第207集

我们继续讲《大毗卢遮那成佛神变加持经》。刚刚讲无为戒有一种色法，这种色叫做法处所摄色。在唯识学“五位百法”里有色法十一。色法十一是什么呢？眼、耳、鼻、舌、身是色法，色、声、香、味、触是色法。一般讲色法就是内五根、外五境，就是十个。但是唯识学或是法相学加一个，就是法处所摄色。这个色是法处所包含、所引起的。因为你受了那个羯磨法而生起的色，叫做法处所摄色。所以这个就是如来看这个法相，特别超过一切世间外道所能见的——法处能够产生这样子的、无见无对的色体，承载在众生的心中，然后能够可以防非止过，这个叫做戒体。

戒体是一种色，这种色是叫做法处所摄色。所以我们俗称“戒体”，在佛法的正格的称法、正式的名称，也就是 professional（专业）的称法——就是戒学的专业，以及唯识学的、法相学的专业——称为“法处所摄色”，但是我们俗称戒体。所以那个法处所摄色 commentary 是有一个体，因为是法所成，所以称为戒体；是戒法所成，所以称为戒体。所以这个戒体，这个色体是无见无对。无见就是不可见，非凡夫俗眼所见。这无见不是绝对不可见，而是凡夫俗眼不能见，佛菩萨智眼所见。

你有没有受戒、有没有得戒？有没有受戒是一回事，有没有得戒是一回事。所以你只要完成合法的程序，应该就得戒了。但是如果你传戒的程序有问题，还是不得戒，还是不得戒。你戒师不知道，你也不知道。你不知道，你的戒师不知道，佛菩萨知道。佛菩萨一看，你没有得戒。因为你心中、你色身里面没有戒体，他看得到。所以那个戒体，因为是色体，所以就随着这个色身，色身亡了，它也亡了，它也就散失，它也就散失，随着色身一起散失了。

至于说，我顺便要讲一下那个菩萨戒。末法时期，这个菩萨戒就滥受，滥传滥受。很多人就一窝蜂，然后就说：“菩萨戒很好，受一次以后，这生生世世永远就存在了。”没错，可是问题是，你受了菩萨戒，你要得戒，因为得戒才会有戒体。好，合掌。所以受菩萨戒当然很好，你也不能阻止别人去受戒，可是问题、问题是，你要受戒，要有那个资格。第一个要有准备，第二个要有那个资格。就好像不要说菩萨戒，你光是受五戒，你要心里准备好了，你 ready（准备好）要受戒、要持戒了，你可以受。你 ready 可以持三戒、四戒、五戒，都由得你，那你就去受，那你就得戒了。得戒你就持。然后乃至于出家戒更加是这样子，你 ready 了，你可以持，去受，然后就持。

可是怎么分辨有得戒、没得戒？你不要说那个传戒的程序怎么样，我们讲这根本的原因：发心。你若发心不足，发心不纯正，那个传戒的程序再圆满，你仍不得戒。为什么？因为你发心的时候，你根本没有想要好好地持，对不对？那最好的验证就是什么？你没有得戒以后，你很容易犯戒，乃至于会破戒。那就是你在发心的时候，没有真正完全发心，所以你会破。如果你真正发心，那我告诉你，一切都在自心。虽然那个程序是佛菩萨印可的，但是你自己的发心不健全、不具足、不完全，那么你只有表面的发心、表面的发心，乃至于为了虚荣而发心。这太多了，是不是？尤其是受菩萨戒，为了虚荣而发心，然后为了种种不适当的理由而发心，那你因缘因此你不得戒，没有真正得到戒体。所以有那个境缘产生的时候，你那个没有戒体，所以你就会怎么样？就没有防非止过的力量。所以这个知识你必须要有，但这个知识也只有我可以讲得出来。

戒体能够令你防非止过，而这个防非止过是“不思议”的也是“思议”的。“不思议”的就是说，你如果碰到境缘，让你犯过、犯戒，乃至于破戒的时候，你不思议就会想到：“我是受戒的人，我不能犯。”然后你就不犯了。甚至于思议的，它不思议的让你去失意——你碰到那个不思议的，让你去思议说：“我已经受戒，这个事我不能做。”然后就停了，就在悬崖勒马，你就不做了。可是悬崖勒马那么容易吗？很难的。马冲到悬崖了，飞下去不可了。那你即使勒马，“呼呼呼呼呼”下去了，那个冲力太大不就下去了？所以你没有免疫体。什么叫戒体？就是你的免疫体。你没有免疫体，你就没有免疫力，你于诸过犯没有免疫力，所以你就犯，你就要破。由不得你，你免疫力太差，风一吹就感冒了。你想感冒吗？你不想感冒吗？但是你还常常感冒啊，对不对？你免疫力太差，所以你没有免疫力、没有免疫体，所以戒体就是法处所摄色。由这个法所……再分析这个法处所摄色。

所以顺便讲一下，有很多人受了菩萨戒，然后到我这边来以后，人家说：“师父，他是受菩萨戒、菩萨戒……”不要讲，不要讲，我重新开始。那我顺便讲一下，你受菩萨戒，你至少要能够持六斋日。长寿要持六斋日，而且要初八、二十三要诵菩萨戒。你如果断了两年，菩萨戒就取消了。所以你们大概都不知道吧？一定要持长受，不能什么清口受、什么早受，那一点也不受。然后要持六斋日，六斋日过午不食。那你才有持菩萨戒。否则你没有持过午不食，你天天都在犯戒。所以你不要认为说：“我受了菩萨戒很神气。”神气、神到后来变成鬼气，鬼气就鬼气应身。

如何真正得戒？从五戒到菩萨戒、比丘比丘尼戒都一样，最重要的在哪一个？最重要的第一个：发心。你纯正发心、全发心，然后清净发心。什么叫清净发心？你是发心了，但是你是为了、为了荣耀，来自于为了——讲白一点就是为了虚荣，为了高人一等，那就不是纯正发心，也就是不是净发心、清净发心。好，你清净发心，一心只为佛道，那就是清净发心。这清净发心、清净发心力。

第二个：如来加持力。你清净发心，以清净发心的因，这叫圣因，殊胜的因，就感得两个圣缘。第一个：如来加持力。你自己有清净发心，就一定会感得如来加持。佛菩萨——这如来加持包括菩萨——佛菩萨加持。然后还有一个：如法受戒力。感到众生的如法给你传戒，然后这个也是缘，就两个缘。由这个殊胜因、圣因感得两个圣缘，因此你得了戒体，而且是殊胜的戒体。

但是我跟你讲，还在于第一个因。这个因正，因清净，佛的加持力一定是有了。那如果你所生的地方，戒法比较差，譬如说在美国或是在大陆，那你不能得到殊胜的戒师。殊胜戒师乃至于经上讲说清净的戒师，那我问你，你去哪里找清净的戒师？末法时期很难了。所以我在受三坛大戒之前，我就知道，我已经对佛教戒已经都一清二楚。可是清净戒师由得你吗？实在由不得。但是那个也算是自己的业报之一、福报之一。你的福报如是，所以你能得的戒师就是这样子而已。那已经想尽最好的方法，然后去找一个比较好的戒坛去受戒，这唯一你能做的事。

除此以外，经上也这么讲：你在受戒的时候，在受比丘戒的时候，你要观想你的戒师、得戒师不是你当场那个戒师，你要观想是释迦如来亲自传给你戒。当然你自己要够清净才行，要不然你这样乱想，金刚护法就敲你头，你在戒场你就头昏。然后你因为有如来加持，然后就得到。如果得不到，实在得不到，也是可以得到当地最好的。那当然不是完美的，不是清净的，但是也没有关系。然后在受菩萨戒的时候——三坛大戒不是菩萨戒吗？那就观想不是当场的戒师传给你戒，而是大日如来跟普贤菩萨传给你戒，所以你就很稳。然后你在戒场拼命地礼佛忏悔。所以不是很神气地然后去入戒场：“我要受菩萨戒了！”然后出来又很威风八面。呆子！

所以我跟你讲，合掌。听经上这么讲，因为在讲菩萨戒的时候，我们中土大本的菩萨戒本没有传进来。因为法如是故，然后护法如是故，所以我们中土的众生，尤其是杀业、尤其是杀业太重，然后就没有持心。戒法是由于持心，所以那个大本的菩萨戒传不进来。然后甚至于菩萨就讲说，这末法时期，有人去求菩萨戒，然后那个菩萨就讲说，末法时期你要得菩萨戒，菩萨戒甚为难得。那个不是表象。你受了菩萨戒，你就是菩萨了？你如果受过菩萨戒就知道，他会问说：“你是真菩萨否？”“是菩萨。”你要答“是菩萨”。你到底是不是菩萨？而且三说三答、三问三答：“是菩萨否？”“是菩萨。”那我要问说，谁是菩萨？所以就这样子。

然后那一部经里面讲，就叫要求菩萨戒的那个人，就叫他修忏悔。然后修了三年还是五年，就跟他讲说：“你如果修到这个由善相现起的时候，瑞相、善相现起的时候，那时候再来找我，我传给你戒，你就得戒了。”真正得戒，那真正是真实菩萨，不是名字菩萨。在菩萨戒经里面讲说，菩萨有四种，一个是真菩萨，一是名字菩萨，一个是破戒菩萨，另外一个是臭菩萨。所以要有这个认识。所以受戒不难，持戒难。所以不要以为受了戒很威风，一点也不威风；很神气，一点也不神气。不能为了神气而受戒。受戒是法身慧命的大事，不要轻法慢法，然后至高至慢。

所以再讲一次，白四羯磨就得到戒体。戒体就是法处所摄色。法处所……还没讲完。所以法处是什么法呢？就是这三个法：发心法、如来加持的法、以及如法受戒的法。这三个法的法处合在一起，能生出法处所摄色戒体，缺一不可。尤其是第一个，我告诉你，发心是发什么心？当然是发你当前要受戒的心、持戒的心。但是广而言之是，在这里是讲发菩提心。你真发菩提心，你受一切戒皆得。所以发菩提心就最重要了。所以发菩提心我讲过了，你们也应该接着会听到了——往生净土，上品上生。你只要发菩提心就行。好便宜是不是？你看，佛菩萨大慈大悲、大智大慧，你发了菩提心，他就不怕你了。他就不怕你堕三恶道，他不怕你为非作歹，他也不怕你不学佛、不认真、不努力、荒诞荒诞。他不怕你在佛法中，借着佛法的名义贪取名利、财、位、权，他不怕你。你真正发起菩提心，他也不怕你不看经、不打坐、不拜佛，他都不怕你了。你发了菩提心，那佛真正就得了无所畏了，他就不怕你了，你一切就 OK。你可以说好，就好像你通过少林十八铜人巷，你可以去行侠仗义了，随缘修行了。所以这菩提心就是这么重要。你菩提心发了，真正的全发了，然后马上净土那边，就会有人帮你预留登记的一个大宝莲花让你去坐，是总统套房的上品上生。甚至于你这个发了菩提心，菩提心戒、定、慧一体成形，一体俱修，一体成就，所以没有次第，不分二法，所以就这样子。

接着我们往下看。“不假受持，常无瑕犯。”你已经有免疫体了。瑕犯都是生病，大病小病都是——大病会死就破戒，小病就受苦——就不会有瑕犯。又由住持戒故，“住”是住持，住持这个戒，住而且持。就好像持是怎么样？就好像我们的八识心持这个色身的体。我们这个色身的体是由八识所持，第八识所持的。所以我们持戒也是一样，我们虽然住在这个戒里面，但是要把它持住，不要让它散掉。

“实智真明”，实智如实真智。如实的真智增进而且更加明显。“增”就是增大，越来越大、越来越广、越来越深，就增。增大、增广、增深，而且很明亮。这个明是能够照见一切法，照见自身、照见他身，乃至于大菩萨照见他方国土。“逮见不可思议中道甚深缘起，至之八点，远离二边。”“逮”就是即，到了、将来到了；“见”就是亲见。亲见不可思议的中道。

不可思议，“思”就是思量、思考。这有一个要回想到，六祖大师对大众讲，要去做一个祭祀，然后说“思量即不中”。你去想的那就都不对。怎么样呢？你从自心里面自然涌现的，那是真的，那就不假造作，没有去抛光修饰、没有经过修饰的，那是纯真的。你纯真的想法，在第一念自然涌现的时候，那个是真的。所以要不可思议。如果你经过一番思议、揣摩、揣度以后，那个都已经经过你修饰过了，经过第六、第七识修饰过了、美化过了，所以已经不是纯正的东西了。所以不思量最好。简单一句话，老婆问老公说：“你爱不爱我？”想半天，说：“爱啊。”那爱啊就是不爱了。

所以我们讲过，我一个大学的时候，一个高中同学，我们在一起很久。我们年轻人就谈女孩子，他就问我说：“你喜欢不喜欢某个女孩子？”我说：“当然喜欢。”他说：“那你能不能为她做任何事？”我说：“可以啊。”我就很自然地讲。那我说：“那你能不能为那个苏小姐也这样子？”我们那时候躺在榻榻米上，我们家的榻榻米上，我说：“那你能不能为苏小姐做这样的事？为她做一切事情？”他说：“让我想一想。”然后我就豁然就起来了，说：“你不用想了，你不会的。”就好像你是救火员，里面有一个孩子快被烧死了，你还想一想看要不要去救他，那你多半你想就不会去了。因为度量说这里面的危险，其实你已经害怕了，你已经顾及自己的安危了。所以这“思量即不中”，取自本心。所以这不思是这个意思。

有很多东西是不用想的，像母亲对儿女的爱，就是不可思议的。她没有去想，她甚至也没去想，这个孩子好不好、乖不乖、聪明不聪明，什么都不去想，就是因为你是她的孩子，她就爱你，她就愿意为你做一切事。是不是？愿意为你……合掌。听，愿意为你做一切事，任何事，而无所求、无所得，犹如如来爱子一般。所以你学佛怎么学？就学这个。学什么呢？其实这不用学，就激起你的本性。就是《涅槃经》里面，《大般涅槃经》里面讲，菩萨摩诃萨得一子地。那下面解释什么叫“一子地”？你念一切众生犹如一子。一子什么意思？独子。一切众生，每一个都是菩萨摩诃萨的独子。那如果独子的话，什么？台湾话说……国语怎么讲？就疼得要命，疼爱有加。好，达意而且文雅，疼爱有加。鼓励鼓励，这个拍手不是为了虚荣，而是令她欢喜，你知道吗？

所以怎么学佛？就学这个。那学什么？就是学母亲，学真正的母亲。我们常常歌颂的伟大的母爱就是这样子。所以一个母亲通常就是这样子，她几乎就是为孩子而活。孩子快乐，她就快乐；孩子不快乐，她也不快乐；孩子健康，她也健康；孩子生病了，她也病了，是不是？ animate 就这样子。所以菩萨亦如是。众生乐，菩萨乐；众生不乐，菩萨亦不乐；众生苦，菩萨亦苦。所以一切只是为了众生的安乐，不求极乐。众生安乐，菩萨极乐。所以这个菩萨很奇怪，别人安乐，她就觉得快乐，就是为了这个而已。

那不只是菩萨，佛也是这样子。所以由于有菩萨……所以有佛、有菩萨，所以我们这个世间就有最美好的事情、最没有缺点的事情。所以我们就应该学佛，就学这个，就往这个境界前进。然后那你完全把这菩萨……把自己的心全部融在众生的安乐身上。菩萨把自己的身心全都融在众生的安乐之上，菩萨当下就无我，对不对？所以她就已经入了无我境。入无我境而没有无我的这个相可得，所以只见得有一切众生的安乐相。所以这就是法合。合《金刚经》：菩萨摩诃萨以无我法利乐一切众生。所以你就学这个。所以这《金刚经》就金刚密意，以无我法利乐一切有情，当得无上菩提，对不对？所以菩萨以无我法利乐一切有情，皆令成就。就她卯尽了所有的力量去做这件事情，把自己就忘身于它，对不对？就忘我了、无我了。

所以结果是怎么样？结果是自己成就了。自己成就，不是说所有的众生都成就了以后她才成就。那个地藏菩萨说一切众生都度了以后她才成佛，可是你知道吗？在《地藏经》里面，佛已经把她这个愿力给否决了，你知道吗？你会注意，释迦如来跟地藏菩萨说：“善男子，你这个广度将尽，即将成佛。”这是众生度尽没？没有，所以她就已经要成佛了。所以这是佛的命令，她不能违抗，对不对？所以你不要为古人担忧，怕地藏菩萨不成佛。她说“众生度尽才成佛”，那你就担心地藏菩萨永远不能成佛。可是你在忧心这个的时候，其实你不在担心她，是担心自己。你说：“那我学地藏菩萨，我也说众生度尽才……不成佛。众生度尽不成佛，那我不是也就永远不能成佛，遥遥无期了？”不会的，佛菩萨也会把你的愿力打折的。然后她看你表现不错，可以升总经理，然后可以升副总，就一直升上去了。升到副总的时候，就是补处菩萨了。

所以你当伙计的，你当伙计的就好好干就是了，不要想那么多。一心地为老板好好干，老板细枝末节都看到了，你的业绩都看到了，自然就会提拔你，而且是超越常规地提拔你，你很快就上去了。但是你不要想后面这一段，你就好好地干就是了。你当伙计的就好好地做伙计，伙计的事情办好就是了。不过你这个伙计是大伙计，因为菩萨摩诃萨利乐一切有情，这是大伙计，所以你的事情好好办。佛菩萨会把你的事情、把你的事放在心上的，你放心。所以，皆当作佛，成佛不远。

所以讲“实智真明”。因为你住这一个一体成形、戒定慧三学一体成形的无为戒的关系，所以你的实智真明，如实的真智增广、增大、增深，而光明无量，一直到了亲见不可思议的中道。刚刚那个“不可思议”，刚刚只讲到“思”，现在讲“议”。“议”是什么意思？“议”就是议论，议论就是辩论、就是论说。这个辩论是什么？不是跟别人辩论，是自己自心里面辩论，自己自心里面挣扎。常常说：“我要这么做，还是不要这么做？”心里面总是有两个声音、两个党派在那边争。在那边争的时候，这就是议论。为什么议论呢？因为未决，没有决定。那你如果已经得到真实智、决定智的时候，就不再议论了，心里面就没有杂音了。这个政治界讲的杂音，就没有杂音了，所以就不再议了。所以没有杂音、没有议论、没有冲突、没有矛盾。会议，会在心里面自己一直在讨论；议决，那就是还是有议了。但是如果心不可思议的时候，心中没有议论、没有杂音、没有冲突、没有矛盾，心得决定，心得决定。这是非常重要的。

举一个例子来讲，我讲过了，就是说，我在阅读《法华经》以后，然后讲到那个〈譬喻品〉，我就忽然就大发喜，然后就决定了一件事。因为我那之前呢，很努力地想要断烦恼，所以我很精进地在修这个声闻法，修小乘的法。然后看了《法华经》，而且那还是看英文本的，那个翻译不是太棒，不过可以懂。我就忽然觉得天花乱坠，然后心得决定。决定什么？得决定性。决定什么？决定大乘，决定一佛乘，其他诸乘全都不取。虽然不取，但是等心修学。为什么？为了利乐无量有情。为了你的孩子还是需要种种营养，所以母亲去超商买食品，不能只买她自己想要吃的东西，对不对？孩子需要的营养她都要买，是不是？菩萨亦如是，等心修学一切法，长养众生三根慧命，对不对？这个不只是赞，我觉得赞极了。

所以从那个时候开始，我就是决定一佛乘。那其他、其他也学佛菩萨一样，方便说诸乘，自住一佛乘。方便说诸乘，那你要说……你要等心修学，所以我每一个法……那个是我在闭关之前，我闭关之前我就已经都体会到这些东西了。然后闭关的时候我就去实践它，然后等心修学一切法。我即使是阿弥陀佛法、阿弥陀佛圣号、地藏菩萨等等，我都卯尽了全力去修，修得都很入味，都得其法味，很有味道。每一道法食都很有味道，都觉得很好吃。所以、所以这是实践的，所以不是嘴巴空说的。所以你心有没有得决定，是这样子。所以我于大乘，那个时候读《法华经》，阅读《法华》，我于大乘一佛乘得决定性。

所以这里面讲“信解”，所以决定性跟决定解又不一样了。决定解的时候是胜解，殊胜的胜，那个已经到了神通的范围了。那我现在是决定性，那个时候就决定性了。所以从那个时候开始，这一切其他法我皆不取，但是也不谤其他法，你知道吗？也依于持明故，方便精进修行，然后如法受持、如法传授，令皆得益。我不吃巧克力，你们喜欢吃巧克力，我还是买巧克力给你们吃，这样子。然后你们吃了胖嘟嘟的时候，我就很高兴，就这样子。好。

所以往下看，见不可思议。不思不议，这不可思议要讲。不思不议，思是一回事，议又是另外一回事。思比较细，议又比较粗了。因为你思，然后想来想去，这个在唯识学里面称为遍计，遍计所执。你的思量东想西想、东想西想，遍计所执。那议呢，就更糟糕了，这出烦恼了。这都是心不决定，踌躇不净。所以没有办法把事情开始搞定，更不会了。所以得不可思议的时候，那就离开一切。这不可思议在经……经不讲就很可怕了。你不要以为《六祖坛经》或是禅经里面讲的不可思议很容易。我讲一个，这《楞伽经》就讲很精确：离心、意、意识。离心、意、意识才是真正地不可思议。所以一切完全都从本性本心里面涌出来的、涌现出来的，这就不可思议。如果经过思议的，六识、七识的思议的处理的话，那就已经不是原版原本的了，那就已经有杂，不然也有杂了。所以这个不可思议法是最纯正的，所以就远离心、意、意识。

不可思议的中道缘起。什么是中道呢？中道就是佛道。你不要以为佛道就是你一般所想的佛道。有四种道：佛道、菩萨道、凡夫道、外道。佛道是正宗的；菩萨道净佛，但不是佛道（如果菩萨道就是佛道，那菩萨应该称佛）；凡夫道就远离佛菩萨道；外道又在另外一边，是远离佛菩萨，菩萨来自于凡夫。佛道是什么呢？佛道就是中道。中间的，中间。你说中间很容易啊？不容易。你说中间跟儒家的中庸一样不一样？不一样，太不一样了。佛道的中道就是般若道。般若道像什么呢？般若中道像走钢索的。走钢索要怎么样？不偏不倚。你稍微偏左、稍微偏右都会掉下去。稍微偏右，堕落凡夫；稍微偏左，堕落外道。所以你一定要不偏不倚。

通常走钢索的人，他都有一个平衡杆。那个平衡杆是什么？那个平衡杆就是般若，就是般若自智，然后来平衡你的身心，然后让你不会堕于两边。那如果比较高级的走钢索的人，他不用那一根，他用两手张开，他就可以平衡了，对不对？所以，那如果需要用……所以菩提道就是那根钢索，钢索之道。佛就好像走钢索的人，菩萨也是走钢索的人。那一般的菩萨拿一根平衡杆，走那个般若中道的钢索；大菩萨不用平衡杆，用两只手，用自身，然后自身自心就可以平衡，然后可以走菩提般若道、中道，可以安全度过。又因为可以平衡，佛如来不需要张手，也不需要平衡杆，他就如履平地一样。但是凡夫还有二乘——照一下——凡夫、二乘跟外道，他没有办法走这个钢索而能够度过去，他一定要摔下去。所以所说的中道是指这个。一定要百分之百，差一点点都不可以，百分之百的平衡，不偏不倚——不偏左、不偏右、不偏有、不偏空、不偏自度、不偏度他。在中道上，涵盖有无、空有、自他，全都涵盖住了，这个叫中道。所以中道不是舍弃有无或是空有或是自他，而是涵盖住了，这才叫中道。听懂吗？

顺便讲到中庸。儒家的中庸，有一本书也是《中庸》。中庸之道，中庸就是有点不置可否的意思，都可以。跟中国人从道家历经那一套“马马虎虎道”有关系，就是马马虎虎。不要太好也不要太坏，中庸。一切都中庸，不要太出头，也不要太不出头。这事实上是很难，这就是可以一方面明哲保身，另一方面又可以大展宏图。赞啊！所以这是儒道双修，两个都可以达于究竟，那就是中庸之道。善哉！

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

还是把它讲完好了，回向没关系。

这个，“逮见不可思议中道甚深缘起”，等到这尊菩萨呢，等到他到了亲见了不可思议的中道，佛的中道，远离一切二边，这样的甚深缘起法。这个缘起法是从中道、般若中道缘起的、生起的。那这样是生起、是缘起呢？所以缘起无体，是有幻象。可是须知，一切三界众生皆住于幻中，永远幻梦不醒。所以佛亦幻出中庸法，然后把你调出来，这叫如幻三昧。你在幻中，他也到幻中，然后用一只、一条钢索，然后把你捆住——这一个《不空羂索经》，把你捆住，然后拉出来。所以这在通达这个不可思议的中道缘起，所以不偏不倚。所以他也不爱大乘，也不恨小乘，也不憎外道。一体，全度。所以他的大弟子全都是外道成就的，对不对？也没有高下，也没有身份，也没有男女，所以他没有性别歧视，对不对？也没有职业歧视。有剃发师，有各种职业的，乃至于有做殡仪馆的——那叫什么？那就是首陀罗、旃陀罗，他都剃度，而且令他成道。

所以，这个就是因为涵盖一切众生、一切范围，所以普度一切。这就是佛的中道实智。然后知道他们的缘起，所以他能够……缘起是生灭法，他能够反生灭法，然后反流，然后度尽，照破他的缘起，然后拔济出三界，对不对？

回向了？何妨再回一次：

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