「大日经疏」讲解 第125集 — 单文本分析

一、讲经缘起与文本定位

1. 开经仪式

(1) 称念佛号

① 本集以合掌为起首，三称"南无摩诃毗卢遮那佛"——毗卢遮那佛为法身佛，三称以启请法身加持

② 三称"南无本师释迦牟尼佛"——释迦牟尼佛为应身佛、本师，三称感恩本师教化

③ 先法身佛后应身佛——法报化三身具足

④ 合掌为起首——合掌之仪

(2) 诵开经偈

① 诵开经偈"无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇"——提醒闻法者珍惜法缘

② "我今见闻得受持，愿解如来真实义"——发起求法殷重心

③ 最后请放掌，完成开场仪轨——开经偈为每次讲经之固定仪式

④ 无上甚深微妙法——佛法之殊胜

2. 续讲定位

(1) 讲经页码

① 讲师指出上次讲到《大日经疏》第38页第二行——明确续讲起始位置

② 本次从该处继续——保持课程连续性，让听众知道进度

(2) 行数指引

① 讲师指认"第一行、第二行、第三行、第四行、第五行"共五行经文——逐行指认

② 引导学员翻到对应位置——确保学员跟上进度

二、"一切佛法"教修证果之释义

1. 教修证果四层结构

(1) 四层含义

① 讲师将"一切佛法"展开为"教、修、证、果"四个层次——教是佛的教法

② "修"是修行者如何修、修到什么样子的境界——修行者的实践过程

③ "证"是修了以后接着证——修之后的验证阶段

④ "果"是证了以后就得果——最终的成就

⑤ 教、修、证、果四层结构完整涵盖一切佛法——四层结构之完整

(2) 一般误解与完整涵盖

① 一般以为"一切佛法"就是法而已——此为常见误解

② 实际上佛跟弟子、诸贤圣的境界都含在里面——含摄一切贤圣境界

③ "依佛的教法而修、证、得果"，这整个叫做一切佛法——修证得果之整体

④ "从开始到结尾的成功都涵盖在里面"——从教到果的完整修行历程

⑤ 一切佛法不只是那些文字教法而已——超越文字之全含

三、"秘密神力甚深之智"之释义

1. 秘密的含义

(1) 全是如来秘密神力

① 一切佛法教、修、证、果，全都是如来的秘密神力——秘密神力贯穿始终

② 秘密神力贯穿教修证果四层——贯穿四层

(2) 不为他人所知

② "秘密"不是因为它很神秘，是因为不能为他人所知，除了佛以外没有人能知道

③ 所以称为秘密——秘密之得名

(3) 法华经引证

③ 引《法华经》语"唯佛与佛，乃能究竟"——强调这是佛的境界

④ 菩萨、声闻、缘觉都不能够了知，更何况是凡夫外道——秘密之深广

(4) 不能了知即秘密

⑤ 因为不知道所以称为秘密——不知即秘

⑥ "不是因为它很神秘，是因为你不能了知"——非神秘乃不可知

2. 老公隐瞒的比喻

(1) 老公的秘密举例

① 讲师以老公对老婆隐瞒为例解释"秘密"——领薪水少拿一些出来、加班费不拿出来

② 假装加班去喝酒或跳舞，这就是秘密——以日常场景说明秘密的含义

③ 这些都是老公的秘密境界——世间秘密之普遍

(2) 秘密的边界

④ "不能为老婆所知就叫做秘密"——秘密的定义在于不被他人知晓

⑤ "可是有一天如果被老婆知道，一旦知道了就不称秘密了"——秘密一旦暴露即非秘密

⑥ "佛的境界也是这样子"——以世间秘密类比佛的秘密境界

⑦ 一旦知道了就不称秘密了——知即非秘

3. 六祖坛经中"秘密"之呼应

(1) 慧明追衣钵

① 讲师引《六祖坛经》中慧明法师追衣钵的故事——慧明提衣钵提不动

② 慧明法师后来取名道明——改名的因缘

③ 慧明提衣钵提不动——衣钵之重

(2) 悟有层次

③ 道明法师"悟了就是初悟了"——说明悟有深浅层次

④ "这证明这悟有很多的层次"——悟之多层次

⑤ 慧能大师悟了，道明大师也悟了——两者皆悟

⑥ 但悟的层次不同——层次有别

⑦ 悟了就是初悟了——初悟之位

(3) 道明追问秘语秘意

⑤ 道明法师悟后追问六祖："从上以来，除了衣钵以外，还有什么秘语秘意否？"——追问祖师相传之绝活

⑥ 绝活也就是秘诀、秘语、秘意、绝招——道明想知道五祖传给六祖的特殊法门

⑦ "从上以来"即祖师代代相传——从初祖达摩乃至五祖弘忍

(2) 六祖的回答

⑧ 六祖慧能大师答以"若汝反照，密在汝边"——密在自身反照

⑨ 又答"于汝说者，即非密也"——能说出来的就不是密

⑩ 若汝反照，密在汝边——反照即密

(3) 两层意思

⑨ 第一层意思：本来是密，但一讲出来就不密了——秘密一旦言说即失其密性

⑩ 第二层意思：能用言语说出来的就不是密——不可说之密

⑪ 不可说就是无法表达——无法表达之密

⑫ 无法表达的你说出来就变成不是密——言说即失密

⑬ "可说或不可说，你如果说了就不是密了"——总结：说即非密

(4) 老婆逼问的类比

⑫ 讲师以老婆逼问老公秘密来类比道明追问六祖——"老婆问老公说：'你到底有什么秘密，你赶快跟我讲，你赶快跟我讲才没有罪，要不然等下要罚你跪算盘。'"

⑬ 讲师指出"你要看这么深的经，这些都是必修的，你才能够这样通达"——深经需要基础修学

⑭ 所以一讲了你就会懂——闻法之通达

⑮ 这些都是必修的——基础修学之必要

4. 私房钱比喻之深化

(1) 私房钱的秘密性质

① 讲师指出做老婆的也有秘密，最普遍的是私房钱——"私房钱一定是秘密的，是绝对不能讲的"

② 以台湾"合作金库"为例，说私房钱是"不合作金库"——是保险金库

③ 私房钱一定是秘密的——秘密之绝对性

④ 是绝对不能讲的——不可言说

⑤ 那个是保险金库——保险金库之喻

(2) 私房钱的作用

③ 私房钱有好作用：老公把钱花光光时她还有东西撑下去——应急之用

④ 通常都是怕老公一旦不爱她时的用途——防患未然

⑤ 也有好作用，但通常是为了自保——私房钱之两面性

⑥ 老公把钱花光光时她还有东西撑下去——应急之实际

(3) 私房钱暴露后果

⑤ 私房钱一旦让老公知道了，那就不是秘密了——一旦暴露即非秘密

⑥ "那就变成公房钱了，就要吐出来了"——公房钱之喻

⑦ "不过也不一定，可能会打架"——讲师补充暴露后的另一种可能

⑧ 私房钱的秘密性与佛的秘密境界同理——以世间秘密类比佛法秘密

5. 秘密神力的护持功能

(1) 佛施神力的秘密性

① 讲师强调佛在施展神力时是秘密的——"是怎么样施展的、怎么样作用的，没有人能够知道"

② 所以称为秘密神力——秘密神力之名

③ 没有人能够知道——不可知之特质

(2) 武林高手比喻

② "就好像武林高手一样，他那武功怎么样发出来，没有人知道"——以武林高手类比

③ "有的人到底他是怎么死的也不知道"——死因不明亦是秘密

④ 这个就是秘密神力——秘密神力之喻

(3) 三句义含一切佛法

④ "因为秘密神力是很甚深的境界，所以这'三句义'就含了如来的秘密神力加持的一切佛法"——三句义总摄一切

⑤ 全都是如来的神力加持，加持住——如来神力之持续

(2) 佛持续护持

⑤ 佛不是讲完就不管了——"他讲出来的教、修、证、果，他都一直是护持的"

⑥ 经里有无量的金刚明王、菩萨、鬼神、天龙护法护这些法——护法体系广大

⑦ 所以护如来的教——护法之第一重使命

⑧ 护修行人、护高等的修行人——护法之第二重使命

⑨ 佛讲出来的教修证果都一直被护持——持续护持之义

(5) 护法护持之条件

⑧ 证十地果位以上的这些大修行人都是由天龙、鬼神、金刚护法护的——高位修行人受护

⑨ 护法是"为佛所赐、教赐"——护法受佛之嘱托

⑩ 为了要护佛的法而护如来的教——护法之使命

⑪ 亦护"依教修行的一切三乘贤圣"——三乘贤圣皆受护持

⑫ "你如果如法修行，这一些护法都会护你"——如法修行则受护

⑬ "那你有什么差错，他就不护了"——差错则失护

⑭ 所以修行要如法，不可有差错——如法修行之重要

⑮ 证十地果位以上的修行人受护——十地以上之护持

四、金刚手菩萨问法之殊胜

1. 能问问题之不易

(1) 总说

① "你要晓得，能问问题是很不容易的、很难的"——问法之难

2. 众生亲近三宝之层次

(1) 第一种至第三种

① 第一种能够信敬三宝——最基本的亲近方式

② 第二种能够亲近三宝或善知识——进一步的接触

③ 第三种能够亲近而且供养——亲近加供养

④ 能够信敬三宝是最基本的——信敬为基

(2) 第四种——恭敬之别

④ 第四种能够亲近、供养而且恭敬——"有的人虽然供养，但是不见得很恭敬，或者不懂得恭敬"

⑤ 有的人虽然供养但不见得很恭敬——供养不等于恭敬

⑥ 或者不懂得恭敬——不懂恭敬之态

(3) 第五种至第六种

⑤ 第五种能够听闻佛法还能够信解——听闻且信解

⑥ 第六种最高——"听受问义，信解"——最高层次的亲近

3. "听受问义"为最高层次

(1) 问义的前提条件

① "因为你要能够问义，必须要第一个你有思惟过、有修行过，才会有问题"——思惟修行是问义前提

② 有思惟过、有修行过才会有问题——修行产生问题

(2) 世学类比

② 讲师以世学课堂为例：老师问"有没有问题"时回答"没有"——"没有"是因为"回去都没有做功课，那就没有问题了"

③ "你如果回去有做功课、有看经、有读经、有思惟，那就会有问题"——做功课才有问题

④ 回去做功课才会产生问题——功课与问题之关系

(3) 问义之难

④ "所以听受问义是很难的"——问义为最难层次

⑤ "佛就赞叹说他能够问，而且问的义、问这么高的义就更难了"——赞叹其问

⑥ "义就是道理，问这个道理"——义即道理

⑦ 问这么高的义就更难了——高层次问义之难

4. 如来"善哉"之加持力

(1) "善哉"音声即加持

① 讲师解释"以如来言'善哉'言音所加持故"——别人讲善哉不加持

② 如来讲"善哉"这个音就能加持金刚手——如来言音之加持力

③ 这句话很有意思，你们大概很难看得出来——讲师点拨经文深意

(1) 得如来称赞之难

③ 得到如来称赞极难，"你一定要有超好的表现"——称赞条件极高

④ 金刚手是何等的菩萨，但是如来一句"善哉"就加持到他——一句善哉即加持大菩萨

⑤ 你一定要有超好的表现——超好表现之要求

(3) 称赞很"补"

⑤ "如来的称赞很补。不要说如来的称赞很补，即使我称赞你也很补"——称赞之受用

⑥ 补什么呢？"受用"——很受用，增益信心

⑦ 得到阿阇梨的称赞也不容易，"不挨骂就不错了"——阿阇梨称赞之难得

⑧ 所以称赞是很受用的——受用之总结

(4) 增益信心与精进

⑧ 如来一称赞就能增益信心，对自己、对法的信心大增——信心之增益

⑨ 而且很鼓舞，精神大增——精神上之鼓舞

⑩ 修行更加精进——精进心之增长

⑪ "好像吃了一根千年何首乌，顿时增加三个甲子功力"——以武侠比喻称赞之效

5. 金刚手功德倍增与法不漏失

(1) 功德倍增

① 讲师引"尔时金刚手，无量功德倍增"——金刚手功德很多，"乘以二就不得了了"

② 无量功德倍增——功德倍增之义

(2) 所授法终无漏失

② 引"复明于所授法，终无漏失"——佛一称赞就很鼓励

③ "鼓励性很大，精神大增，就更加加油"——鼓励之效

④ 所受持的法就不会漏失——功德增加之效

⑤ 功德增加包括念力、定力就增加了——念力定力之增益

⑥ 所授法终无漏失——法不漏失之义

(3) 五根五力之增益

④ "功德增加包括念力、定力就增加了"——念力、定力之增益

⑤ 信、进、念、定、慧都增加了——五根五力之全面增益

⑤ "信、进、念、定、慧都增加了"——信、进、念、定、慧即五根五力之增益

6. 如来告诫之深意

(1) 称赞后即告诫

① 金刚手被如来称赞后"忽然抖起来了"——得意忘形

② 如来又稍微压了一下——防止骄傲

③ 告诫他"汝当谛听，极善作意，吾今演说"——诫其谛听

④ "不要太拽，还是要静下心来好好的听"——劝其谦虚

⑤ 我虽然称赞你，但是你不要太拽——称赞后之告诫

(2) 未来弟子敕嘱

④ 引"亦为未来弟子明敕嘱耳，身心受法之宜是也"——这段话也是在跟未来的佛弟子讲

⑤ "明"就是明白的、清楚的——明字之释

⑥ "敕"就是敕嘱、吩咐——敕字之释

⑦ 这段话非常重要——讲师强调此段之重要性

② 如来又稍微压了一下——防止骄傲

③ 告诫他"汝当谛听，极善作意，吾今演说"——诫其谛听

五、身心受法之庄严仪则

1. 殷重心之内涵

(1) 身心受法即殷重心

① 讲师解释"身心受法"：菩萨应该以身心来接受佛法、受法、听法——菩萨闻法之态度

② "身"相对于"浅"，浅的话就是轻、轻慢——身与浅之对举

③ "身心"等于《地藏经》所说的"殷重心"——以《地藏经》印证

④ 菩萨应该以身心来接受佛法——身心受法之要求

(2) 殷字两义

④ "殷"的第一个意思是诚，诚实、诚恳——殷字第一义

⑤ "殷"的第二个意思是勤，勤奋，所以叫"殷勤"——殷字第二义

⑥ 殷切尊重的心叫做殷重心——殷重心之定义

⑦ 殷是诚、殷切，而且很看重、很尊重——殷之完整含义

(3) 浅心与身心之别

⑦ "浅心就是浮躁"——浅心之定义

⑧ 身心就是含着戒、定、慧——戒定慧之内涵

⑨ "一点都不浮躁、不清躁"——身心之特质

⑩ 浅心与身心之别在于是否含摄戒定慧——戒定慧为身心之要

(4) 受法须如法

⑨ "身心受法之宜是也"——受法、问法、听法不能随便

⑩ "一定要如法而来，有一定的庄严的形式、仪式，这样子才是尊重法"——如法之要求

⑪ 所以受法或是问法、听法不能随便——不能随便

2. 庄严之必要性

(1) 穿着的反面举例

① 讲师以反面举例：不能"穿个短裤出来穿着汗衫"谈《大日经`——着装之不庄严

② 不能穿热裤——热裤亦不庄严

③ 不能穿露背装——露背装更不庄严

④ 如果穿着这些不庄严的服装来谈《大日经》——对法之不尊重

⑤ 穿个短裤出来穿着汗衫——不庄严之具体表现

(2) 相还是要有的

④ 如果质疑"何必那么着相"，讲师反诘：佛的讲经图、变相图中如果佛菩萨全都穿着热裤、汗衫、T恤，那能看吗？——以极端假设反驳

⑤ "所以这个庄严，虽然是这个相，但是这个相还是要有的，恭敬还是要有的"——相不可废

⑥ 你说"何必那么着相"——质疑着相之声

⑦ 那你看看佛的讲经图、变相图——以佛画反证

⑧ 如果佛菩萨全都穿着热裤——极端假设

3. 性相圆融之辨析

(1) 批评"生佛平等"之误用

① 有人说"我们不是生佛平等吗？那你要想讲就讲嘛，我坐着你站着照讲嘛，有什么关系？何必那么着相？"——以平等为借口废相

② 讲师批评这种说法是"胡打、胡抓一气，没有真正把性跟相搞清楚"——未解性相

③ "所以性相要圆融，因果都要顾到，这一切都是有的"——性相圆融之要

④ 你看这样对不对？——讲师反问以启发思考

⑤ 没有真正把性跟相搞清楚——性相未明之过

(2) 世间差别相

④ 庄严跟轻慢还是有的——差别相之一

⑤ 愚痴跟智慧还是有的——差别相之二

⑥ 苦跟乐还是有的——差别相之三

⑦ 祸跟福还是有的——差别相之四

⑧ 长寿跟短命还是有的——差别相之五

⑨ 白痴跟聪明还是有的——差别相之六

⑩ 世间还有失智症、丧心症——差别相之七

⑪ 也有很多慈悲的人、很残忍的人——差别相之八

⑫ "慈悲、残忍也都是有的，所以不要说都没有、都平等"——差别相之总结

⑬ 不要说都没有、都平等——批评否定差别相

(3) 平等是佛菩萨境界

⑫ "平等那个是佛菩萨的境界，不是凡夫的境界"——平等非凡夫境界

⑬ 佛菩萨心平等、见一切平等——佛菩萨平等之内证

⑭ 不跟众生计较——不与众生计较

⑮ 不分别众生的种种相而不起爱憎——"我喜欢这个，不喜欢那个"这样子叫做心平等

⑯ "师与徒也一定不平等"——师徒亦不平等

⑰ 佛跟菩萨也一定还是有一个表象上不平等的——佛菩萨表象不平等

⑱ "理上的平等，凡夫只能说一说，没有进入那个境界"——凡夫只能说理

⑲ 真正进入那个境界，只是理解而已，文字上的肢解——文字肢解之局限

⑳ 那个平等没有成为你心法的一部分，没有成为你智慧的一部分——未成为心法之实

㉑ 平等是佛菩萨的境界，不是凡夫的境界——平等之定位

(4) 比量限量之分

⑱ 所谓肢解境界就是比量境界，而不是限量境界——比量与限量之别

⑲ 限量境界就是你能够现前，现前能够实现那件事情——限量之定义

⑳ 文字上的理解没有成为心法的一部分、智慧的一部分，只是表面上理解而已——肢解之局限

㉑ 换句话说就是做不到，那不是你能够做到的境界——凡夫之实际

㉒ 只是依文取义而了解的境界——依文取义之限

㉓ 比量境界与限量境界之别——比量限量之辨

(5) 真平等则无烦恼

㉒ "你如果真正达到平等，会怎么样的结果呢？你不会有烦恼了"——平等即无烦恼

㉓ "但是你有没有烦恼？有嘛，多的是，天天都烦得要命"——凡夫实况

㉔ 所以凡夫并未真正达到平等——凡夫未证平等之实

(6) "烦恼即菩提"非挡箭牌

㉔ "烦恼即菩提，那个是大师说的，那是大师的境界"——大师之境界

㉕ "你要跟着鹦鹉学舌也可以这样，然后熏习、熏习，有那个种子，那将来也可以证入这个境界"——鹦鹉学舌之用

㉖ "但是不能拿那个当挡箭牌"——不可当挡箭牌

㉗ "所以不要碰到什么事情就平等啊、方便啊、平常心啊，胡说一气"——批评滥用

㉘ 方便、平常心亦不可滥用——方便平常心之正用

㉙ 烦恼即菩提是大师的境界——大师境界之定位

4. 受法接法之规矩

(1) 规矩与态度

① 讲师总结指出：受法、接法、问法"一定有一个规矩，有一个尊重的态度跟肢体行为"——规矩之必要

② 受法、接法、问法都要有规矩——规矩之普遍

六、《释论》引文——善直信三相

1. 引文与总纲

(1) 《释论》引文

① 讲师引《释论》："若人心善、直、信，是人可听法；若无是相，则不能解"——善直信三相

② 这段引文非常重要——讲师强调其重要性

(2) 末法重要性

③ 指出这段引文"尤其对末法时期的众生"重要——末法时期尤需

④ "这就是祖师的慈悲才讲出这个"——祖师慈悲

⑤ 末法时期的众生更需要这段教诲——末法之需

2. 善心之释义

(1) 世间有种种人

① 讲师指出世间有种种人——"有人心是好心的，有人心是恶心的，真是有"

② 有人心是好心的——善心人

③ 有人心是恶心的——恶心人

④ 真是有——强调真实存在

3. 直心之释义——从偏心到谄曲

(1) 种种不直心

① 有直心人，也有邪心人——邪心人为不直之一

② 也有歪心人——歪心人为不直之二

③ 也有偏心人——偏心人为不直之三

④ 有直心人，也有邪心人、歪心人、偏心人——种种不直心之列举

(2) 偏心人最多

④ "偏心人最多了，尤其是做父母或是做师长的最多"——偏心之普遍

⑤ 不偏心是修来的，偏心是自然的、普遍的自然——偏心之根源

⑥ 偏心人最多——偏心之普遍性

(3) 偏爱的伤害——师长偏爱

⑥ "比如有人从小老师就很喜欢他，老师就偏爱他这种"——师长偏爱之例

⑦ "但是同学眼睛就很大，而且是红色的，好像火眼金刚一样，看着他就很不顺眼"——同学眼红之喻

⑧ "有人因此还挨打"——偏爱导致同学受欺

⑨ 所以偏心可知，师长偏心会造成其他同学心理的伤害——偏心之连锁反应

⑩ 老师就偏爱他这种——偏爱之具体表现

(4) 偏爱的伤害——父母偏心

⑨ 家庭里父母偏心，没被偏爱的人心里面就怨——怨恨之生

⑩ "那种心理的伤害是永远没有办法平复"——伤害之深

⑪ 可是没有办法，因为父母就是凡夫——凡夫之局限

⑫ 没被偏爱的人心里面就怨——怨恨之具体

(5) 除非父母学佛且学好

⑪ "除非父母早早就学佛，而且学得很好——还要学得很好才行"——学佛且学好之条件

⑫ "你光是会念一句阿弥陀佛还没用"——光念佛不够

⑬ "你光会念阿弥陀佛，你不会修心、不会调心、不会降伏其心，如何能够？"——修心调心之要

⑭ "你没有听成观法师讲，也不知道说要这样子做"——需听闻正法

⑮ 光会念佛而不修心调心是不够的——念佛与修心之别

⑯ 除非父母早早就学佛——学佛之早

(6) 偏爱心即不直心

⑮ "做父母的人就要调伏你的偏爱心"——调伏偏爱之教

⑯ "偏爱心是什么？偏爱心就是不直心"——偏爱即不直

⑰ 做父母的人就要调伏偏爱心——调伏之教

(7) 谄曲心的定义

⑰ "不直心的人，对下会偏爱，对上会谄曲、会谄媚"——对下偏爱、对上谄媚

⑱ "爱拍长上、师长或是老板的屁股"——拍马屁之俗说

⑲ 广东人称为"抱大脚"——广东方言

⑳ 台湾话说"捧屁股"（或"捧大足"）——台湾方言

㉑ 对下会偏爱，对上会谄曲——上下之别

㉑ 所以心不直人，欺上往下——欺上之态

㉒ 捧上压下——压下之态

(8) 欺上压下之恶德

㉑ 心不直人欺上往下、捧上压下，变成恶德——谄曲心之恶

㉒ 这就变成一个恶德——恶德之定性

(9) 谄曲心即学佛大忌

㉒ "谄曲心用平常话讲就是'吹牛拍马'"——谄曲之通俗解释

㉓ 讨好上司欺负属下的，学佛很困难——谄曲者学佛之难

㉔ "因为心不直，歪歪曲曲"——心不直之特征

㉕ "因为弯曲，为什么弯曲呢？因为要求得自己的利益"——弯曲之根源

㉖ 直心是道场——谄曲心违背直心是道场之教

㉗ 吹牛拍马就是谄曲心——谄曲之通俗

(10) 垂青

㉖ 甚至不一定要利益，就是得到上司的"垂青"——垂青之释

㉗ 要得到上司的垂青——求得赏识

(11) 追女孩子与蜂蜜之喻

㉘ "男孩子追女孩子的时候，也是要得到女孩子的垂青、依人的垂青，好文雅，好美"——垂青之用例

㉙ 在求爱的男孩子嘴巴就涂满了蜂蜜，讲的是甜言蜜语——蜂蜜比喻

㉚ "其中有多少真实的不晓得"——甜言蜜语之虚

㉛ "所以嘴巴不要涂太多蜂蜜，要不然睡觉的时候蚂蚁会跑来"——蜂蜜过多之果

4. 直心之正释

(1) "心直口快"是错误的

① "我们有一个成语说'心直口快'，那个是错误的"——心直口快之误

② "他说他就是心直口快，其实是他讲话很冲"——讲话冲不等于心直

③ "讲话很冲不叫心直口快，是口无遮拦"——口无遮拦之实

④ "所以那是错的，那跟佛法讲的直心是不一样的意思"——与佛法直心不同

⑤ 心直口快是错误的——心直口快之否定

(2) 心直深思慢言

⑤ "心直深思，然后慢言，讲话要慢一点，不能不经过大脑就出来了"——深思慢言之教

⑥ "通常大部分的人讲话都好像是机器人一样，都没有大脑的，只要一通电就讲话了，所以就很容易漏失"——机器人比喻

⑦ 佛法的直心不是这个意思，只是心直而已——直心非口快

⑧ 没有讲到口，没有讲到叫你口快——直心不涉口业

(3) 佛法直心的定义

⑦ "直就是不邪，直就是不斜、不歪曲；直就是正"——直之定义

⑧ "跟讲话很冲、然后口无遮拦是没有关系的，就是心很正直，然后不走歪路、没有歪想、没有邪想，所以很纯正的意思"——纯正之义

⑨ "直堂堂、光明磊落，因为直所以没有隐瞒、没有隐藏"——光明磊落

⑩ "因为没有隐藏所以光明，心中坦荡无垢"——坦荡无垢

⑪ "也没有秘密，当然也没有私房钱"——无私即光明

⑫ "私房钱就是秘密，那就不能光明磊落，私房钱一定是偷偷地攒"——私房钱即不光明

⑬ 直就是不邪、不斜、不歪曲——直之三义

(4) 《大日经》的日用

⑬ "这个等于是《大日经》的日用"——《大日经》的大日就是光明

⑭ 《大日经》的大日就是光明——大日之义

(5) 理想夫妇

⑭ "真正的、如果是真正的最好的夫妇、理想夫妇，什么都不要说，你说感情有多深，就是财产一定要共有，没有秘密，都合在一起"——理想夫妇之标准

⑮ "不过这太难了，因为种种的顾虑"——理想之难

⑯ 对方的信心不够——信心不足为顾虑之因

⑰ 理想夫妇财产一定要共有——理想之标准

(6) 顾虑的根源

⑯ "种种的顾虑就是为什么有'我'"——我执为顾虑根源

⑰ 对对方的信心不够，一旦变心了怎么办，所以要留后路——信心不足之果

⑱ 所以要留一个后路——留后路之因

5. 信心之重要

(1) 互信与快乐

① "人与人之间真正地能够一起能够很快乐的，那就是一定要有信，一定要有信，要有互信"——互信为快乐之基

② "人与人之间在一起一定要有互信，一起social、一起才有快乐"——social之快乐

③ 否则就会有猜疑、会有防护、会有防火墙——无信之果

④ "要有防火墙那就很累了"——防火墙之累

⑤ 那就是说人与人之间要有信才会快乐——信为快乐之条件

⑥ 人与人之间要有互信——互信之重要

(2) 自信与快乐

⑤ "我一个人的话，一定要有自信，有自信才能够快乐"——自信为快乐之源

⑥ "因为有自信才能够把事情做了，做起事情来会得心应手"——自信之效

⑦ "然后没有恐惧，然后信心满满的，才能够真正撇开一切，勇猛向前"——勇猛向前

⑧ 不管创业也好、做什么事情也好，都要有自信心——自信之普遍

⑨ 不管你要创业也好、做什么事情也好——自信之适用范围

⑩ 有自信才能够快乐——自信与快乐

(2) 无自信之害

⑨ 没有自信就会畏怯——畏怯之生

⑩ 工作效率会打折扣，被你的没有信心打折扣——效率打折

⑪ 那你如果对自己没有信心就会踟蹰——踟蹰之害

⑫ 事情不能做好——事情做不好

(4) 佛法修行中的信心

⑪ "你若对佛法、对三宝信心不具足、不完全的话，你就会畏怯"——信心不具足则畏怯

⑫ "不能够完全放手去打拼、为修行而打拼"——不能全力修行

(5) 公司员工类比

⑬ 如同公司员工对公司没有信心，也不能全心全力为公司打拼——公司类比

⑭ 会弄防火墙防护自己——防护心态

⑮ "万一整个软件烧掉怎么办？"——以防万一之心态

(6) 信从自信开始

⑮ "这个信是从哪里开始呢？从自信开始"——信之起点

⑯ "因为自信所以能够信人，因为信人所以跟别人能够有互信"——自信→信人→互信

⑰ "因为自信所以能信佛、所以能信法、所以能信僧、所以能够信修行"——自信→信三宝→信修行

⑱ "所以能够全心全力的去努力的去修"——全心修行

⑲ 所以这个信是非常难得的、宝贵的德性——信之珍贵

(7) 信与直的关系

⑲ 心里面坦荡荡就跟"直"有关系——信与直之关联

⑳ 没有保守、没有留后路——无保留

㉑ "确定一定能成功、一定能成功，所以我全力去拼了，没有保留的去拼"——全力以赴

6. 失败与重来之勉励

(1) 考联考的经验

① 讲师以自己考联考的经验为例——亲身经历之分享

② "我一定能考取。为什么？因为我正在这么做"——自信之表达

③ 听到吗？我一定能考取，因为我正在这么做——强调正在做即有信心

④ 所以正在做就有信心——行动产生信心

(2) 日记中的备策

② 日记里用小字写："万一没考取怎么办？"——预设退路

③ "就跑到树林里面大哭一场，然后再重新开始，明年再来"——大哭后重来

④ "然后再重新建立信心，东山再起"——东山再起

⑤ 所以没有别人会给你机会，只有你自己可以给自己机会——唯自能给机会

⑥ 大哭一场后再重新建立信心——重建信心之过程

(3) 引《生活的艺术》

⑤ 讲师引《生活的艺术》（非林语堂版）语："没有任何一个失败是最后一个"——失败非终点

⑥ 人们总相信"这次没有成功就完了"但其实不会——常见误解

⑦ "你再给自己一次机会"——自给机会

⑧ "没有别人会给你机会，只有你自己可以给自己机会"——唯自能给

⑨ "但你不要等待下一次的机会，你这一次就努力的拼"——当下即拼

⑩ "没有成功百分之百，也成功百分之八九十"——部分成功亦可

⑪ 没有任何一个失败是最后一个——失败非终之理

(4) 考学校的实例

⑪ "考学校，你努力去拼，没有考到第一志愿、第一等的学校，二、三志愿应该可以"——二三志愿亦可

⑫ 因为你努力的去做——努力之因

⑬ 如果对自己没有信心就在那边踟蹰，浪费很多时间——踟蹰之害

⑭ 表现打了大大折扣——信心不足之果

⑮ 所以信非常重要——信之重要性总结

⑯ 没有考到第一志愿，二三志愿应该可以——退而求其次

7. 信与修行停滞之关联

(1) 信心不足则踟蹰不前

① "你对于佛法信心没有满足、不是很全信，那你就踟蹰不前"——踟蹰不前

② "所以这就是为什么你修了很久没有进步很多的原因"——修行停滞之因

③ "乃至于修了十几二十年原地踏步都是这样子"——原地踏步

④ 修了十几二十年还是原地踏步——长期修行无进步之叹

(2) 近乡情怯

④ "因为好像你所谓……我们讲好听'近乡情怯'"——近乡情怯之喻

⑤ "那就不敢接近，就错失了时间，一年一年的过去"——错失时间

⑥ 那就不敢接近——不敢接近佛法之心理

(3) 感叹岁月

⑥ 讲师感叹"转眼间我已经变成老夫了，67岁以前就是老夫了"——讲师年岁

⑦ 一年一年的过去——时光流逝之叹

8. 善直信三相之总结

(1) 善心之定义

① "善心"就是没有恶心、邪心——善心之定义

② 善心是没有恶心、邪心——善心之特质

(2) 直心之定义

② "直心"跟谄曲相反——直心与谄曲相反

③ 讲师特别指出"这个'直'你要写一个、打一个双箭头'谄曲'，跟谄曲相反"——双箭头标注

④ 直心是没有谄曲心——直心之特质

(3) 信心之定义

④ "信心"就是没有疑惑心——信心之定义

⑤ 信心是没有疑惑心——信心之特质

(4) 三心具足方能听法

⑤ "所以善心、没有谄曲心、没有疑惑心，这样子的人就能够听法"——三心具足之效

⑥ 三心具足的人才能够听法——听法之条件

(5) 无三相则不能解

⑥ "若无是相，没有这三个心相（心善相、直相、信相），则不能解"——无三相则不解

⑦ "则不能够真正的解了佛法，他可能会曲解乃至于误解"——曲解误解

⑧ 因为心不直——心不直为曲解之因

(6) 棒球比喻

⑧ 佛法是直道的，"就好像棒球选手投一个球过来，你如果心不直的话，你就接不住那个球了"——棒球比喻

⑨ 佛投过来的球强劲有力——佛球之强

⑩ 不管是打手还是捕手，打手可能会漏打，捕手就会漏接——打手捕手之别

⑪ "则不能得正解，所以会曲解或是误解"——不得正解之果

⑫ 所以善心、直心、信心三者缺一不可——三心缺一不可之总结

⑬ 佛法是直道的——佛法之直道特质

七、《大正藏》标点之批评

1. "如说即云"标点错误

(1) 句号应去掉

① 讲师指出原文"如说"下面那个句号应该去掉——"如说即云，这样是连在一起的"

② "日本人不懂中文所以乱点一气，这个《大正藏》弄出来的"——批评日人标点

③ 讲师表示"希望我赶快把它标点标好，因为这个根本不通"——校正决心

④ 日本人不懂中文所以乱点一气——日人中文能力之限

2. 《大正藏》编者身份与批评

(1) 编者身份

① "能够编这个《大正藏》全都是日本的汉文学家"——编者为日本汉文学家

② "汉文学家，而且是大佛学家"——兼具汉学与佛学身份

③ "就标得这样一塌糊涂"——标点质量之差

④ 所以标点错误甚多——日人中文能力之限

⑤ 全都是日本的汉文学家——编者身份之限定

(2) 学人质疑与回应

④ "有的人常常来质问，说：'你讲的那个经，或是你编的那个什么，这跟《大正藏》不一样'"——学人质疑

⑤ 讲师回应"当然不一样"——自信回应

⑥ 因为自己的版本"比较棒、比较好、比较明白、比较正确"——自版之优势

⑦ "是我们汉地所传的，不是日人所编的"——汉地传承之正

⑧ 当然不一样——自信之回应

3. 功过并存与校正决心

(1) 版本比较之得失

① "在日本他们编的时候，他们就比较了很多个版本，然后再去修改什么的"——比较版本

② "但是有时候就改得很好"——改得好的时候

③ "有时候改得很糟"——改得糟的时候

④ 功过参半——得失并存

⑤ 比较了很多个版本再去修改——版本比较之方法

(3) 功德无量

③ "虽然如此，但是他们编大藏经也功德无量，保存法宝"——保存法宝之功

④ "虽然我们懂中文的人看起来有时候更麻烦"——中文读者之困

(3) 校正决心

⑤ "我就决定要让你们不麻烦，你们就等着看吧"——讲师之愿

⑥ 讲师决心校正标点——校正之决心

八、偈颂"听者端身如渴饮"

1. 偈颂内容

(1) 偈颂引文

① 讲师引偈颂："听者端身如渴饮，一心入于语意中"——听法之相

② "踊跃闻法心悲喜，如是之人应为说"——闻法者应为说

③ 听法的人要端身如渴饮——端身如渴之喻

2. "端身"之释义

(1) 端身即正坐

① 讲师解释"端身就是正坐的意思"——端身之义

② 端身就是正坐——正坐之义

(2) 盘腿而非日本式正坐

② 不是日本式的正坐，而是盘腿坐——非日式正坐

③ "佛在讲经的时候弟子都是盘腿坐的"——佛世之制

④ 盘腿坐是佛弟子听经的标准坐姿——标准坐姿

3. 佛学院坐椅子之批评

(1) 坐椅与佛法不一致

① "现在大部分的佛学院都是坐在椅子上，跟教室一样"——佛学院现状

② "这个就跟佛法不一致"——与佛法不合

③ 跟教室一样——与教室无别

(2) 盘腿之益

③ "你盘腿坐容易摄心、容易摄心，然后心容易清净"——盘腿摄心之益

④ 有这种感受吧？完全不一样——学员印证

⑤ 盘腿坐容易摄心，心容易清净——摄心清净之效

(3) 坐椅之弊

⑤ "坐在椅子上，真的，很容易打妄想"——坐椅易妄想

⑥ "坐在椅子上坐久了反而屁股容易痛"——坐椅之苦

⑦ 坐在椅子上很容易打妄想——妄想之易生

(4) 末法无奈

⑥ "但是这个末法时期没有办法"——末法之无奈

⑦ 末法时期只能坐椅子——末法之妥协

九、集末换带

1. 集末互动

(1) 居士报告与讲师反应

① 集末有位居士说"我们已经换过带子了"——居士报告

② 讲师回应"还没有？今天时间怎么过得这么慢"——讲师感叹

③ 随后宣布"好，这个换带子"，本集结束——本集终

④ 今天时间怎么过得这么慢——讲师感叹时间慢