切众生之量。所以，那我们凡夫就是凡夫的心量，怎么样？狭窄。小乘也是一样，小乘他比我们凡夫好，但是他还是狭窄。然后这个一般的菩萨，他有好多，也太多了，但是他还是有个范畴、范畴。对不对？
那这个心量，最重要的，六凡四圣，对不对？这个尤其是六凡跟二乘（声闻、缘觉），就都是一个“我”字。他所追求的，即使小乘的圣人，他追求的是圣道，但是那个圣道是要成就自我，是要解脱自我，所以还是个“我”字。凡夫当然是为了“我”字。所以，凡夫跟声闻、缘觉都是“我”，都是自求己利。所以，凡夫跟声闻、缘觉都是一辈子都是办盈利事业的——盈利当然是盈自己的利。只有菩萨是做公益事业的，所以无我无私。所以，你是越大的菩萨，他的公益事业（非盈利事业）就办得越大，也就是所度的众生就越广，对不对？那这个小乘人，他偶尔也度度众生，所以他等于是偶尔摆摆摊子，所以做一些小生意。我们的凡夫就完全不做生意，只求自利就等于没有利益众生，所以完全是求自己、自己那个一人公司能够长生。
所以，学佛就是修清净门跟庄严门。那第一个门是清净门：自解脱、自作证、自受用，这清净。接着，有这样清净门为基础、为根底，再修庄严门。所以，庄严门就是成就报身、化身。这报身、化身都是为他人做的，为他人修的，花的时间更久，你知道吗？成就法身的时间还短一点，因为法身的这个生意的客户只有一个——自己，自受用；报身、化身的客户就很多了，所以制造的时间就要久一点。这样子，因为市场广大了。所以，报身是卖高级包的，所以比较高阶的客户的，所以就比较少，所以就高等的。那化身就一般芸芸众生，那就很多了。所以，因为客户多了，所以你不要说它的阶层低了，但是因为客户多了，所以反而麻烦，反而要花很多的时间，因为制造量要大嘛。知道吗？就是这样子。
所以，化身三十二相、八十种好，是化身的情节。花百劫的时间生产这个产品，为了要销售给芸芸众生。然后在相上、自身相上，花百劫修庄严相好。然后还花了很多的时间就讲种种的法，讲这个苦、集、灭、道，因缘所生法等等。然后这个好说歹说，然后就是那苦口婆心的就一定要劝着你转。那为什么？因为暗钝嘛，顽固嘛，所以讲不听嘛。说了，然后就“好好好”，然后又反了。所以头出头没，就不修。你看烦不烦？好烦，对不对？但是不行，这个非……菩萨这个非盈利事业是以客服为最重要——顾客服务、售后服务，所以非常客服很注重的，一直注重你的维修。所以这就是化身佛所做的，是最辛苦的，化一般众生。报身佛为菩萨说法，那就轻松多了，因为智商高的。那法身佛为法身大士说法，那是天才般的，所以讲得很少，但讲得很少都很深。所以，你我今日有缘，这个就是法身佛讲的法。好了，不要拍那么久了，起哄了。再这样做，抓起来打屁股。所以，这个法身佛讲这样的法，然后我现在讲给你们听，你们现在就全都非法身大士，是吧？你看，就是这么如此。我叫你说不要拍那么久，结果你就干脆就不拍了；那我说拍那么小，你就拼命地拍，吵死了这样。所以就讲出法、报、化它的作用。所以释迦牟尼佛是最辛苦的，度我们这些放牛班的学生。放牛班的学生，不但要照顾那个木桶，还要照顾他的牛。
好，接着看下面：“虽遇薪火因缘，则能灼烂诸物，然其自性终不可迁。若除薪火，自然清冷如本。”真言行者亦如是。或除盖障三昧时，以一除盖障三昧力就除一切盖障，然后就无盖无障，心得自在。然后因此心就恢复它的本性，复得其性。所以，那这个其性就是清净，清净就是尸罗。所以注意，这个不是说越修越倒退，知道吗？你说“戒”不是一般讲戒是最出门……不是。这一个尸罗，这个“戒”，在这里、在这里是如来密语密义。这一个“戒”就是代表清净，而这个清净是本心清净，本心清净。乃至于前面所说的菩提心清净。所以戒，戒是代表那个意思，而不是我们所说的受三皈五戒那个戒、八戒十戒那个戒，不是了。它是那个密语，就是清净这个意思。而这个清净是什么清净？究竟清净，毫无一点点染污。那这样子的清净的本性，“非造作法，不由他得，故言住无为戒也”。
这个“造作”，所以你要学真言法，你要通得禅语，你要通达禅宗。造作就是制造、制造的意思。这里是指修证，所以是说可修可证叫做造作。但在他的意思是说，这个本性清净、清净的本性是不可造作的，不可修不可证。或说非修而得，不是修了以后才得了，也不是证得的，而是什么？本有。那如果以真言宗来讲、真言密教来讲，就是本具，本具。所以非造作法，不是造作而成就的法。
不由他得，不是谁给你的。这本性不是谁给你的，不是谁给你传给你的或是教你的。给你或是教你都不行，这没有办法教的，也没有办法给的。这只是让你自己反观制造，然后自己寻找的自性财宝。所以这个没办法，只能这样指示而已。但指示也不能真正指到那个地方，有如“手指月之指”，对不对？一样。所以不由他得。所以不是说善知识可以给你本性，佛能够给你本性，甚至于说让你开悟。不行，他可以讲开悟法让你去修行，但是他没有办法让你开悟。
就好像古人说，你可以拉着一匹马到河边叫它喝水，但是你不能让它喝水。你只能拖它到河边去喝水，可是如果它不喝水，你按着它头，把它按到水里面，它搞不好就闷死了，因为它不喝，你强迫它喝。那是没办法的。所以孩子不吃饭的时候，你拼命地喂他也不行，喂了以后，然后现在孩子又比较有个性，他就把你吐出来，那你有什么办法？没有办法。你只能喂他，但是你不能喂他吞，吞饭还是得他自己吞。所以不由他得。所以吃饭也要自己想吃，喝水也要自己想喝。
那怎么会想吃想喝呢？你真正觉得渴了，你就想喝了；你真正觉得肚子饿了，你就想吃了。也不要人家要你喝要你吃，或是甚至于求你喝求你吃，像你爸爸妈妈或是奶奶，那是你自己要的。所以你自己要的，所以你修行的途中碰到什么障碍，不要抱怨；有什么挫折，不要抱怨。谁叫你修行的？谁叫你学佛的？你自己要的。所以《大日经》一开始的说，金刚手问说：“谁求菩提？”大日如来回答说：“自心求菩提。”自心的意思就是你自己要求菩提的，佛也没有办法让你求菩提。你自己想要，你才会，你有这样的性，你自心有向菩提性。
譬如说，其实植物它有向日性、向水性、向土性、向光性，对不对？那众生有向菩提性、向智慧性，它自然是有的，它本身就具有的。那为什么现在没有呢？无明覆盖。所以就不求智慧，不求光明，只求黑暗，只求偷鸡摸狗，喜欢玩躲猫猫。所以一辈子就玩躲猫猫，然后用一个黑袋子把眼睛缠起来，然后大家互相摸来摸去，就这样子摸过一辈子。最后就摸到什么？摸到一具棺材。回想，当摸到一具棺材的时候，还不知道那是棺材。什么意思？死到临头都还不知道，是不是？众生就是这样子。所以生的时候不知生，死的时候也不知要死。
回向，所以有时候发心是很好，但是我今天也发心要讲三页，可是就只讲三行。所以说，世间不如意事，十常八九。